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路德於1517年公開貼出《九十五條論綱》批判贖罪券，不料迅速傳遍各地，針對長期教會腐化以及信仰被扭曲的反感，隨著大量爆發，星星之火引發有如燎原的宗教改革。

不料，宗教改革的發展並未一直順遂，在主張改革的基督教會與反對改革的天主教會持續對峙中，農民戰爭、政教局勢、神學論戰等陸續造成改革的困難，路德意識到理想與現實的落差，需要最基本的耕耘—教育，他在1529年出版《小教理問答》，這是為了教導孩童而作的基要真理，在〈序言〉裡說：

「請幫助我啊！親愛的上帝。我看到許多悲慘情況，一般人對基督教教義一無所知，這種情況尤其發生在鄉間。遺憾的是，許多牧師幾乎沒有能力、無法勝任教導，儘管所有人都理當被稱為基督徒，受過洗且領聖餐，卻連主禱文、使徒信經或十誡都不會，寧可活得有如可憐的牲畜和無理性的豬一般，如今福音已經來到，他們卻學會精通濫用一切自由。」

路德並未停留在哀嘆中，乃是寫了大小教理問答，積極投入信仰教導，他看見從根救起的教育之重要。

若以一場戰爭來看，宗教改革需要在神學理論上與天主教會飽學之士辯論，也需要在支持改革的選侯與反對改革的皇帝及教宗之間找到發展空間，但絕非只是高來高去的高手過招，最終仍須回到最根本的教育信徒之基本面。
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梅監務就其才能而言，是一位標準的學者，應當適合大學教職，然而他卻來到遙遠的台灣宣教，彷彿秀才上戰場，在遼闊的福音未傳之地四處奔走，進入每一城鎮、村莊宣揚福音，天天在街道、寺廟、院子裡傳道，這些似乎都與其知識專長不符。


正如他心目中英雄及老師的保羅，他領受一種深刻的呼召： 「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音， 我便有禍了。」（林前9.16）

當秀才上戰場，許多人可能質疑，手無縛雞之力的書生究竟如何應付需要蠻力的戰場呢？然而，梅監務卻充分發揮秀才頭腦的優勢，在宣教師中他或許不是最健壯的一位，但卻是最有思考力的一位，更重要的是，宣教熱情始終在他心中燃燒， 無論何處他都願意為主付出一切。 



請問你自己的優點與缺點、強項與弱項分別是什麼？並藉此設想在上帝國的服事裡，你可能如何發揮自己的優點與強項，參與什麼樣的事工，呈現什麼樣的服事特色？
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獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華發命，誰能不說預言呢？ （摩3.8）

獅子吼叫是一幅可怕的景象，令人想到耶和華上帝震怒的光景，不禁想問：「以色列人究竟做了什麼呢？」先知阿摩司呼籲以色列的敵人—非利士和埃及的執政者，來看看以色列人到底做了什麼（摩3.9），原來在他們當中竟然完全看不見任何上帝喜悅的公平與公義。

「那些以強暴搶奪財物、積蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。」（摩3.10）富人挾其金錢權勢，大肆搜刮不義之財，過著奢華糜爛的生活，從「鋪繡花毯的榻」、「過冬和過夏的房屋」、「象牙的房屋」到「高大的房屋」（摩3.12-15），使用昂貴材料打造別墅與樓房，競相炫富。

縱使以色列國表面上有宗教活動，在宗教中心伯特利與吉甲獻祭頻繁，先知批評說事實上只是去犯罪（摩4.4），因惡行不改，僅存禮儀形式，卻完全沒有敬虔的生活。

因此，阿摩司提出上帝審判即將來臨的警告：「敵人必來圍攻這地」（摩3.11），進而描述被擄掠的慘狀將如獅口餘留「兩條羊腿，或半個耳朵」（摩3.12），俘虜將被當作牲畜對待—「人必用鉤子將你們鉤去」（摩4.2-3），宗教建築與奢華房舍都將被拆毀（摩3.13-15）。

然而，上帝雖施行審判，審判本身卻不是最終目的，悔改—轉身歸回才是符合上帝心意。
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做先知的基本條件是必須有「看見」（和合本譯為「異象」或「默示」），然而一位先知究竟如何確認其呼召呢？ 


從聖經可知，有些先知得著看見是出於特異經驗，如耶和華上帝在夜間呼喚撒母耳（撒上3.1-14）。但也有不少先知得以看見需要時間醞釀，這種看見的來源，包括檢視過去以來上帝的帶領，如耶利米體會在未出母胎已被分別為聖，受派做列國的先知（耶1.5）；也包括向未來觀看而領受呼召，如哈巴谷在望樓上觀看，得著有關未來的看見（哈2.1-3）。


無論是否有特異經驗，領受看見的過程必定是從信仰角度所見：其一，過去以來上帝在自己身上的作為，這些作為有如「點」，逐漸地串連成「線」；其二，未來將如何在歷史主宰引導下發展，而自己應當如何配合上帝在歷史中的作為。


以信仰角度檢視自己的成長背景、內心世界、所作所為，並觀看所處環境，包括周遭環境際遇、社會潮流走向、世界局勢演變等，終將豁然開朗。


當我們終於深入地看見問題所在時，凡是「好的問題」必能導向「對的答案」，再仔細觀看那幅答案的畫面，必將找到自己是其中的一小塊拼圖—那就是呼召了！



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上帝造人，把人安置在伊甸園，園中有兩棵令人矚目的樹木，一棵是分別善惡樹，另一棵則是生命樹；前者有上帝的禁令不可採食，後者則沒有任何攔阻。

然而，亞當選擇了分別善惡樹果實，其嚴重性不只在於違背上帝禁令，而且在於冒犯了上帝作為生命的中心、逾越了上帝是人的存在界限，因為人竟然想要像上帝能分別善惡，把自己當作生命的中心，由自己決定何為善惡。

若要擁有完全的分別善惡能力，就必須有無限豐富成熟的生命，能夠以自己為中心且單單倚靠自己。人一心想要像上帝分別善惡，卻忘了自己不過是有限的受造者，縱使勉強如上帝分別善惡，看似享受全無限制的自由，其有限的生命卻無法承擔這種自由，因那意味著隔離與孤獨，徹底脫離了自己生命存在的根源。

遠離生命樹的結果，如今日所見之世局混亂，強權以武力競賽，財團以財力廝殺，科技逐漸吞食人性，然而聖經卻仍不斷呼籲：順從上帝就是擁抱生命，背離上帝就是選擇死亡！

摩西呼喚說：「我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。」（申30.19）

選擇生命，回到生命的豐盛源頭，盡心盡性愛耶和華上帝，讓祂作為我們生命的中心！

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薩依德是一位觀察深刻、文采斐然的思想評論家，當他論及不同學術觀點互相激盪時，認為整體畫面是一個共同的遊戲領域，這領域是由共同的歷史、傳統、論述來定義，學者只是在其中找到位置、做出貢獻。

這幅圖畫提醒我們，每個指南針對於整體平衡都有貢獻，沉默等於缺席，形同捨棄自己的主張。

基督徒在絕大多數世俗價值觀環繞下，上帝國價值觀原本在世上就是小群、芥菜種、麵酵，縱使未能驟然翻轉格局，卻對整體畫面有一定的影響，如果在應當表態時選擇缺席的話，實則與棄守上帝國價值觀並無差別。

當今流行的無神人文主義意識形態，早已成為社會主流、媒體寵兒，這並非一朝一日形成。歷史上無神人文主義者在推崇自身主張的同時，經常習於攻擊與自己意見不同者，而且把這些不同意見扭曲至極致，卻完全無意尊重或了解所攻擊者的想法。

為何我們經常容易忽略或棄守基督徒應當有的發聲與見證呢？究竟如何才能有對上帝國比世界更大的信心呢？倘若敵對聲浪滔滔，卻仍若無其事、歌舞升平，這幅畫面才更令人觸目驚心！
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我們都知應當順從上帝，然而順從上帝需要先了解上帝的心意；就好像在孝順父母之先，應當先了解父母的心意。

令人驚訝地，阿摩司書一開頭就宣告上帝對六個外邦國家、城市的審判，接著提到對南國猶大與北國以色列的審判，這徹底顛覆我們對於所信的上帝之看法，彷彿上帝只管理信徒與教會，眾多國家強權並非其管轄範圍！

「耶和華說：以色列人哪，我豈不看你們如古實人嗎？我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐託，領亞蘭人出吉珥嗎？」（摩9.7） 在上帝眼中，以色列人並沒有比非洲古實人更優越；祂既帶領上帝子民出埃及過紅海，也帶領未信的非利士人出迦斐託、亞蘭人出吉珥，按此我們亦可加上：「祂也帶領台灣人出唐山過黑水溝。」

⭐原來，祂不只是拯救保護我、家庭、教會的上帝，而且祂就是創造宇宙萬物的上帝。

既然祂是創造者上帝，我們禱告就不只集中在「我們日用的飲食」，而應更專注於「願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上」，且應先求「祂的國和祂的義」，而非口口聲聲都是為了「我」、「我家」、「我們教會」。

阿摩司的見證使我們被自我中心蒙蔽的眼睛打開，真正的上帝兒女迫切禱告的重點是：「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（摩5.24）

🤷‍♂️個人的平安、健康、順利豈是禱告的首要關注呢？教會的人數、收入、建築豈是禱告的主要焦點呢？
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在全國人民都被稱為基督徒的十九世紀丹麥，齊克果卻看見到處都是掛名基督徒，他們被安置在國家教會體制裡，其實對信仰並沒有任何親身體驗，卻自稱是基督徒。

齊克果對「群眾」提出犀利的批判：「正如在那冷清的教會墓地中，『一群死人鮮能構成一個團體』」，「一群愚人不能變為一個智者」。多數群眾所崇拜的往往不是真理，更不可能是永恆的真理，「因為在永恆的國中，群眾簡直是不存在的」。

他相信在永恆的國度裡有許多房間，每一個人都各自安住在個別的房間，「良心在哪裡，個人就必在那裡」，反倒所謂「群體的良心」不但始終模糊，而且只是看風轉舵。

一般人們總是跟著當下流行風潮走，也就是生活在時代潮流裡。這種傾向可能使基督徒寧可與耶穌基督保持安全距離，不讓耶穌基督影響我們的生活。 一旦人們選擇生活在潮流裡，就無法與耶穌基督同時代了。

齊克果強烈反對這種傾向，高聲提倡「與基督同時代」，我們應當追求與基督生活在同一個時代裡！

如果想要跟隨耶穌基督的話，就要從群眾當中走出來， 也就是要在當下與基督同時代，做現在的基督徒—現在做基督徒！

耶穌基督並非一般歷史人物，因歷史僅僅發生在過去，而耶穌基督卻存在於所有的當下，人們唯有在自己的當下經歷與耶穌基督同時代，才能體驗永恆的基督。
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保羅生命中最重要的異象，是在大馬士革路上經歷基督的顯現，那天上來的異象並非只是神奇體驗，乃是成為他的呼召，他以一生回應這個異象，這使得多年後他對亞基帕王見證說：「我故此沒有違背那從天上來的異象；先在大馬士革，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向上帝，行事與悔改的心相稱。」（徒26.19-20）



大馬士革路上的異象，有如他一生的總綱，使他成為福音的使者，其他的特殊經歷，也是與這異象相輔相成。



此事的後續發展是，保羅回到耶路撒冷並未殉道，而是為了上帝國的緣故被迫害、下監，隨後還上訴到羅馬去，再過一段時期後他才殉道。

保羅固然確認一生的呼召始終不變，但在過程中並未了解每一個細節，仍須禱告檢驗，交託上帝帶領。

因為人可能領會或判斷錯誤，但最重要的是把握那最重要的異象——上帝對你一生的呼召。
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「廉價恩典乃是我們教會的死敵，我們今天正是為重價的恩典而戰。」這是潘霍華的名言。

「廉價恩典」只是一種表面相信而沒有真正改變自己的信仰。亦即「不需悔改的赦免」、「沒有管教的洗禮」、「不用認罪的聖餐」、「不必親身認罪的宣告赦免」、「不必付出門徒代價的恩典」、「沒有十字架的恩典」、「沒有道成肉身的耶穌基督恩典」。

「重價恩典」則是埋藏在地下的寶貝（太13.44），凡認 識這恩典者必須放下一切作門徒，這樣的恩典是以上帝兒子的 性命為代價，這貴重的恩典呼召人來跟隨耶穌基督。

「重價恩典」並沒有把罪正當化，乃是宣告罪人因著上帝恩典被稱為義，這是為了更好地行義、更認真地領受作門徒的呼召；

相反地，廉價恩典輕易地宣告一切罪都已被除罪化了，以致犯罪根本算不得什麼，人們自以為在上帝面前已經無罪，實際上卻仍生活在被罪捆綁裡。

潘霍華大膽地宣稱：「只有撇下一切來跟從基督的人，才有資格說唯獨倚靠恩典得稱為義。」
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