(Testo di riferimento: Matteo 7,7-14 -  La Bibbia)

Chiedete e vi sarà dato; cercate e troverete; bussate e vi sarà aperto. Queste parole di Gesù sembrano rendere la vita molto semplice, vero? Tuttavia, non dobbiamo pensare che si tratti di una ricetta per ottenere tutto ciò che vogliamo. Infatti Dio non è il genio della lampada pronto a soddisfare ogni nostro desiderio... Ne parliamo tra un attimo. Intanto iscrivetevi al canale se non lo avete ancora fatto e non dimenticate di attivare la campanella per essere avvisati di tutti gli aggiornamenti del canale.

«Chiedete e vi sarà dato; cercate e troverete; bussate e vi sarà aperto; perché chiunque chiede riceve; chi cerca trova, e sarà aperto a chi bussa.  (Matteo 7:7)

Come dicevo, queste parole potrebbero far pensare che Dio sia una specie di genio della lampada pronto a soddisfare ogni nostro deisderio, ma ovviamente non è così.

Infatti Gesù stesso, poco prima di andare sulla croce, si sarebbe trovato a pregare affinché quel calice potesse passare oltre lui, tuttavia aggiunse: "Non la mia, ma la tua volontà sia fatta." (Lc 22,42, Mt 26,39) L'esempio di Gesù è la dimostrazione che esistono preghiere la cui risposta da parte di Dio potrebbe non essere quella che noi avremmo voluto. E allora? Che senso hanno queste parole di Gesù: "«Chiedete e vi sarà dato; cercate e troverete; bussate e vi sarà aperto; perché chiunque chiede riceve; chi cerca trova, e sarà aperto a chi bussa"?

Una prima osservazione da fare su queste parole è che non hanno un’applicazione generica, ma riguardano il rapporto tra Dio e l’uomo, come si comprende dal resto del brano che leggeremo tra un attimo.

In precedenza, durante questo sermone, Gesù aveva già parlato della preghiera e, nel commentare il cosiddetto “Padre Nostro”, avevamo osservato che si trattava di un modello di preghiera che evidenziava un rapporto tra il discepolo e Dio, come tra un figlio e un padre. Il discepolo in quella preghiera dimostra il suo interesse per l’onore del padre, per il suo regno, per la sua volontà e dimostra dipendenza da Dio per le cose necessarie alla sua protezione e al suo sostentamento quotidiano spirituale e materiale.

Qualunque richiesta fatta a Dio ha quindi senso solo se è inserita in questo rapporto Padre-Figlio. Gesù ritorna sul tema della preghiera invitando ad essere costanti, a non stancarsi, a non desistere, perché Dio accoglie le preghiere dei suoi figli. Ma la premessa sottintesa è appunto quella di aver sviluppato un rapporto con Dio come quello di un figlio con il proprio padre, un figlio che prima di tutto vuole che la volontà del Padre sia fatta. Lo si comprende da come prosegue il brano:

Qual è l'uomo tra di voi, il quale, se il figlio gli chiede un pane, gli dia una pietra? Oppure se gli chiede un pesce, gli dia un serpente? Se dunque voi, che siete malvagi, sapete dare buoni doni ai vostri figli, quanto più il Padre vostro, che è nei cieli, darà cose buone a quelli che gliele domandano!(Matteo 7,8-11) 

Questa spiegazione di Gesù è logica. Se tra noi e Dio c’è un rapporto come quello che c’è tra un figlio e un padre, dobbiamo accostarci a Lui con la medesima fiducia con cui un figlio si accosta ad un padre.

Gesù voleva che i suoi discepoli avessero quel tipo di rapporto con Dio. Essi avevano ascoltato un sermone che li sfidava ad esercitare una giustizia che superasse quella dei farisei, ma ciò sarebbe stato possibile solo se avessero cercato la guida di Dio in ogni cosa.

Si tratta quindi di un brano con il quale Gesù vuole incoraggiare i propri discepoli a sviluppare il proprio rapporto con il padre. Consolidando il proprio rapporto con il Padre,

(Testo di riferimento: Matteo 7,1-6 -  La Bibbia)

Ciao a tutti.

Benvenuti al quattordicesimo episodio della serie sul vangelo di Matteo. Se stavate per togliere una pagliuzza dall'occhio di un fratello, fermi! Prima assicuratevi di vederci bene per effettuare tale operazione. Oggi parliamo proprio di questo. Mettetevi comodi, iscrivetevi al canale se non lo avete ancora fatto e... ci vediamo tra un attimo...

«Non giudicate, affinché non siate giudicati;  perché con il giudizio con il quale giudicate, sarete giudicati; e con la misura con la quale misurate, sarà misurato a voi.  (Matteo 7,1-2)

Leggendo tutti gli insegnamenti che Gesù stava dando ai suoi discepoli in questo sermone sul monte, la tentazione potrebbe essere quella di guardarsi intorno per vedere se qualcuno vicino a noi non sta rigando dritto, vero?

Ma se mi avete seguito fin qui nella lettura del sermone sul monte, avrete capito che lo scopo di Gesù era senz'altro quello di far riflettere i propri discepoli sulla propria vita, non fare di loro delle persone che se ne vanno in giro a puntare il dito verso gli altri.

Gesù,evidentemente, ci conosce bene e sa che ci viene più facile giudicare il prossimo piuttosto che esaminare noi stessi. Quindi questa sezione inerente il giudizio è assolutamente utile.

Ancora una volta, però, dobbiamo stare attenti a dare il giusto peso alle parole di Gesù. Non giudicate, affinché non siate giudicati... Se una persona prendesse alla lettera queste parole di Gesù potrebbe pensare che basti non giudicare nessuno per essere a nostra volta esenti da giudizio. Ma se fosse così, allora chiunque potrebbe fare ciò che vuole e nessuno potrebbe giudicarlo. Ma che razza di società sarebbe? Funzionerebbe? Gesù voleva davvero una società di questo tipo?

No, Gesù non voleva certamente una società in cui nessuno potesse essere giudicato, perché in una società del genere regnerebbe il caos.

Come al solito, con un linguaggio esagerato, Gesù puntava a far emergere il vero problema. Sostanzialmente, piuttosto che giudicare in modo sbagliato, è meglio non giudicare affatto. Infatti un giudizio deve essere giusto e imparziale e dovrebbe essere quindi amministrato da qualcuno che abbia le carte in regola per farlo.

I farisei pensavano certamente di essere buoni amministratori della giustizia ma, sia in questo sermone sia in altre occasioni, Gesù dimostrò l’inefficacia del loro approccio e, a più riprese, denunciò la loro ipocrisia e la loro mancanza di misericordia.

I discepoli di Gesù, come abbiamo visto, erano chiamati ad andare ben oltre la giustizia dei farisei e sarebbero stati chiamati a giudicare il prossimo nello stesso modo in cui avrebbero voluto essere giudicati loro stessi, ovvero in modo giusto, imparziale e misericordioso.

Infatti Gesù avvertì i suoi discepoli a stare molto attenti al metro che utilizzavano per misurare gli errori altrui, perché il medesimo metro sarebbe stato utilizzato con loro stessi. Se erano ingiusti e privi di misericordia, avrebbero dovuto aspettarsi un trattamento simile dagli altri.

Gesù sa che siamo tutti propensi a vedere anche il più piccolo difetto nel fratello mentre sorvoliamo facilmente anche sui nostri difetti più grandi. Questo ci fa essere dei giudici ipocriti.

Inoltre, spesso il nostro giudizio ha come obiettivo una condanna piuttosto che un recupero dell’altro. Gesù invece fece intendere che la condanna doveva lasciare spazio alla correzione, ovvero ad un processo positivo che permetta all'altro di rimediare ai propri errori in qualche modo. Ma per aiutare l'altro a correggere il proprio error...

(Testo di riferimento: Matteo 6,19-34 -  La Bibbia)

Ciao a tutti.

Benvenuti al tredicesimo episodio della serie sul vangelo di Matteo. Molti di noi passano gran parte della nostra vita a mettere da parte piccoli tesori che poi lasceranno qui. Spesso viviamo nell'ansia e nella preoccupazione per il nostro futuro. Gesù propose una ricetta: Cercate prima il regno di Dio e per tutto il resto affidatevi giorno per giorno a Dio. Sì, ma come si fa? È una ricetta realistica?

«Non fatevi tesori sulla terra, dove la tignola e la ruggine consumano, e dove i ladri scassinano e rubano;  ma fatevi tesori in cielo, dove né tignola né ruggine consumano, e dove i ladri non scassinano né rubano.   Perché dov'è il tuo tesoro, lì sarà anche il tuo cuore. (Matteo 6,19-20)

Nella bibbia il lavoro e la previdenza vengono lodati, come emerge ad esempio dalla descrizione della donna virtuosa in Proverbi 31. Ma c'è sicuramente un limite oltre il quale l'accumulo di beni diventa fine a se stesso.

Quando i beni non sono più un mezzo ma diventano un fine, è probabile che ci stiamo facendo un tesoro, sforzandoci per accumulare una quantità notevole di beni che non ci è necessaria.

Chi si mette da parte un tesoro potrebbe pensare di essere al sicuro da qualunque rischio, ma Gesù osservò che non si può mai essere al riparo dai rischi in questa vita. I beni possono deteriorarsi, possono essere consumati dalle tarme e dalla ruggine, o possono essere semplicemente rubati.

Gesù approfittò di questa osservazione per illustrare ai propri discepoli che conveniva quindi investire altrove.

Nella cultura ebraica ci si riferiva al cuore non solo per indicare il muscolo cardiaco ma anche per indicare ciò a cui noi oggi ci riferiremmo con il termine "mente". Dicendo che il nostro cuore sarà lì dove si trova il nostro tesoro, Gesù stava chiaramente indicando che, se i soldi e i beni sono la priorità, tutto il nostro tempo, le nostre energie, i nostri pensieri, saranno impegnati nel cercare di accumularne sempre di più.

L'invito di Gesù è quindi quello di investire in cielo, ovvero mettere il proprio cuore, la propria mente, i propri pensieri nei valori di Dio, perché chi investe nei valori di Dio, nell'amore, nella giustizia, nella pace, fa un investimento con una rendita sicura al cento per cento. D'altra parte Gesù nella sezione precedente aveva ribadito più volte che il Signore avrebbe premiato chi avrebbe agito nella sua vita per piacere a Dio piuttosto che agli uomini. Il premio di Dio non è soggetto a ruggine o a tarli e nessun ladro potrà portarlo via.

Uno dei modi per investire nei valori di Dio, piuttosto che accumulare tesori fini a se stessi, è senz'altro quello di essere generosi verso il prossimo, aiutando chi si trova nel bisogno. Ecco perché Gesù proseguì il suo dire in questo modo:

La lampada del corpo è l'occhio. Se dunque il tuo occhio è limpido, tutto il tuo corpo sarà illuminato; ma se il tuo occhio è malvagio, tutto il tuo corpo sarà nelle tenebre. Se dunque la luce che è in te è tenebre, quanto grandi saranno le tenebre! (Matteo 6,21-24)

Potrebbe sembrare che Gesù abbia cambiato argomento, ma ovviamente non è così. Cos'è l'occhio limpido? E cos'è l'occhio malvagio nel contesto culturale biblico ed ebraico?

Per chi è interessato a tutti i dettagli, segnalo un interessante articolo sul sito dell'AITB (Associazione Italiana Traduttori della Bibbia), nel notiziario n.2 del 2003 in cui viene analizzato proprio questo passo della bibbia.

Brevemente, come potrete leggere in quell'articolo che ho appena citato,

(Testo di riferimento: Matteo 6,1-18 -  La Bibbia)

Ciao a tutti.

Benvenuti al dodicesimo episodio della serie sul vangelo di Matteo. Stiamo analizzando il sermone sul monte e siamo arrivati ad una sezione in cui Gesù mise in luce le motivazioni interiori che guidano gli atteggiamenti religiosi esteriori... Un tema decisamente interessante... Vi lascio il tempo di iscrivervi al canale se non lo avete ancora fatto, e poi entriamo in tema.

«Guardatevi dal praticare la vostra giustizia davanti agli uomini, per essere osservati da loro; altrimenti non ne avrete premio presso il Padre vostro che è nei cieli. (Matteo 6,1)

Nelle sezioni precedenti abbiamo visto che Gesù aveva invitato i suoi discepoli a non considerare i farisei come uno standard di devozione a Dio insuperabile, anzi ognuno di loro avrebbe dovuto andare oltre lo standard farisaico per piacere a Dio. Gesù ci aveva lasciati di stucco con la sua interpretazione autorevole della legge che dimostrava l'inefficacia dell'approccio farisaico.

Nel capitolo che stiamo leggendo, Gesù spostò la sua attenzione sulle motivazioni interiori che potevano spingere alcune persone a mostrare la loro pietà, la loro devozione a Dio, in pratiche buone ma per motivi cattivi, ovvero per essere visti dagli altri uomini, più che per piacere a Dio.

Gesù fu chiarissimo sul fatto che, se le motivazioni sono sbagliate, non devi aspettarti l'approvazione di Dio. Infatti, se quello che cerchi è l'approvazione degli uomini, quello è il premio che avrai!

Come vedremo in questa sezione Gesù esemplifica questo principio riferendosi a tre pratiche che erano considerate essenziali per un Giudeo devoto: l'elemosina, la preghiera e il cosiddetto "digiuno".

Proseguiamo la lettura:

Quando dunque fai l'elemosina, non far suonare la tromba davanti a te, come fanno gli ipocriti nelle sinagoghe e nelle strade, per essere onorati dagli uomini. Io vi dico in verità che questo è il premio che ne hanno. Ma quando tu fai l'elemosina, non sappia la tua sinistra quel che fa la destra,  affinché la tua elemosina sia fatta in segreto; e il Padre tuo, che vede nel segreto, te ne darà la ricompensa. (Matteo 6,2-4)

Ovviamente è una buona cosa fare l'elemosina, facendo offerte per aiutare qualcuno che si trova nel bisogno, ma cosa accade quando il dono diventa una scusa per attirare l'attenzione sul donatore agli occhi dell'opinione altrui?

"Quello è il premio che ne hanno", afferma Gesù. In sostanza il donatore riceve esattamente il premio che stava perseguendo, quello di essere apprezzato dagli uomini per la sua generosità. Ma il Signore, che conosce le sue motivazioni, non resterà particolarmente impressionato.

Invece, se una persona dona senza preoccuparsi che nessuno conosca l'entità del suo dono, anzi senza curarsi neppure che altri vengano a sapere del suo dono, allora lo farà proprio perché è spinto dall'amore verso il prossimo e dal desiderio di piacere a Dio.

L'espressione di Gesù "non sappia la tua sinistra quel che fa la destra" si riferiva proprio al non spargere la voce per ottenere il riconoscimento degli altri, ma a tenere la cosa segreta. Dio conosce anche i gesti compiuti in segreto, ne tiene conto e in qualche modo mostrerà la sua approvazione.

Lo stesso valeva per la preghiera. Quali erano le motivazioni che spingevano a pregare, soprattutto in pubblico? Leggiamo...

«Quando pregate, non siate come gli ipocriti; poiché essi amano pregare stando in piedi nelle sinagoghe e agli angoli delle piazze per essere visti dagli uomini. Io vi dico in verità che questo è il premio che ne ha...

(Testo di riferimento: Matteo 5:33-48 -  La Bibbia)

Ciao a tutti.

Questo è l'undicesimo episodio della serie sul vangelo di Matteo. Leggendo il sermone sul monte stiamo notando che Gesù stava sfidando l'interpretazione letterale della legge da parte di molti farisei per invitare i suoi discepoli ad avere una comprensione più profonda dei vari comandamenti. Siamo arrivati al brano in cui Gesù parla del giuramento e della famosa legge che diceva "Occhio per occhio, dente per dente". Ma è alla fine di questo brano che ci troveremo di fronte ad un'affermazione sconvolgente di Gesù: "Voi dunque siate perfetti, come è perfetto il Padre vostro celeste". Come è possibile? Cosa intendeva Gesù?

«Avete anche udito che fu detto agli antichi: "Non giurare il falso; da' al Signore quello che gli hai promesso con giuramento".  Ma io vi dico: non giurate affatto, né per il cielo, perché è il trono di Dio;  né per la terra, perché è lo sgabello dei suoi piedi; né per Gerusalemme, perché è la città del gran Re.  Non giurare neppure per il tuo capo, poiché tu non puoi far diventare un solo capello bianco o nero.  Ma il vostro parlare sia: "Sì, sì; no, no"; poiché il di più viene dal maligno.  (Matteo 5,33-37)

Nella legge che il Signore aveva dato ad Israele attraverso Mosè, in Numeri 30:2 leggiamo che un israelita che prendeva un impegno accompagnandolo con un giuramento non doveva venire meno alla sua parola, ma doveva mettere in pratica tutto ciò che aveva promesso. In Deuteronomio 6:13-14 leggiamo che gli Israeliti potevano giurare nel nome di Dio ma non appellarsi ad altri dèi, quindi era un modo per proclamare la propria fede in Dio chiamandolo come testimone.

Il giuramento era quindi un modo per prendere un impegno solenne. Tuttavia la legge stessa, in Levitico 5:4, metteva in evidenza il fatto che a volte le persone giuravano senza riflettere e promettevano cose che poi non erano in grado di mantenere; per tali peccati erano previsti sacrifici specifici. Inoltre nel corso dei secoli le persone avevano preso l'abitudine di giurare con leggerezza profanando di fatto il nome di Dio. Ad esempio in Geremia 5:2 leggiamo questa triste constatazione: "Anche quando dicono: 'Com'è vero che il Signore vive', è certo che giurano il falso".

Insomma nel corso dei secoli c'era stato un grande abuso del giuramento e i farisei stessi avevano concepito diverse regole per regolare tale pratica. Alcune di queste regole erano davvero assurde e incoerenti come Gesù denunciò in Matteo 23:16-22. Ad esempio essi distinguevano un giuramento per il tempio da un giuramento per l'oro del tempio e, secondo loro, il primo non era vincolante mentre il secondo lo sarebbe stato; oppure dicevano che giurare per l'altare non era vincolante mentre giurare per l'offerta sopra l'altare avrebbe reso obbligati...

In quell'occasione, così come in questa, Gesù ricordò loro che giurare per la terra o giurare per il cielo o giurare per Gerusalemme sarebbe stato come giurare per Dio stesso, quindi sarebbe stato altrettanto vincolante secondo la legge di Numeri 30:2.

Di conseguenza, invece di seguire sciocche regolette per distinguere i giuramenti vincolanti da quelli non vincolanti, sarebbe stato meglio non giurare per nulla ma essere semplicemente sinceri. Se il loro "Sì" e il loro "No" fossero stati sempre sinceri, che bisogno ci sarebbe stato di giurare? Chi è sincero e mantiene la propria parola non ha bisogno di giurare e non rischia di infrangere il giuramento nel caso sopraggiungano eventi indipendenti dalla sua volontà che possono impedirgli di fare ciò che si era proposto.

Anche in questo caso Gesù non abolì la legge, non annullò il comandamento inerente il giuramento, quindi il giuramento rimaneva possibile.

(Testo di riferimento: Matteo 5,27-32 -  La Bibbia)

Benvenuti al decimo episodio della serie sul vangelo di Matteo. Stiamo analizzando il sermone sul monte e siamo arrivati ad un tema piuttosto delicato... Infatti Gesù offre la sua interpretazione autorevole sull'adulterio e sul divorzio. Come vedremo, anche su questi temi Gesù si discostò fortemente dall'interpretazione farisaica.

«Voi avete udito che fu detto: "Non commettere adulterio".  Ma io vi dico che chiunque guarda una donna per desiderarla, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore.  (Matteo 5,27-28)

Come abbiamo visto nel caso del "Non uccidere", anche in questo caso un fariseo si sarebbe sentito a posto per non aver tradito la propria moglie, ma per Gesù tale interpretazione del comandamento non era soddisfacente.

Il Signore non era interessato solo al tradimento che si concretizza ma anche ai pensieri che lo precedevano. Un uomo poteva stare con la propria moglie senza tradirla ma poteva fantasticare e alimentare i propri desideri di stare con un'altra donna, allo stesso modo in cui un uomo poteva " non uccidere" il suo fratello ma alimentare sentimenti di odio nei suoi confronti.

Anche in questo caso il linguaggio è iperbolico, volutamente esagerato; infatti è ovvio che dal punto di vista formale non c'è un vero e proprio tradimento, non c'è un vero e proprio adulterio che possa essere denunciato, tuttavia è evidente che il seme del peccato è presente e sta portando frutti cattivi. Se da un punto di vista formale, legale, tutto sembra a posto, dal punto di vista della coscienza davanti a Dio c'è comunque un problema.

Probabilmente, molte delle persone che stavano ascoltando Gesù non avevano mai tradito la propria moglie, ma quanti avevano guardato, fatto apprezzamenti e desiderato altre donne? Forse avevano pensato che non ci fosse nulla di male in tutto ciò. Ma ancora una volta Gesù stava cercando di fare capire ai suoi discepoli che non potevano fermarsi alla lettera del comandamento per sentirsi a posto, ma dovevano coglierne lo spirito. Essi dovevano saper riconoscere anche in questo caso piccoli segnali nel loro cuore che in qualche modo potevano portarli ad un atteggiamento sbagliato nei confronti della propria moglie e nei confronti di Dio. In qualche modo Gesù stava smascherando l'adulterio latente che poteva annidarsi in ognuno di loro.

Gesù proseguì la sua trattazione con uno dei brani più provocatori che abbiano mai caratterizzato il suo insegnamento:

Se dunque il tuo occhio destro ti fa cadere in peccato, cavalo e gettalo via da te; poiché è meglio per te che uno dei tuoi membri perisca, piuttosto che vada nella geenna tutto il tuo corpo. E se la tua mano destra ti fa cadere in peccato, tagliala e gettala via da te; poiché è meglio per te che uno dei tuoi membri perisca, piuttosto che vada nella geenna tutto il tuo corpo. (Matteo 5,29-30)

In questo caso il linguaggio iperbolico, volutamente esagerato, è talmente evidente che, grazie a Dio, non conosco nessuno che pensi davvero di doversi tagliare la mano o di doversi cavare l'occhio per aver peccato. D'altra parte, comprendiamo facilmente che la rimozione di un occhio o di una mano non risolverebbe il problema perché nulla impedirebbe alla persona di continuare comunque a desiderare un'altra donna pur avendo una mano sola o un occhio solo. Infatti il vero problema è nel proprio intimo, nel proprio cuore.

Ma allora cosa voleva insegnare Gesù? Quando si usa un linguaggio esagerato, iperbolico appunto, lo si fa per fissare meglio un concetto.

La geenna, ovvero la valle di Hinnom, era un luogo vicino a Gerusalemme famoso perché alcuni re malvagi e idolatri avevan...

(Testo di riferimento - 2 Pietro 3,10-18 - La Bibbia)

 Il giorno del Signore verrà come un ladro: in quel giorno i cieli passeranno stridendo, gli elementi infiammati si dissolveranno, la terra e le opere che sono in essa saranno bruciate. (2 Pietro 3,10)

A giudicare da queste parole, l'universo non sembra destinato a fare una bella fine. Ma di cosa sta parlando Pietro?

Come abbiamo visto nello scorso episodio, Pietro stava incoraggiando i suoi lettori a resistere a quello che sarebbe stato l'attacco più grande sferrato contro la loro fede in Gesù, quello degli scettici che avrebbero ridicolizzato la fede sostenendo che il tempo passava e le promesse di Gesù continuavano a non realizzarsi.

L'espressione "il giorno del Signore" è molto utilizzata nella bibbia e indica generalmente un giorno in cui Dio manifesta la sua ira verso tutti i suoi nemici. Pietro, in coerenza con quanto aveva insegnato Gesù, sta ricordando ai suoi lettori che il giorno del Signore per eccellenza, quello finale, quello in cui Gesù stesso tornerà per sconfiggere una volta per tutti i suoi nemici, arriverà come un ladro, ovvero arriverà quando essi meno se l'aspettano.

Pietro descrive il giorno finale dell'ira di Dio con un linguaggio che troviamo nella letteratura profetica dell'antico testamento e che poi ritroviamo in Apocalisse, un linguaggio che parla di uno sconvolgimento cosmico prima che il Signore faccia nuovi cieli e nuova terra.

Non dobbiamo spaventarci di questo linguaggio. La bibbia ha un filo conduttore dalla Genesi all'Apocalisse. L'obiettivo del Signore è il rinnovamento di tutte le cose, ristabilire un mondo in cui l'uomo possa di nuovo vivere a stretto contatto con Lui proprio come era nel principio, nel giardino dell'Eden. Non ci stupisce quindi che la bibbia, nel libro dell'Apocalisse, ci mostri il giudizio di Dio su questo mondo per poi ricominciare con una nuova creazione, una nuova umanità dove il peccato non ci sarà più, dove i nemici di Dio non ci saranno più, dove la morte non ci sarà più e nemmeno il dolore, insomma dove ogni cosa funzionerà perfettamente.

Ma prima di realizzare tutto questo , prima di entrare nella pienezza della nuova creazione di Dio, Gesù ritornerà non più per dare la sua vita per redimere l'umanità, cosa che ha già fatto una volta per tutte circa duemila anni fa, ma per giudicare gli esseri umani.

Pietro è certo che tutto ciò che appartiene alla vecchia creazione debba in qualche modo dissolversi prima di riapparire completamente rinnovato. Ma allo stesso tempo egli sa che la nuova creazione di Dio è già cominciata quando Gesù è risorto e il seme di questa nuova creazione è stato già piantato nei cuori di coloro che hanno creduto in Gesù, i quali sono proprio i primi frutti di questa nuova creazione. Essi non hanno quindi nulla da temere dal giorno del Signore.

Poiché dunque tutte queste cose devono dissolversi, quali non dovete essere voi, per santità di condotta e per pietà, mentre attendete e affrettate la venuta del giorno di Dio, in cui i cieli infocati si dissolveranno e gli elementi infiammati si scioglieranno! (2 Pietro 3:11-12)

Pietro sa che i suoi lettori non hanno nulla da temere dal giorno del Signore perché non saranno annientati, non saranno giudicati, non saranno dissolti. Anzi essi attendono quel giorno e desiderano che si realizzi il più presto possibile. Essi attendono e affrettano la venuta di quel giorno, nel senso che tutte le loro azioni sono animate dal desiderio che Gesù ritorni. Essi non vedono l'ora che ciò accada. In vista di quel giorno essi coltivano il loro rapporto con Dio, la loro pietà, ovvero la loro devozione al Signore. Essi manifestano una condotta santa,

(Testo di riferimento: Matteo 5,17-26 -  La Bibbia)

«Non pensate che io sia venuto per abolire la legge o i profeti; io sono venuto non per abolire ma per portare a compimento. Poiché in verità vi dico: finché non siano passati il cielo e la terra, neppure un iota o un apice della legge passerà senza che tutto sia adempiuto.  (Matteo 5,17-18)

Il sermone sul monte entra nel vivo con una lunga sezione in cui Gesù prende alcuni comandamenti della legge e li commenta.

Per un Ebreo la legge era fondamentale, ma non dobbiamo pensare che tutti fossero d'accordo sul modo in cui la legge andava interpretata ed applicata.

Spesso si pensa alla legge e all'Antico Testamento come qualcosa di monolitico ma non era così e non poteva essere così. Si tenga innanzitutto presente che i vari libri dell'Antico Testamento si erano aggiunti l'uno all'altro nel corso di vari secoli, con uno sviluppo graduale della rivelazione. Se si legge l'Antico Testamento con attenzione ci si rende conto del fatto che la legge che Dio aveva dato al popolo di Israele contiene principi che avevano un valore duraturo e servivano a regolare la vita del popolo, ma tali principi andavano declinati ogni volta, caso per caso, nella situazione specifica in cui il popolo si veniva a trovare. Nel corso della storia di Israele si è passati dal deserto alla terra promessa, dal periodo dei giudici a quello dei re, dal tabernacolo al tempio. Dio aveva anche di volta in volta mandato profeti che avevano dato un contributo importante alla comprensione del pensiero di Dio. Poi il tempio venne distrutto nel 586 e gli Ebrei in esilio dovettero adattarsi a quella nuova situazione. Si pensi ad esempio che un ebreo in esilio non poteva certamente offrire i sacrifici prescritti dalla legge levitica, non essendoci più il tempio, ma, come si vede nel libro di Daniele, cercava comunque di applicare i principi della legge nel suo rapporto con Dio e con gli altri lì dove si trovava, con tutte le limitazioni del caso.

Dopo l'esilio molti ebrei erano rimasti dispersi nel mondo allora conosciuto ed è in quel periodo che si erano organizzati con il modello delle sinagoghe, affrontando una situazione nuova. Man mano che i secoli passavano e la società cambiava gli Ebrei cercavano sempre il modo di applicare la legge nel modo più adatto alla situazione. Con l'avvento della cultura greca, nei secoli precedenti la venuta di Gesù la società ebraica era profondamente mutata, ed è proprio in quel periodo che gruppi come quello dei Farisei avevano avuto il merito di cercare di salvaguardare la legge il più possibile, interpretando e stabilendo come si poteva applicare i principi della legge in quella società. Tra le diverse interpretazioni della legge, quella farisaica era certamente considerata una delle più autorevoli in quel tempo. I Farisei avevano codificato minuziosamente il modo in cui la legge doveva essere applicata nei vari casi in cui ci si veniva a trovare.

Perché è importante tenere presente tutto questo? Perché solo così possiamo capire le parole di Gesù che affermò di non voler abolire la legge, ma piuttosto di volerla portare a compimento. Se paragoniamo la legge ad una casa in costruzione , Gesù non è venuto per abbatterla dalle fondamenta, ma piuttosto è venuto per mettere il tetto e completarla.

La legge era l'istruzione che Dio aveva dato ad Israele e doveva regolare la vita del popolo e il loro rapporto con Lui. Come abbiamo detto occorreva comprenderla, interpretarla e applicarla nelle varie situazioni specifiche. Una delle cose che ogni Ebreo si aspettava dal Messia, quando sarebbe venuto, era proprio una conoscenza e una spiegazione perfetta della legge. La sua sarebbe stata l'interpretazione definitiva. In Giovanni 4:25,

(Testo di riferimento - 2 Pietro 2,17-22 - La Bibbia)

 Carissimi, questa è già la seconda lettera che vi scrivo; e in entrambe io tengo desta la vostra mente sincera facendo appello alla vostra memoria, perché vi ricordiate le parole già dette dai santi profeti, e il comandamento del Signore e Salvatore trasmessovi dai vostri apostoli.  (2 Pietro 3,1-2)

Pietro ha scritto due lettere per tenere desta la mente dei suoi lettori affinché rimanessero fermi nella fede. Lo abbiamo detto fin dai primi episodi. Essi dovevano conoscere bene la moneta vera per saper riconoscere quelle false. Ma Pietro sapeva che, con il passare del tempo, sarebbe stato sempre più difficile. Perché?

Nella prima parte di questa lettera Pietro aveva insistito sui fondamenti, sul valore delle scritture e quindi della parola profetica, e sull'insegnamento di Gesù trasmesso dagli apostoli.

Nell'avvicinarsi alla conclusione di questa seconda lettera, Pietro ribadisce la necessità di essere ancorati alle scritture e all'insegnamento apostolico per resistere agli attacchi.

La fede cristiana è sempre stata sotto attacco ma, più sarebbe passato del tempo, peggio sarebbero andate le cose.

Oggi, a distanza di duemila anni, possiamo capire molto bene questa esortazione finale di Pietro perché siamo costantemente immersi in un clima di scetticismo nei confronti del cristianesimo.

Leggiamo come prosegue il brano.

Sappiate questo, prima di tutto: che negli ultimi giorni verranno schernitori beffardi, i quali si comporteranno secondo i propri desideri peccaminosi e diranno: «Dov'è la promessa della sua venuta? Perché dal giorno in cui i padri si sono addormentati, tutte le cose continuano come dal principio della creazione». (2 Pietro 3:3-4)

Dov'è la promessa della sua venuta? Gesù ha promesso che sarebbe tornato ma il tempo passa e non succede proprio nulla. Possiamo fidarci delle sue promesse?

Nel primo secolo la testimonianza apostolica, come vediamo nel libro degli Atti, aveva una forza straordinaria perché erano ancora vivi i testimoni oculari. Coloro che erano stati testimoni oculari della morte di Gesù e poi lo avevano visto risorto, non potevano avere dubbi. La loro fede era basata su fatti concreti e quindi anche la loro speranza era ben fondata. Se Gesù era risorto, essi sapevano per certo che egli aveva il potere di far risorgere anche loro.

Ma Pietro sapeva che presto quella generazione se ne sarebbe andata e i credenti delle generazioni seguenti, sempre più lontani dai testimoni oculari, si sarebbero trovati a lottare con lo scetticismo presente intorno a loro.

Oggi, a distanza di duemila anni, dalla prima venuta di Gesù, a maggior ragione, lo scetticismo sembra sempre più crescente. Il cristianesimo è considerato ormai superato da molti, assimilato ad una religione come tante altre che in qualche modo ha fatto il suo tempo. Il mondo va per la sua strada e del ritorno di Gesù sembra non esserci traccia. Ha ancora senso essere cristiani? Ha ancora senso fidarsi delle promesse di Gesù?

Ecco perché i fondamenti sono importanti. Ecco perché le scritture e l'insegnamento apostolico dovevano e devono essere il riferimento della comunità cristiana ancora oggi. Persino lo scetticismo è previsto nella bibbia. Dio non è colto di sorpresa.

Ma qual'è la risposta di Pietro alle domande provocanti degli scettici?

Ma costoro dimenticano volontariamente che nel passato, per effetto della parola di Dio, esistettero dei cieli e una terra tratta dall'acqua e sussistente in mezzo all'acqua; e che, per queste stesse cause, il mondo di allora,

(Testo di riferimento: Matteo 5,1-16 -  La Bibbia)

Gesù, vedendo le folle, salì sul monte e si mise a sedere. I suoi discepoli si accostarono a lui, ed egli, aperta la bocca, insegnava loro... (Matteo 5:1-2)

Negli episodi precedenti abbiamo visto il modo in cui l'evangelista Matteo ha presentato il Re, descrivendo le sue origini da Davide e Abraamo, le circostanze straordinarie che hanno accompagnato la sua nascita, l'inizio del suo ministero pubblico dopo essersi sottoposto al battesimo di Giovanni ed essere stato tentato dal diavolo. Dalle numerose citazioni dell'Antico Testamento che abbiamo incontrato si percepisce che questo vangelo è stato scritto soprattutto per persone che avevano una conoscenza delle scritture, pertanto quasi tutti gli studiosi sono convinti che fosse rivolto principalmente agli Ebrei.

Anche il sermone sul monte, così come gli altri discorsi contenuti nel vangelo di Matteo, si rivolge soprattutto ad un pubblico di Ebrei che avevano conoscenza della legge ebraica ma anche conoscenza delle interpretazioni rabbiniche. Quindi, prima di fare un'applicazione a noi oggi, per quanto possibile, dobbiamo metterci nei panni dei primi ascoltatori di Gesù e provare ad ascoltare con le loro orecchie.

Come abbiamo appena letto, in questo messaggio Gesù stava insegnando ai suoi discepoli che si erano accostati a lui. Non è quindi un discorso generico che ognuno può utilizzare come vuole, ma un discorso rivolto a discepoli di Gesù che vivevano nella società ebraica di quel tempo, con tutte le difficoltà che ciò poteva comportare.

Molti si accostano a queste parole di Gesù e le utilizzano in modo totalmente avulso dal contesto come se si trattasse di massime generali per l'umanità, ma non è possibile comprendere in questo modo le parole di Gesù, anzi così si rischia solo di travisarle e applicarle male.

Leggiamo quindi cosa diceva Gesù ai suoi discepoli:

«Beati i poveri in spirito, perché di loro è il regno dei cieli.Beati quelli che sono afflitti, perché saranno consolati.Beati i mansueti, perché erediteranno la terra.Beati quelli che sono affamati e assetati di giustizia, perché saranno saziati.Beati i misericordiosi, perché a loro misericordia sarà fatta.Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio.Beati quelli che si adoperano per la pace, perché saranno chiamati figli di Dio.Beati i perseguitati per motivo di giustizia, perché di loro è il regno dei cieli. (Matteo 5,3-10)

Ignorando il contesto, molti si avvicinano a questo brano come se Gesù stesse parlando di categorie diverse di persone alle quali egli fa delle promesse diverse in base alle loro caratteristiche. Così chi si sente più misericordioso prende per se una certa promessa, chi si sente mansueto si identifica con l'altra e così via. Addirittura qualcuno potrebbe pensare che non importi neanche quale fede si abbia purché si manifestino queste caratteristiche.

Ma, come abbiamo detto prima, Gesù stava parlando ai sui discepoli in un contesto storico e culturale preciso.

Ci troviamo di fronte ad un brano caratterizzato dal parallelismo a cui un uditore Ebreo era abituato, visto il grandissimo uso che se ne fa nelle scritture dell'Antico Testamento.

Gesù non sta parlando di diverse categorie di persone ma sta parlando di un'unica categoria di persone, quella dei suoi discepoli, che si sarebbero dovuti distinguere nella società per tutte quelle caratteristiche. Ogni riga non si contrappone alle altre ma arricchisce la descrizione di questi "beati" .

Ciò spiega anche perché il brano parallelo di Luca 6 è diverso, pur mantenendo lo stesso tipo di insegnamento. È infatti abbastanza logico pensare che Gesù abbia impartito di...