1940年代，年轻的张爱玲崛起于上海文坛，《沉香屑•第一炉香》使张爱玲在上海文坛一炮打响，展露头角。
      1950-1951年，张爱玲又在报刊上连载长篇小说《十八春》并出版单行本，后来修改定稿为《半生缘》。
      张爱玲对于读者来说是宽博深广的，任何一个读者都无法从她的一部或几部作品里完全读懂她。对于中国文学和“张迷”来说，张爱玲是永远都绕不开的文学议题。
      上海学者陈子善是公认的最热心的张爱玲研究专家，作家毛尖说：“如果张爱玲还有什么亲人那一定是陈子善。”的确，张爱玲的许多原本已经湮没的佚文之所以能够重见天日，和陈子善的努力有着极大的关系。
      在堆成山的旧报纸旧刊物中，发掘不为人知的作品与故事，其实是一件枯燥且充满挫折的工作。而陈子善却能从中找到乐趣。他把这看成一种探险，把自己当成福尔摩斯，在故纸堆中当侦探。难怪他在做好华东师范大学的教学工作之余，还能带着学生不断挖掘散落在各处的关于张爱玲的点点滴滴，不断地给“张迷”送上惊喜。

        松江大学城曾经做过调查，仅有两成大学生喜欢所学专业。在昆明各校进行的问卷调查显示，只有20%的同学对自己所学专业比较了解，而23%的同学读的不是自己的第一志愿。智联招聘的调查表明，工作和专业对口的仅占26%，从头再来52%的人会另选专业。
       数据是真实的，真实得有点残酷。但是，这是不是就意味着我们专业学习及格就万岁呢？我的看法是恰恰相反。在互动百科这样的互联网创业公司，员工平均年龄26岁，相当一部分是重点大学毕业生。我们最看重的是员工发现问题和解决问题的能力。我们强调“把正确的事情做正确”（do right things right），需要的是方法和能力。在工作中面临的很多问题是你不喜欢的，你不懂的，怎么办？这就需要你在大学四年通过专业学习来锻炼自己发现问题和解决问题的能力。
       我自己在学校有点算“学霸”类型的。在北科大机械电子工程专业毕业后，放弃了保研机会，考到清华大学，拿到机械制造专业硕士学位，后来在美国波士顿大学拿到系统工程专业的博士学位（掌声）。可是我工作后既没有进钢铁厂，也没有到汽车厂，更没有进研究所，是不是我十年寒窗白读了？前不久媒体采访我的时候也问到这样的问题。答案就是：在十几年的学习生涯中，我逐渐掌握了发现问题和解决问题的方法，并系统地提高了发现问题和解决问题的能力。这是大学乃至高等教育最本质的精华：学习如何学习。
       未来不可知，过去已消逝，现在可把握。大家一定要通过学好专业知识学好如何学习。

         笛安：《南方有令秧》是想尝试探讨人与制度的关系。有时候，我想表达“谁都没错”。我觉得，令秧这个人物身上有“气”的地方。在这个制度的范围内，她其实是想要反抗的，但是她反抗的方式不是说我要打碎这个制度，她还没有到那一步，她也不是那种革命者，在这个意义上，这个故事吸引我的地方在于此。就是说这个人，她可能利用、玩弄这个制度，然后在这个制度里获取的利益。有一点反讽，但我觉得就是这样。
　　书的后记中，我对自己曾经的创作模式和现在的进行比较。从局限于“表达”，到意识到写小说有远比“表达”更重要的任务。之所以有这样写作状态的变化，这个我想可能就跟人生的体会有关系，肯定是跟时间是有关系的，时间会帮你改变你对很多东西的看法。我觉得人的世界观是会进化的吧。虽然我自己也不知道是什么东西促成了这个进化，但是我还是希望能成为一个，隔十年二十年，自己世界观会进化一下的这么一个人。
　　我觉得，现在最重要的事情肯定不是说跟任何人去比，我也不想和其他人去比。我觉得最关键是同过去的自己比，我需要进步，或者说需要更成熟也好，进步也好，怎么样也好，我希望在自己的道路上面不停地往前走。因为这个事情，我觉得不是体育比赛，人与人之间的比较意义不是特别的大。

        中国的现代化不能只走富强这条路，因为富强的价值，是要为人的全面发展创造条件。所以富强是手段，是为了人的平等，人的尊严，人的自由。但是，你现在要把所有的东西都变为富强，那你只有两个条件：一个是经济，一个是政治，所有文化的力量都消解掉了。这是一个非常大的危险。

         “中国文化以家庭为基础，过去中国人敬畏天地、敬畏祖宗，做事要对得起后代，而今这种敬畏心和家庭观念均有所缺少。”国学大师、北京大学哲学系教授楼宇烈日前在北京表示，回归家教、家训、家风，充分建设好家庭文化，真正做到身修而家齐，才能有助于社会文化建设。

        楼宇烈教授谈到，家风的家，是家庭的家、家乡的家、国家的家，家风关乎民风和国风，小家和大家息息相关；家教、家训、家风的建设不仅是小家的建设，更重要的是大家的建设。从小家到大家，从家庭教育到学校和社会教育，每个教育者言传身教，引领孩子，进而影响社会，家风正，国风才能风清气正。

        所谓最像慈善的慈善大概分两类：第一类是去前线做实践，例如建立希望小学、在地震之后捐赠救灾物资等等；第二类可被称为战略性慈善，举个例子：艾滋病问题涉及很多男同性恋患者，你说我不是男的，也不是同性恋，但我就是关心这个问题怎么办？其实你可以做的有社会调查、报道采访，从而了解事实、收集数据、吸引社会关注。这类慈善有大量的学术组织和社会团体在做。

        有别于上述两类慈善行为，催化式慈善的重点在于驱动系统性变革，这意味着两点：第一，带动多方参与。我经常在文章里讲，人类社会就分三块——公共领域、私营领域和社会领域。用我这个慈善外行的话讲，催化式慈善就是“最不像慈善的慈善”。催化式慈善所涉及的利益相关方往往来自不同的领域，需要建立跨领域的合作；第二，注重慈善资源的杠杆效应，设计激励机制让我们的慈善投入获得更大的效益。

一讲到佛教，

很多人会认为佛教是一种宗教。

也有人认为佛教是一种文化、

佛教是一门科学，

或者佛教是一种生活。

这些都对，但不完全对。

所谓的佛教，

就是因为佛陀透彻地觉悟了人生、世间真相后，

再教导我们去认识这个世间，

了解人生的真相，

使我们也有智慧达到觉悟，

所以这种教导方法就称为佛教，

即佛陀的教导，觉悟者的教导。

　　阿乙的人生经历是一个充满探寻未知的过程。他原本从未想过会成为一名警察，但意外地考入了警校并成为一名小镇警察。之后，他因为一场牌局，冥冥中预见了自己稳定却平庸的人生，不甘心的他奋力挣脱自己的命运，跳槽到了媒体，成为一名编辑。接着再在朋友的鼓励下开始写作，获得一路好评并获奖无数，最终成为参加纽约书展的知名作家。用他的话说，“要看你自己想成为什么样的人，最重要的不是你要付出多少，而是看你是否愿意为之舍弃一些原有的东西，只不过现在愿意舍弃的人已经很少了。”

        现在大家骂实体经济，都在骂经济不好，其实实体经济从来没有好过，说企业难做，企业从来没有好做过，十年以前也不太好做，实体经济都在讲由于互联网冲击，其实也只有中国绝大部分的实体经济，或者说绝大部分的制造业都在骂互联网，在美国、欧洲，大家所有做得不好的企业，都在问自己这个问题。大家思考一下，互联网不是替罪羊，不应该成为替罪羊，大家都应该思考，如何应该利用互联网，把这些东西做得更好。前两天我听见线上线下不公平，需要线上线下征税一样，其实线上线下征税公平不公平，这是一个伪命题，本质上是大企业和小企业。我从来没有看见一家线上的大企业不交税，只要做到一定程度都征税，今天不要盯上这些小企业交了多少税，而是应该盯上这些小企业有没有赚钱，有没有利润，有没有活下来，今天不要看互联网对你这个行业有多大的冲击，而是要思考，你如何运用好互联网。

       著名作家叶广芩以杨贵妃东渡之谜为切入点，讲述了自己在日本学习时对杨贵妃东渡传说的考察，通过图片展现了在日本看到的杨贵妃宾馆、杨贵妃酒、杨贵妃酱、杨贵妃窑烧制的陶瓷等物品以及日本二尊院的杨贵妃像。叶广芩还从杨贵妃当时的生活入手，讲述大唐文化的繁荣，勉励大家要注重培养个人文学修养，尊重历史，以独特的视角从历史遗痕中发掘深厚的历史文化底蕴。