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「先知恩賜」非常受人矚目，往往有不少人想要像先知；相形之下，「智慧恩賜」卻不大引人注目。舉例而言，如果舉辦「先知學校」的話，一定能吸引不少人，但若舉辦「智慧學校」如何呢？

事實上，在先知書中也可見到智慧文學的運用。先知阿摩司經常智慧地從生活經驗取材，呈現從上帝領受的先知信息。

先知恩賜與智慧恩賜，二者需要互相配合，追求如先知般傳講上帝的話，需要運用智慧傳達；而嚮往在日常生活中運用智慧，則需要先知洞見的指引。

先知阿摩司就經常智慧地從生活經驗取材，呈現從上帝領受的先知信息……（點入聽全文）

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費爾巴哈是一位無神論哲學家，或許基督徒以為與這樣的人沒有什麼交集，不過他選擇成為無神論者有特別的理由，因為見到當時的教會與基督徒「有信無愛」，而且活得不真實，他則寧可「有愛無信」而活得真實。

費爾巴哈感慨說：「對當今世代而言，確實如此，表象勝過內涵，副本勝過原本，想像勝過真實，外表勝過本質。」

其實耶穌基督清楚地敦促我們要活在真實裡：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者」（太5.37）

在當今現實生活中，我們生活在一個凡事不重視真實的社會，大家習於追求外表、博取好感，在意眾人眼光大過信仰真理。

請想想看，從信仰的眼光所見，什麼樣的生活方式是務實的？而什麼樣的生活方式則是浮誇的呢？

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靈恩運動的熱潮，帶動人們對「靈界戰爭」的注意，心存警惕，提防惡者攻擊。

路德並不怕齜牙裂嘴的魔鬼，但卻畏懼「不信」浪潮來襲！

▶︎▶︎著名路德傳記作者羅倫培登形容「試探性攻擊」說：「這個體驗可能是指上帝對人的考驗，也可能是魔鬼對人的攻擊。其中包括了懷疑、混亂、痛苦、激動、駭懼、失望、孤單和絕望；這一切一同起來侵襲人的心魂。」

對於信仰最可怕的攻擊未必如《大法師》系列的電影場景，縱使張牙舞爪的魔鬼十分嚇人，卻使人警覺而逃離。

最可怕的屬靈攻擊，恐怕是世界價值觀挾其卓越亮麗、成功耀眼、美夢成真、掌聲喝采的動人魅力，使人與上帝的關係出現裂痕乃至難以彌補的破口。

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「一切基督教的事物，都應當與醫生在病床旁邊的語言一樣：雖然只有精通醫藥的人能夠充分了解，卻絕對不可忘記這些語言是在病床旁邊說出。」

齊克果對罪的了解，是建立在真實生活，有如親自面對臥病在床的人，而非坐在書桌前的抽象論述。簡而言之，人是活在罪中而親身面對罪，並非在遠離罪的狀態中討論罪。

▶︎「罪之反面不是美德，絕非美德。… 罪之反面是信仰。」
▶︎罪並非缺乏美德，而是缺乏信仰，以致生活在一種負面的存在狀態，陷溺在絕望中的狀態。

然而，信仰也是一種存在狀態，信仰者必須時時刻刻活在信靠上帝的存在狀態，亦即不斷效法基督的存在狀態。認真做基督徒，意味著與世界衝突；效法基督—就是實行基督教信仰，這必定招惹敵對與迫害，因此跟隨基督的人必須背十字架。

▶︎因此齊克果主張因信稱義的信心必須伴隨著效法基督，因為是倚靠上帝恩典來效法基督，而非倚靠自己的能力。
▶︎唯有因信稱義的基督徒，才能說出：「順從上帝，不順從人，是應當的。」（徒5.29）
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齊克果只活了42歲，自幼體弱多病，雖然心靈強健，卻被放在脊椎突起的怪異身體裡，自稱「我靈魂與肉體不配的比例」，加上父親給他穿上與眾不同、比例不當的衣服，從小就經常被霸凌。他一生中有兩大恐懼：

1：被鵝踩死的恐懼
32歲那年由於擇善固執，在《海盜週刊》被人為文尖銳批判，甚至直接人身攻擊。

由於他不肯妥協，幾乎整整一年被諷刺、戲謔與污衊不停，連他的佝僂身材、褲腳寬大的衣著，都成為漫畫作品的材料。

當他在被平庸大眾凌辱時寫說：讓自己被鵝踩死，是一種緩慢的死刑…這種折磨的侮辱真是最痛苦的經驗。每一種東西都有結束，但這件事沒有結束的時刻。

儘管十分痛苦，齊克果卻未退卻，勇敢地面對挑戰，確認上帝呼召他作為一個基督教作家，全面地寫作各種題材。

2：成為牧師的恐懼
他所批判的教會裡面，每次批判總是給自己帶來特別的痛苦；
他也曾經讀過神學院，但卻沒有成為牧師。

但齊克果並未放棄當牧師的理想，並說：「現在，因上帝的幫助，我將成為我自己；我相信基督會幫助我戰勝我的憂鬱，然後我將成為牧師。」

不過一心想要認真做基督徒的齊克果，最終並未成為牧師，但一生中卻寫了許多「講章」。

由於未曾上台宣講這些講章，僅僅稱為「教導性談話」，事實上卻是具有真理深度、豐富內涵的講道篇，帶給世世代代基督徒深刻的反思，就此意義而言，他確實是一位「用筆講道的牧師」。

你是否想過，我們的人生中是否有什麼難以面對的恐懼呢？我們應當如何在長期的準備與成長中，培養勝過那些恐懼的力量呢？
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因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。 （弗6.12）

這節經文提醒基督徒處於一場看不見的戰爭，爭戰對手則來自靈界力量。 關於靈界力量，大家各有不同理解，然而不可忽略的是，許多發生在我們周遭且與我們生活息息相關的屬靈爭戰。

世俗價值觀與天國價值觀的爭戰，雖然眼所未見，世俗價值觀的力量正如大海嘯般地，把世上每一個人都浸泡在水中直到忘記自己全然濕透，而上帝國價值觀卻如救生員盡心盡力搶救每一個落海者！

如今世俗價值觀排山倒海而來，我們必須當機立斷，把握時機做出選擇：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門。」（太6.24）

當我們選擇天國價值觀而棄絕世俗價值觀時，世界必定視我們為異類，乃至發動各種力量收編、馴服且決不罷休。
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齊克果寫作《恐懼與顫怖》，主題集中在亞伯拉罕獻以撒的故事。創22.1-18記載亞伯拉罕以信心著稱，長久以來沒有子嗣，歷經數度考驗後，一百歲那年按照上帝應許得著兒子以撒。

這是一趟三天的行程，亞伯拉罕一路上必備受煎熬，直到即將獻祭的剎那，天使指示以公羊替代以撒，化解危機。

齊克果詮釋亞伯拉罕奉獻以撒的決定，認為他在信仰裡停止了一切人性的計算活動，由於計算可以帶來安全感，放棄計算則違反人之常情，信仰卻要他停止一切計算。

後現代思想家德里達批判現代社會常見的商業交易以及其背後的功利計算，而齊克果卻在十九世紀已看見「計算」並不適用神人關係。

因此，假設亞伯拉罕胸有成竹，基於理性計算而做獻以撒的決定，認為上帝必然會接納他的堅定信心而推辭他所獻的以撒，這種想法是荒謬的，因為這是一個輸不起的決定性關頭。

唯有走信心的道路，放下理性計算，跨越倫理層次，完全信賴上帝，才有可能走出一條出路！
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宗教改革最重要的原則就是回到上帝的話，根據日內瓦教會法規，牧師的首要職責是「宣揚上帝的話，在公開和私下教導、勸誡、勸勉與責備。」

然而，今日教會對傳道人的期待往往非常廣泛，以致可能使最重要的職責—宣揚上帝的話受到影響。

加爾文講道時，非常確信所宣揚的福音就是上帝的話，他主張講道必須是聖經的解釋，他自己從不用標題式講章，乃完全按照聖經章節講道。

加爾文期待會眾不是被動的聽者，而是主動的投入者，因聆聽上帝的話是宣揚上帝的話的另一面，講道畢竟是由講道者與聽道者共同組成。因此，一個成功的講道，聽眾要負一半的責任。

👉👉加爾文提醒會眾在講道中應負的責任，會眾在講道時也應該有的預備與態度，是否有落實在當今的敬拜中呢？
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「道成肉身」是基督教信仰非常重要的真理，當基督徒想到「道成肉身」時，心中充滿感恩，世人卻非如此。


例如，對希臘人而言，永恆的「道」是最重要的，時空下的肉體則不值一提，因此認為超越時空的靈魂被困在肉身裡面，有如被囚禁在牢房，應當追求脫離肉身束縛的純淨靈魂。 


而現代人則與希臘人完全相反，認為肉體才最重要，許多人全心投入鍛鍊健身或追逐時尚之服飾化妝，都是為了增添肉體光彩，並全力追求滿足肉體的各種需要。

希臘人與現代人同樣都順應人性，以自己為中心，追求更好、更高的生活，只是認定目標不同。


「道成肉身」見證耶穌基督的愛是捨己犧牲的愛，這樣的愛也出現在許許多多基督徒身上，有人飄洋過海去遙遠之處宣揚福音，有人捨棄高薪優渥生活與卑微的弱勢者生活在一起，但同樣的是，都反映道成肉身的光彩。
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梅監務在去世前兩年出版《長不大的教會》（The Childhood of the Church），這是他一生觀察反思信仰的總結。他發現福音的屬靈層次與人的生命存在層次，二者相距甚遠，因此人的本性距離福音的世界相當遙遠，加上犯罪墮落的影響，人們通常並未準備好要迎接福音所帶來豐富的新世界。

許多信徒的信仰長期停留在童年，這在初代教會中特別明顯，然而也在看似成熟的西方教會裡可以見到。從不成熟的信仰出發，演變發展成為基督教世界，重視體制規範，人為體制經常凌駕信仰內涵，以致信徒們又開倒車回去兒童時代了。

人人都有難以忘懷的美好童年，許多人甚至喜歡躲在童年背後而拒絕長大成人。

禱告祈求能得到應驗固然非常美好，但若長久停留在這個階段，往往陷入「有求必應」的幼稚心態而拒絕成長，有如大人牽小孩的手學走路，當小孩開始能夠走路，卻還執意要拉大人的手才肯走路，難道一輩子都需要拉別人的手才願意走路嗎？

請問你是否有過留戀信仰童年，使你因過去的美好而拒絕走向陌生的未來呢？是否曾想過，過去上帝在你身上的恩典作為，究竟將如何繼續成為你將來的帶領呢？
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