█第四品: 妙行無住分第四

★經文:
復次，須菩提！菩薩於法應「無所住」行於布施--所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
須菩提！菩薩應如是布施-不住於相；何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？
不也，世尊！
須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？
不也，世尊！
須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。
須菩提！菩薩但應如所教住。

●白話文:
還有，須菩提！要做一位大菩薩，他要有很大的心胸肚量，這樣才能沒有分別心，不與人計較，在不計較之下才會去做利益眾生的事，但是在做出利益眾生之事後，不會有任何的執著，例如，不執著貪看漂亮的人物，才能使眼根清凈；不執著貪聽靡靡的音樂，才能使耳根清凈；不執著貪嗅香濃的味道，才能使鼻根清凈；不執著貪吃美味的大餐，才能使舌根清凈；不執著貪穿華麗的服飾，才能使身根清凈；不執著貪享物質的享受，才能使意根清凈。
須菩提！要作為一位大菩薩應該要忘記布施給誰，忘記布施多少，不求回報；為什麼菩薩要達到這種境界呢？因為有廣大心量才能有廣大的布施，他的福德才能廣大到無法計算。
須菩提！你的想法如何？東方的虛空，你有辦法測量出有多大嗎？
須菩提回答﹕沒有辦法啊﹗世尊。
佛陀又說：須菩提！南方、西方、北方、東南、西南、東北、西北，上方、下方虛空，你能想像有多大嗎？
須菩提又回答﹕沒有辦法啊﹗世尊
佛陀接著又說：須菩提！菩薩若能不著相布施，所得的福德就像虛空那樣的大，無法測量出來。　　
須菩提！所以諸位大菩薩只要依照我的教法去做，不要著相布施就可以了！

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█第五品: 如理實見分第五

★經文:
須菩提。於意云何？可以身相見如來否？
不也，世尊！不可以身相得見如來；何以故？如來所說身相即非身相。
佛告須菩提：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。

●白話文:
須菩提！你的想法怎麼樣？可以用世俗的眼光來看如來(佛)的佛身嗎？
須菩提回答說：「不可以的，不能用世俗的眼光來看如來(佛)的佛身。為什麼呢？因為佛陀您所說的如來的外表佛身是一種假相，不是真實的佛身，而佛的真身是無形無相的，這是世人無法用肉眼看到的。」
佛陀聽了之後說：「沒有錯，世間一切有形的東西也是一樣，都是不實在的，因為它們都會毀壞變化，所以世人眼光所見的一切相，所是虛幻不實的假相，不可執著虛幻的假相來欺騙自己呀。所以世人如能不執著虛幻的假相，及不受一切外相的迷惑，這樣才是一位清醒的人，清醒的人才能自在，這樣的人即使未見有形有色有相之佛身，但已悟得佛身的真理，他心中有佛，佛就在他的心中了啊！」

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█第六品: 正信希有分第六

★經文:
須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？
佛告須菩提：莫作是說！如來滅後，後五百歲有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實；當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見；是諸眾生得如是無量福德。
何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相、亦無非法相。

何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者；何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。

是故不應取法，不應取非法；以是義故，如來常說：「汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法」。

●白話文:
須菩提聽完之後再向佛陀說：「世尊！您剛才所說的話真是妙語如珠啊，我聽了之後感覺很真實，但是眾生的智慧不一，可能會產生疑惑，他們會相信您所說的話嗎？」

佛陀聽了後，又對須菩提說：「須菩提！你不必懷疑，雖然我說的佛法非常深妙，但是仍然會有人深信不疑的，等到我圓寂後，經過正法時期一千年，像法時期一千年，以及末法時期最後的五百年，總共是二千五百年，仍然有持守戒律，廣修福田的善男善女，對於現在我所說的話，仍然非常相信，認為那是真實的，不過這些能相信的人，機緣是非常特殊的，他們不僅在近世諸佛那裏修學佛法而種善根，甚至在過去世無量諸佛時已種諸善根，所以他們聽到一句話或看到一段文章，便能在轉念之間，心淨意定不亂、信心不退。

須菩提！我再告訴你吧！以後這些信心不退的人，我當然能知道他們，更會看到他們，因為這些善男善女將會得到像十方虛空無量無數的福報與功德。

為什麼呢？因為這些善男善女不但不會執著我相、人相、眾生相、壽者相；更不會執著一切萬法的名相(萬法皆空，萬法只不過是度眾生到達彼岸的工具而已)
，也不會執著空法的名相(有些人聽到金剛經講萬法皆空，就執著空，每天唱空說空，成了空病，這就是執著空的原因。)所以不能執著著萬法，也不能執著空法。

為什麼呢？因為這些善男善女，如果心裏一直執著萬法的名相，即是執著我相、人相、眾生相、壽者相；相同的道理，如果心裏執著空法的名相，也是執著我相、人相、眾生相、壽者相。

所以不要執著一切萬法，也不要執著一切空法。由這個平常教你們的道理，如同我為你們說法的時候，常用竹筏來作比喻，就像過河的竹筏一樣，過了河就上岸了，就不需要它了，就要將竹筏丟掉。

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金剛經白話文影片：
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█第一品: 法會因由分第一

★經文:
如是我聞，一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢入舍衛大城乞食；於其城中次第乞已，還至本處；飯食訖收衣鉢，洗足已敷座而坐。

●白話文:
這部金剛經是佛陀親口說出來，是我(佛陀的大弟子--阿難)親自聽到的，很可惜佛陀已經圓寂涅槃，所以後代的人再也無法聽到佛陀講經說法。為了能讓後代的人也能有機會聽聞佛法，所以我(阿難)再一次重新說出來，讓人記錄下來以流傳給後代。記得佛陀在講這部經的時候，是在印度的西北方，國名叫舍衛國，舍衛國的皇宮附近有一個花園名叫「祇樹給孤獨園」，為什麼會取這個名稱呢？因為花園裏的樹是由祇陀太子所捐獻的，因此就將它稱為「祇樹」，而土地是由一位波斯匿王的大臣所捐獻的，他的名字叫須達多，須達多為人樂善好施，經常幫助孤獨的人，於是就將這個花園的地名取為「給孤獨園」，加上樹木是由太子所捐獻的，因此這座花園就取名為「祇樹給孤獨園」。佛陀就在「祇樹給孤獨園」裏講這部經。當時與佛陀共同生活的人約有一千二百五十人之多，他們都是修行很有成就的出家人，有的甚至已證悟到羅漢果位及菩薩果位。

記得講經那天的上午，釋迦牟尼佛眼看中午就要到了，披上袈裟，拿著盛飯的鉢，到舍衛大城去化緣。在城裏不分貧賤富貴，一家一家地化緣，化緣結束，就回到原來的地方吃飯。吃完了飯，就把袈裟和鉢及一些日常用品收拾好，將腳洗乾凈，再把座位鋪好坐下來。
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█第二品: 善現啟請分第二

★經文:
時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩、右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊﹗如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
世尊﹗善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？
佛言﹕善哉善哉﹗須菩提﹗如汝所說﹕「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」汝今諦聽﹗當為汝說。

善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住、如是降伏其心。唯然，世尊﹗願樂欲聞。

●白話文:
就在那時，眾弟子中，年高德邵的須菩提，在眾人中站了起來，露出右肩，右膝跪地，兩手合掌地對如來佛行了一個禮，然後恭敬地對佛說：「稀有的世尊，您慈悲地教導及叮囑每一位菩薩要善盡保護憐念他們的善心。

請問世尊！那些善男信女，若是發了無上正等正覺的菩提心時，要怎麼做才能使這個菩提心常住不退轉呢？如果他們起了妄想心的時候，又該如何去降伏他的妄心呢？」

佛回答說：「問得好！問得好啊！如同你所說的﹕「我善盡保護憐念及叮囑指導諸位菩薩弟子的善心」你現在仔細用心地聽，我來為你們解說。

善男子、善女人發了慈悲心之後，應該要這樣做來讓慈悲心變得更好並且讓妄心不再生起。須菩提聽了回答說：「是的，世尊！我很高興聽您說明這個道理。」

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█第三品: 大乘正宗分第三

★經文:
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心--所有一切眾生之類﹕若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之；如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者；何以故？須菩提！若菩薩有「我相、人相、眾生相、壽者相」即非菩薩。

●白話文:
佛陀於是告訴須菩提說：諸位大菩薩，在修行當中，應該依照下面的方法去降伏妄想心｜就是首先不要執著眾生相，眾生相有九種﹕

一、卵生﹕孵卵所生的雞、鴨、麻雀、鴿子；
二、胎生﹕母胎所生的人、牛、羊、馬；
三、濕生﹕水中或潮濕中所生的魚、蝦、蟹；
四、化生﹕蛻化所生的蟲、飛蛾、蚊子、蒼蠅(他們都是由幼蟲蛻變而化成)；
五、有色眾生﹕由五蘊(色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，蘊識障蔽的意思，五蘊等于由五種物質或精神覆蓋本性。)組成的，有色眾生居住在欲界及色界；
六、無色眾生﹕由四蘊(受蘊、想蘊、行蘊、識蘊)組成的，無色眾生居住在無色界中；
七、有思想的眾生﹕三界(欲界、色界、無色界)中除了無想天之外，都是有思想的眾生；
八、無思想的眾生﹕他們是專修無想的外道修士，也就是外道的最高果位，居住在無色的無想天中；
九、非有想非無想的眾生﹕他們居住在三界最高的無色界，無色界最高的是非想非非想處天，這裏的眾生沒有粗想但仍有細想，所以是非有想非無想，

以上九種眾生，諸位大菩薩都要有這樣的念頭：我要一一慈悲去救度他們，使他們業障消除、心性轉化光明，脫離生死輪迴，永遠達到清凈解脫的境界，雖然眾生有無法計算之多，我都以慈悲心去解救他們，雖然有那麼多眾生受到我的解救，但我不會將度化眾生的功德放在心上，所以在諸位大菩薩的心中應該要這麼認為﹕實在沒有一位眾生是受到我的救度，因為這是應該本來就要做的。為什麼要有這樣的想法呢？須菩提！你要知道，如果菩薩還有我相(自私心，執著自我)、人相(對待心，計較得失)、眾生相(分別心，雜念紛紜)、壽者相(欲望心，貪得壽命)，他就不是菩薩了。

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