名人演讲

        周芳芸的讲座围绕林徽因的成就贡献、情感世界和人生观、价值观等展开。“上帝是很不公平的，往往是给予一个人外表，便不会给予他才智，甚至两者都不给。 但林徽因无疑得到了上帝的宠爱，端庄美丽的同时又具备文学和艺术天赋。”她说，林徽因不但是和冰心齐名的“新月派”诗人，还与丈夫梁思成合著了《中国建筑史》，并参与了新中国国徽和人民英雄纪念碑浮雕的设计。

       提到林徽因的爱情，周芳芸表示，“一个女子要像林徽因一样，不仅要追求琼瑶式的爱情，也要有如林徽因对梁思成那样的陪伴和担当。”

       “生命本身不是最终目的，而是成就一种理想、人格和事业的手段。”

        周芳芸的讲座围绕林徽因的成就贡献、情感世界和人生观、价值观等展开。“上帝是很不公平的，往往是给予一个人外表，便不会给予他才智，甚至两者都不给。 但林徽因无疑得到了上帝的宠爱，端庄美丽的同时又具备文学和艺术天赋。”她说，林徽因不但是和冰心齐名的“新月派”诗人，还与丈夫梁思成合著了《中国建筑史》，并参与了新中国国徽和人民英雄纪念碑浮雕的设计。

       提到林徽因的爱情，周芳芸表示，“一个女子要像林徽因一样，不仅要追求琼瑶式的爱情，也要有如林徽因对梁思成那样的陪伴和担当。”

       “生命本身不是最终目的，而是成就一种理想、人格和事业的手段。”

         网络文学如今相当火爆，毕飞宇认为这是大势所趋，“人类已经从农业文明进入到IT文明，所以网络文学一定是未来”。但很多传统作家认为网络文学很多都不能登大雅之堂，毕飞宇说：“人类的文化大多都是不能登大雅之堂的东西支撑起来的，小说刚出现的时候也不能登大雅之堂，白话文也是。”不过他还说：“不能说网络文学是未来就说明它现在达到了一个极高的水准，我只是说它的未来会更好。”

        当提到很多网络作家虽然年纪轻轻，但稿酬、版税收入都纷纷跻身“作家富豪榜”时，毕飞宇说：“他们确实比我们高多了，甚至我的收入只是他们的一个零头。不过我并不会因为这个去嫉妒别人，痛恨社会，这个是时代的产物，一个人永远不要与时代过不去。”

        公平正义的好社会不会自己从天而降，它需要所有社会力量的参与、追求和努力。阿玛蒂亚·森指出：公正最终是与人们的生活方式相关，而并非仅仅与周遭的制度有关。我们认为，过于关注制度方面（假定行为处于从属地位），而忽略人们的实际生活，是有严重缺陷的。研究公正问题时，关注实际的生活对理解公正理念的本质和影响范围具有深远的意义。这道出了个体与社会的关系、行动相对于结构的重要性。公民的行动以人的自由、尊严以及积极进取的主体性为基础，以人的自我启蒙为条件。由此，个人才不再是孤独冷漠绝望的个体，而是阿伦特意义上的公民——承担作为公民的责任，为自己的权利负责，为公共事务负责，与其他社会成员分享分担社会责任。公民的觉醒与能动性——公民的勇气、公民的能力和公民的智慧是社会活力与改革动力的不竭之源。
       一言以蔽之，政治对所有人而言至关重要，对底层公众来说更是如此。

        两个陌生人见面的第一眼，种族、性别就成了决定第一印象的关键。
这是因为，这些可观测的人类学特征是不变的根本性区别。人的年龄、经验、技能、行业可以改变，而种族、性别却是不可改变的。这也是为什么，对于高管而言，性别问题显得至关重要。
        张燕教授认为，在男权社会，公司的领导层中如果只有一位女性，她的声音很快会被淹没，人们注意不到她的存在。因此，女性应当更多地帮助和提拨其他女性进入领导层。只要拥有两个或两个以上的女性高管或董事，女性就能够从男权气场中脱颖而出，达到“三人成虎”的效果。她铿锵有力的言语下满含着对女性的人文关怀。

         过往好几十年的主流文化过于强调物质、财富、成功、积极、进取，使得很多人具有“A型性格”的特征——时间紧迫感强、竞争性强、“数字化生存”。通俗来讲，A型性格的人往往把生活简单粗暴地理解为竞赛，比如你年收入30万，我50万，我当然比你成功。生活在他们眼里就成了一串串的数字。

         其实，矫正A型性格的途径很多：第一，减少工作，降低要求；第二，制造闲暇，享受“无聊”，享受“散步”，而非“赶路”；第三，勇于承认自己“不行”等。

         说到“数字化生存”，其实你可以思考一下，自己到底需要多少钱才能幸福，几百万、几千万，还是几亿？是不是非得住在一线海景别墅才幸福？

事实上，一个人的幸福并不是单纯的物质追求。财富、名誉固然重要，但对其中某一种需要的满足不加克制的话，最终只会走上极端，变得更加不快乐。

        教育是把“双刃剑”：帮穷孩子翻身，还是维护富家子弟地位？

        教育对社会流动的作用往往是双面的——高等教育既可以是弱势家庭实现社会流动的重要途径，也可能是精英家庭维持和传递地位优势的重要工具。

        在一个社会，家庭出身较差的人可以通过教育来改变自己的命运，这意味着教育能够促进社会阶层的流动，降低社会的不平等。同时，也有学者认为家庭背景较好的人更容易接受好的教育，好的教育给他们带来好的结果，所以教育让这部分人巩固了他们的优势地位，也就是说，教育强化了社会不平等。

        一方面，已有研究发现，比如中国科举制度增加了社会的流动性与开放性，我国相对严格公平的高等教育录取制度也确实改变了不少人的命运，增加了学生家庭来源的多样性，有利于社会流动。

        另一方面，也有不少学者针锋相对地质疑科举制度要求高昂的学习成本，家庭或者家族经济资源对人们教育机会的获得有极大影响，我们需要重新审视已有的研究。而且，一些主观个人化的评价标准与部分高深的考试内容，也更有利于那些优势经济地位家庭。

爱情的本质是什么？
PEA决定一见钟情，多巴胺决定爱的上瘾，内啡肽决定天长地久，肾上腺决定出不出手，自尊心决定谁先开口，最后寿命和现实决定谁先离开谁先走。
我们的意志，许多时候很脆弱，只是听任身体激素摆布而已，所以，身体好与坏，影响是看得见的。身体对情绪的影响是被大大低估的。许多时候我们只是激素分泌的奴隶罢了。

爱不爱，又怎样？
世上的事，分为我们可控与不可控的；尽人事，听天命，是比较好的选择。而跑步（与其他运动），大概是除了阅读之外，最适合“尽人事”的事儿：其他的一切都可能欺骗你，但你跑的步和读的书，总不会亏负你的。

那些得到的又失去的，那些快乐的又苦痛的，哪些希望的又失望的，那些深陷泥沼又柳暗花明的。

那些无法阻挡又无以为继，那些适逢其会，猝不及防，又花开两朵，天各一方。

这才是生活，这才是爱情。

也许随着人工智能的发展，我们会慢慢转换我们对爱的定义。我们也许逐渐要适应爱情是我们拥有又可能失去的东西，付出又期待获得的东西。

也许爱是流动的，和我们是谁不重要，与我们做了什么更相关。

爱不只是最初的多巴胺和后面的催产素，爱不只是完美的邂逅和契合的交流。爱也许只是为了遇见更美好的自己。

          在当今社会，人们生活在同一座城市里，但他们具有完全不同的生活，而且他们相互之间几乎没有联系。我想在故事里以更为直接的方式展示这一点——人们生活在一起，但他们看不见对方。我想让人们意识到，他们的生活中有许多看不见的人。还有，他们可能认为自己的决定微不足道，没有恶意，但是这些决定可能会为其他人的生活带来巨大而不可逆转的影响。

        我们从历史中看到，在每个新王朝开始的时候，平等是人们的一项追求。不过随着时间的推移，不平等又会重新出现，人们不得不推翻王朝，重新开始。即使是现在，这个问题也没有一个理想的解决方案。不平等将继续成为人类社会未来的挑战。

         书法，并不是简单意义上把汉字写好，而是将“道”——也就是天道和自然之道落实到我们的书写里，这样的书写才能够称之为“书法”。真正的书法必须是载道的。所谓“天道”是一个形而上的概念，具体该如何落实到我们的书写里边呢，有两个“进入”，或者说有两个途径。第一个进入是“由道生书”，第二个进入是“以书正道”。前者是一个顿悟的过程，后者则是一个渐修的过程，但是不管怎么样，这两者如果把道给缺失了，就很难称之为真正的书法。

        什么是由道生书呢，简单地说就是道生出书法，这与中国传统文化有着密切关系。东汉书法家蔡邕有部非常著名的著作叫《九势》，第一句说：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。” 可知书法是从自然之道萌生出来的，这个自然之道体现在阴阳方面，阴阳再生出形势。一个汉字写得好不好，从纯粹的技术层面看，就是这个字的黑与白之间的关系，黑的是笔划，白的是空白，例如 “于”，上面的两横很长，叫形，两横下边有大片空白，称之为势，书法的形势就是黑与白的关系。

        书写应该是处于一个自然的状态。苏东坡说过一句很经典的话：“手必至于忘笔而后能书”，手在写字时忘掉了手中的毛笔，这时候的书法才是真正的书法。比如说王羲之写《兰亭集序》“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭”，书写时更多想的是如何组织语言，如何表达文章，而不是关注书写本身，这样才能保证书写的顺畅。但是我们现在却把这种自然之道忘记了，在书写过程中不断地被教导着如何加入这样那样的动作，完全把书写技术化，违背了自然之理。“书法”既是一个动词，表示如何书写，也是一个名词，指书写出的形态，合起来才是一个完整的书法作品，如果只关注字本身而忽略了这个字是如何来的，这样的书法至少损失了半壁江山。在书法中，线条的形状和里边的空白，两者之间的关系都是建立在我们的手能够秉持阴阳自然之态，自然、阴阳、然后生出来形势，物化在纸面上，它就形成了一个书法作品。