Dans cet épisode, Michel Onfray retrace la redécouverte de la pensée épicurienne grâce aux vestiges archéologiques d’Herculanum et à la figure de Philodème de Gadara, philosophe épicurien dont l’œuvre a été révélée par la redécouverte de la Villa des Papyrus.

1. L'éruption du Vésuve et la découverte d'Herculanum

* Le 29 août 79 apr. J.-C., l'éruption du Vésuve ensevelit les villes de Pompéi et d'Herculanum, figeant la vie sous les cendres et la lave.

* C’est au XVIIIe siècle, en 1752, que les fouilles d’Herculanum mettent au jour la Villa des Papyrus, contenant une bibliothèque unique avec près de 1838 rouleaux, dont beaucoup d’œuvres épicuriennes.

* Cette redécouverte a permis de retrouver non seulement des œuvres connues (comme celles d’Épicure) mais aussi des textes inédits de Philodème de Gadara, philosophe épicurien oublié.

2. Philodème de Gadara : un épicurien méconnu

* Né vers 110 av. J.-C. à Gadara (actuelle Jordanie), Philodème se forme à l’épicurisme à Athènes auprès de Zénon de Sidon avant de s’installer en Campanie.

* Il devient le philosophe résident de la Villa des Papyrus, propriété de Lucius Calpurnius Pison, beau-père de Jules César et mécène de la pensée épicurienne.

* Philodème joue un rôle majeur dans la diffusion de l’épicurisme en Italie, adaptant la doctrine grecque au contexte romain tout en enrichissant l’enseignement épicurien.

3. Les contributions philosophiques de Philodème

* Esthétique : Philodème développe une réflexion sur l'art, la poésie et la musique, domaines peu explorés par Épicure. Il questionne l’importance du fond et de la forme dans l'art, s'interrogeant sur l'équilibre entre esthétique et message.

* Logique : Contrairement à Épicure, qui s'intéressait davantage à la physique atomiste, Philodème approfondit la logique, notamment la théorie des signes et des inductions.

* Politique : Il aborde des questions politiques ignorées par Épicure, proposant que la monarchie (inspirée d’Homère) est le meilleur régime politique. Cette vision est notable dans le contexte de la Rome républicaine en mutation.

* Éthique et morale : Ses traités abordent la colère, la flatterie, la richesse, la santé, et les styles d’existence. Il explore l'idée que chaque individu peut choisir son style de vie, une notion qui anticipe les travaux de Michel Foucault sur l’herméneutique du sujet.

4. La Villa des Papyrus : un lieu philosophique vivant

* La Villa des Papyrus n'était pas qu’une riche résidence mais un centre philosophique :

* Une bibliothèque foisonnante regroupait les œuvres majeures de l’épicurisme.

* Des bustes de philosophes comme Épicure, Démocrite, Pythagore ou Zénon de Citium ornaient les lieux, illustrant la diversité des traditions philosophiques.

* L’arrangement des sculptures symbolisait les oppositions philosophiques majeures (épicurisme vs stoïcisme), invitant à la réflexion.

* Le Belvédère de la villa offrait un point de vue sublime sur la mer, propice à la contemplation et aux discussions philosophiques, rappelant l’importance de la nature dans la pensée épicurienne.

5. L’épicurisme romain : entre adaptation et décadence

* Michel Onfray analyse comment l’épicurisme a évolué en se diffusant à Rome :

* D'un épicurisme ascétique sous Épicure (prônant la frugalité et la sobriété), on passe à un épicurisme hédoniste avec Philodème, qui valorise davantage les plaisirs matériels tout en conservant l’idéal de l’ataraxie.

* Ce glissement est symbolisé par les somptueux banquets organisés dans la villa, où la simplicité épicurienne cohabitait avec des mets raffinés, témoignant des compromis entre philosophie et luxe.

* Onfray discute aussi de la réception de l’épicurisme à Rome, souvent mal compris ou caricaturé comme une philosophie de la débauche, notamment à travers des œuvres comme le Satyricon de Pétrone.

6. Le legs philosophique de Philodème

* Philodème est l’un des premiers philosophes à écrire une histoire de la philosophie, retraçant l’évolution des écoles épicuriennes et stoïciennes.

* Son œuvre est un témoignage précieux pour comprendre comment l’épicurisme a traversé les siècles et s’est adapté aux contextes sociaux et politiques variés.

* Il propose également une vision de l’amitié non idéalisée, soulignant son utilité et sa dimension pragmatique dans la recherche du bonheur.

💡 Conclusion

Cet épisode met en lumière la figure méconnue de Philodème de Gadara, qui incarne la transition entre l’épicurisme grec et sa réinterprétation romaine. À travers la Villa des Papyrus, Michel Onfray nous plonge dans un lieu où philosophie et art de vivre se conjuguent harmonieusement. Le passage de l’épicurisme ascétique à un épicurisme plus hédoniste révèle les adaptations nécessaires d’une doctrine aux réalités sociales et culturelles changeantes. Plus qu’une simple école philosophique, la villa devient un symbole de la philosophie vécue, où le plaisir et la réflexion cohabitent dans la recherche de l’ataraxie.

📚 Philosophes et concepts mentionnés

* Épicure (341 av. J.-C. – 270 av. J.-C.) – Fondateur de l’épicurisme, prônant l’ataraxie et l’hédonisme modéré.

* Philodème de Gadara (env. 110 av. J.-C. – env. 40 av. J.-C.) – Philosophe épicurien, contributeur majeur à l’épicurisme romain et auteur de traités d’esthétique, logique et politique.

* Démocrite (env. 460 av. J.-C. – env. 370 av. J.-C.) – Philosophe présocratique, fondateur de la théorie atomiste qui influença Épicure.

* Pythagore (env. 570 av. J.-C. – env. 495 av. J.-C.) – Philosophe et mathématicien grec, dont les idées dualistes contrastent avec l’atomisme épicurien.

* Zénon de Citium (env. 334 av. J.-C. – env. 262 av. J.-C.) – Fondateur du stoïcisme, école opposée à l’épicurisme.

* Homère (8e siècle av. J.-C.) – Poète grec légendaire, auteur de l’Iliade et de l’Odyssée, références majeures dans la culture antique.

* Sappho (env. 630 av. J.-C. – env. 570 av. J.-C.) – Poétesse grecque célébrant l’amour et la sensualité.

* Horace (65 av. J.-C. – 8 av. J.-C.) – Poète latin influencé par l’épicurisme, célèbre pour ses Odes et Satires.

* Lucrèce (env. 99 av. J.-C. – env. 55 av. J.-C.) – Poète et philosophe romain, auteur de De Natura Rerum, exposant la pensée épicurienne.

* Cicéron (106 av. J.-C. – 43 av. J.-C.) – Philosophe et homme politique romain, critique de l’épicurisme mais également diffuseur de la philosophie grecque à Rome.

* Sénèque (env. 4 av. J.-C. – 65 apr. J.-C.) – Philosophe stoïcien romain, auteur des Lettres à Lucilius.

* Michel Foucault (1926 – 1984) – Philosophe français, théoricien de l’herméneutique du sujet et de l’esthétique de l’existence.

* Hégel (1770 – 1831) – Philosophe allemand, auteur de la théorie des cycles historiques et de la dialectique.

* Pétrone (env. 27 – 66 apr. J.-C.) – Auteur du Satyricon, roman satirique représentant un épicurisme vulgaire et décadent.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

Dans cet épisode, Michel Onfray explore le concept du jardin d’Épicure comme un espace philosophique et existentiel, une communauté alternative à la cité platonicienne. Il met en lumière la signification profonde du jardin épicurien en tant que lieu d’expérimentation d’une philosophie de la vie simple, fondée sur l’amitié, l’égalité et la liberté.

1. Le jardin comme lieu philosophique

* Le jardin d’Épicure (créé vers 306 av. J.-C.) est un espace unique dans l’histoire de la philosophie : un lieu concret où les idées sont mises en pratique.

* Contrairement à d'autres écoles philosophiques comme l'Académie de Platon ou le Lycée d'Aristote, situés au cœur d’Athènes, le jardin se trouve à la périphérie de la ville. Ce choix spatial reflète le désir d’Épicure de créer une communauté en marge de la société traditionnelle.

* Onfray souligne que le jardin est à la fois un lieu réel et un lieu conceptuel. Il fonctionne comme une alternative philosophique et sociale à la cité, permettant aux disciples de mener une vie dédiée à la quête du bonheur et à l’ataraxie (absence de trouble).

2. Une communauté égalitaire et ouverte

* Le jardin d’Épicure rompt avec les conventions sociales grecques en étant ouvert à tous : hommes, femmes, esclaves et étrangers peuvent y philosopher ensemble, sans distinction de statut social.

* Cette communauté repose sur trois piliers essentiels :

* L’amitié (philia) : considérée par Épicure comme le plus grand bien et la clef du bonheur.

* L’égalité : abolissant les hiérarchies traditionnelles de la société grecque.

* La liberté : chaque membre est libre de vivre selon ses propres choix, dans le respect des autres.

* Michel Onfray souligne que ce modèle communautaire est anti-platonicien : là où Platon rêve d’une cité régie par des castes hiérarchisées et gouvernée par des philosophes-rois, Épicure privilégie une société horizontale et égalitaire.

3. Le jardin contre la République de Platon

* Onfray met en avant l’opposition radicale entre le jardin d’Épicure et la République de Platon :

* La République platonicienne est fondée sur une vision totalitaire, avec une organisation sociale stricte, une surveillance de la vie privée et une hiérarchie rigide.

* Le jardin d’Épicure propose au contraire une société libertaire, prônant la liberté individuelle, le plaisir modéré et la tolérance.

* Le jardin devient ainsi une anti-cité, où l’on pratique une philosophie de la sécession douce : vivre en marge du monde tout en y étant encore, afin de préserver la paix intérieure.

4. L’amitié et la douceur comme liens sociaux

* Dans le jardin, l’amitié est le lien social par excellence. Contrairement aux relations hiérarchiques de la cité grecque, les relations entre les membres du jardin sont fondées sur la douceur (praotes) et le respect mutuel.

* Épicure développe une vision utilitariste et pratique de l’amitié : elle est choisie non par devoir moral, mais parce qu’elle contribue au bonheur individuel et collectif.

5. La philosophie du contrat social

* Épicure propose une théorie du contrat social avant l’heure, qui préfigure les idées de Hobbes et Rousseau :

* Les hommes s’accordent mutuellement pour ne pas se nuire afin de vivre en paix.

* Le contrat est un accord tacite fondé non sur une autorité supérieure, mais sur la recherche partagée du plaisir et de l'absence de trouble.

* Cette théorie repose sur un droit naturel : il n’existe pas de justice universelle en soi, mais des conventions humaines basées sur l’utilité et la coexistence pacifique.

6. L’éthique de la discrétion et de la liberté

* Épicure conseille de "vivre caché" (lathe biosas) : il ne s'agit pas de fuir le monde, mais d’éviter les troubles inutiles. Cette philosophie prône la discrétion, la modération et la recherche du plaisir simple.

* Le jardin permet à ses membres de cultiver une liberté intérieure tout en vivant à l’écart des agitations politiques et sociales.

💡 Conclusion

La philosophie du jardin d’Épicure est bien plus qu’une école philosophique : c’est un modèle de vie alternatif, fondé sur l’amitié, l’égalité et la liberté. En opposition frontale à la République totalitaire de Platon, Épicure propose une communauté douce, inclusive et égalitaire, où le bonheur est accessible à tous. Le jardin devient ainsi un espace de résistance pacifique au pouvoir et aux normes sociales, un lieu où la philosophie est vécue au quotidien, non comme une spéculation abstraite, mais comme un art de vivre centré sur la quête du plaisir simple et de la sérénité.

📚 Philosophes et concepts mentionnés

* Pythagore (env. 570 av. J.-C. – env. 495 av. J.-C.) – Philosophe et mathématicien grec, dont les idées dualistes influencèrent Platon.

* Platon (env. 427 av. J.-C. – env. 347 av. J.-C.) – Philosophe grec, auteur de La République, prônant une société hiérarchisée et dirigée par des philosophes-rois.

* Aristote (384 av. J.-C. – 322 av. J.-C.) – Philosophe grec, fondateur du Lycée et penseur de la classification des sciences et des régimes politiques.

* Épicure (341 av. J.-C. – 270 av. J.-C.) – Philosophe grec fondateur de l’épicurisme et du jardin, prônant l’ataraxie et l’hédonisme modéré.

* Philodème de Gadara (env. 110 av. J.-C. – env. 40 av. J.-C.) – Philosophe épicurien, qui transmit la doctrine épicurienne à Rome.

* Lucrèce (env. 99 av. J.-C. – env. 55 av. J.-C.) – Poète et philosophe romain, auteur du De Natura Rerum, transmettant la pensée épicurienne.

* Thomas Hobbes (1588 – 1679) – Philosophe anglais, théoricien du contrat social et auteur du Léviathan.

* Jean-Jacques Rousseau (1712 – 1778) – Philosophe français, auteur du Contrat social, influencé par les idées du droit naturel et du contrat.

* Karl Popper (1902 – 1994) – Philosophe des sciences, auteur de La société ouverte et ses ennemis, critiquant le totalitarisme platonicien.

* Michel Foucault (1926 – 1984) – Philosophe français, explorant les liens entre pouvoir, savoir et subjectivité.

* Gilles Deleuze (1925 – 1995) – Philosophe français, théoricien des lieux conceptuels et des personnages conceptuels en philosophie.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

Dans cet épisode, Michel Onfray poursuit son exploration de la pensée d’Épicure en s'attardant sur les deux derniers préceptes du tétrapharmakos (le quadruple remède) et en développant l'idée paradoxale d'un hédonisme ascétique.

1. Le tétrapharmakos : les deux derniers remèdes

Les deux premiers remèdes ("les dieux ne sont pas à craindre" et "la mort n’est pas à craindre") abordés dans l’épisode précédent ouvraient la voie à une sérénité face aux craintes métaphysiques. Les deux derniers remèdes sont centrés sur la gestion de la douleur et la quête du bonheur :

* "La douleur est supportable" :Épicure enseigne que la douleur peut être dominée par la raison et la volonté. Il distingue :

* Les douleurs aiguës et brèves qui, bien que violentes, passent rapidement ou conduisent à la mort, mettant ainsi fin à la souffrance.

* Les douleurs chroniques et légères qui peuvent être atténuées par la philosophie et la maîtrise de soi.

Cette approche rationaliste considère la douleur comme un simple signal corporel, un déséquilibre atomique temporaire, qu'il faut aborder sans angoisse excessive.

* "Le bonheur est atteignable" :Pour Épicure, le bonheur réside dans l’atteinte de l’ataraxie (absence de troubles) et l’aponie (absence de douleur corporelle). Il prône un plaisir mesuré et stable, loin des excès.

2. La diététique des désirs : classer pour mieux vivre

Épicure propose une hiérarchie des désirs afin de guider les individus vers une vie heureuse :

* Désirs naturels et nécessaires (essentiels à la survie) :

* Boire, manger, se vêtir, se loger.→ Ils doivent être comblés pour éviter la souffrance.

* Désirs naturels et non nécessaires (plaisirs non vitaux mais agréables) :

* Aliments raffinés, relations sexuelles.→ Ils peuvent être comblés mais ne sont pas essentiels.

* Désirs non naturels et non nécessaires (illimités et sources de troubles) :

* Pouvoir, richesse, gloire.→ Ils doivent être rejetés car ils entraînent frustration et anxiété.

Ce classement aide à privilégier les désirs simples et stables, évitant les désirs vains qui perturbent l’âme.

3. L’hédonisme ascétique : un plaisir sobre et réfléchi

Contrairement aux clichés qui présentent l’épicurisme comme une quête effrénée de plaisirs sensoriels, Épicure défend un hédonisme modéré et réfléchi :

* Le plaisir n’est pas dans l’excès mais dans l’absence de souffrance.

* Moins on désire, plus on a de chances d’atteindre l’ataraxie.

* Le plaisir en repos (plaisir stable et durable) est supérieur au plaisir en mouvement (liés aux stimulations passagères).

* Épicure prône une frugalité heureuse : boire de l’eau, manger du pain, et profiter des plaisirs simples de la vie.

Cet hédonisme ascétique s’apparente à une forme de sagesse, où l’individu cultive la maîtrise de soi pour atteindre le bonheur.

4. La gestion de la douleur et la critique des doctrines opposées

Épicure s’oppose aux visions doloristes qui valorisent la souffrance, que ce soit dans le stoïcisme ou plus tard dans le christianisme. Il rejette toute vision qui considère la douleur comme rédemptrice ou noble :

* Pour lui, la douleur est simplement un déséquilibre physique à corriger.

* Il refuse la notion de "mal" métaphysique : la souffrance n’a pas de dimension morale.

* Le travail philosophique permet d’apprivoiser la douleur psychique par des raisonnements rationnels.

5. La philosophie comme médecine de l’âme

Épicure conçoit la philosophie comme un remède thérapeutique :

* Elle guérit l’âme de ses passions inutiles et de ses craintes.

* Elle enseigne à se contenter de peu et à savourer les plaisirs simples.

* Elle cultive la sérénité intérieure par l’élimination des désirs vains et des peurs irrationnelles.

Le philosophe devient ainsi médecin de l’âme, aidant les individus à atteindre un équilibre stable et durable.

💡 Conclusion

L'enseignement d'Épicure propose une voie vers le bonheur en alliant plaisir et sagesse. Loin des images d'un épicurisme débridé, l’hédonisme ascétique repose sur la modération, la simplicité et la maîtrise des désirs. Il s'agit non pas de rejeter le plaisir, mais de le choisir avec discernement afin d’atteindre l'ataraxie et vivre en paix. La philosophie devient alors un art de vivre, une médecine de l’âme qui apaise les souffrances physiques et psychiques.

📚 Philosophes et concepts mentionnés

* Pythagore (env. 570 av. J.-C. – env. 495 av. J.-C.) – Philosophe et mathématicien grec, à l'origine des métaphysiques dualistes que l’épicurisme rejette.

* Leucippe (5e siècle av. J.-C.) – Philosophe présocratique, fondateur de la théorie atomiste avec Démocrite.

* Démocrite (env. 460 av. J.-C. – env. 370 av. J.-C.) – Philosophe grec, théoricien de l’atomisme et source majeure de l’épicurisme.

* Socrate (env. 470 av. J.-C. – 399 av. J.-C.) – Philosophe grec, introduisant la réflexion éthique sur le bonheur et la vertu.

* Platon (env. 427 av. J.-C. – env. 347 av. J.-C.) – Philosophe grec, défenseur du dualisme âme/corps, fortement critiqué par Épicure.

* Aristote (384 av. J.-C. – 322 av. J.-C.) – Philosophe grec, qui introduit la notion de hiérarchisation des désirs et des plaisirs.

* Épicure (341 av. J.-C. – 270 av. J.-C.) – Fondateur de l’épicurisme, prônant l’ataraxie et l’hédonisme ascétique.

* Aristippe de Cyrène (env. 435 av. J.-C. – env. 356 av. J.-C.) – Fondateur de l’école cyrénaïque, partisan d’un hédonisme plus immédiat et sensuel.

* Lucrèce (env. 99 av. J.-C. – env. 55 av. J.-C.) – Poète et philosophe romain, auteur de De Natura Rerum, défenseur du matérialisme épicurien.

* Sénèque (env. 4 av. J.-C. – 65 apr. J.-C.) – Philosophe stoïcien, prônant l’endurance face à la douleur.

* Épictète (env. 50 – env. 125) – Philosophe stoïcien, insistant sur la maîtrise des représentations face à la douleur.

* Plotin (env. 205 – env. 270) – Philosophe néoplatonicien, défenseur de la transcendance et critique de la matière.

* Gilles Deleuze (1925 – 1995) – Philosophe français, qui a développé la notion de "plan d’immanence", en lien avec la pensée épicurienne.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

Dans cet épisode, Michel Onfray aborde la vision épicurienne de l'athéisme et sa relation aux dieux, à la mort et à la nature, en développant l'idée d'un "athéisme tranquille".

1. L'athéisme tranquille d'Épicure

* L'expression "athéisme tranquille" est empruntée à Gilles Deleuze. Elle désigne un athéisme libéré de toute obsession à prouver ou réfuter l'existence de Dieu. Pour Épicure, la question de l'existence divine est secondaire : les dieux existent peut-être, mais ils sont indifférents aux affaires humaines.

* Cet athéisme n'est pas militant ni provocateur. Il propose une vision apaisée où l’homme se libère de la peur des dieux et des superstitions, prônant une philosophie tournée vers le bonheur terrestre.

2. La physique matérialiste d'Épicure

* Épicure hérite du matérialisme atomiste de Leucippe et Démocrite : tout est constitué d'atomes et de vide. Le monde est un assemblage d'atomes en mouvement, sans intervention divine.

* Le concept du clinamen (déviation aléatoire des atomes) introduit par Épicure permet d'expliquer la liberté dans un univers autrement déterministe. C’est cette déviation qui autorise le libre arbitre humain.

* Ce matérialisme conduit à une vision du monde sans finalité divine : les phénomènes naturels ne sont pas l’œuvre des dieux, mais le résultat de mouvements atomiques.

3. La critique des religions et des superstitions

* Épicure lutte contre les mythes et les superstitions qui asservissent les hommes par la peur, notamment la peur des dieux et de la mort.

* Pour lui, la religion institutionnalisée est un outil de domination qui repose sur l’exploitation de ces peurs. Les clergés utilisent les croyances pour asseoir leur pouvoir et contrôler les consciences.

4. Les dieux épicuriens : des modèles d’indifférence

* Épicure n’est pas totalement athée : il admet l’existence des dieux, mais ces derniers vivent dans des "intermondes", indifférents aux affaires humaines.

* Ces dieux sont des êtres parfaits et impassibles, exempts de souffrance et de passions. Ils constituent des modèles idéaux de sérénité pour les épicuriens.

* La véritable impiété, selon Épicure, n’est pas de nier les dieux, mais de croire qu’ils interviennent dans le monde et qu’ils se préoccupent des affaires humaines.

5. La mort n’est rien pour nous

* Un des piliers de la philosophie épicurienne est la dédramatisation de la mort. Pour Épicure, "la mort n’est rien pour nous" car tant que nous existons, elle n’est pas là, et quand elle est là, nous ne sommes plus.

* Cette réflexion vise à libérer l’homme de l’angoisse existentielle et de la peur de l’au-delà. La mort est une simple dissolution des atomes qui composent notre corps et notre âme.

6. L’immanence contre la transcendance

* Épicure oppose son matérialisme à la tradition platonicienne et pythagoricienne, qui privilégient la transcendance et les mondes idéaux.

* Sa philosophie repose sur l’immanence : tout ce qui existe est dans le monde sensible, accessible par les sens et l’expérience. Il rejette toute idée d’un arrière-monde ou d’une réalité supérieure.

7. Éthique et libération

* En s’émancipant des peurs religieuses et de la crainte de la mort, l’homme épicurien peut atteindre l’ataraxie (absence de troubles) et l’aponie (absence de douleur physique), conditions essentielles au bonheur.

* Épicure prône une éthique du plaisir mesuré : rechercher les plaisirs naturels et nécessaires, tout en évitant les désirs vains et sources de souffrance.

💡 Conclusion

L’"athéisme tranquille" d’Épicure propose une philosophie libératrice, qui émancipe l’homme des peurs religieuses et métaphysiques. En déplaçant le regard des cieux vers la terre, Épicure invite à vivre pleinement dans le réel, sans craindre les dieux ni la mort. Sa pensée offre une alternative apaisante et hédoniste aux doctrines dualistes et culpabilisantes qui dominèrent longtemps la philosophie et la religion. Cet épisode met en lumière l’aspect profondément humaniste et thérapeutique de l’épicurisme, toujours d'actualité dans notre quête moderne de sérénité.

📚 Philosophes et concepts mentionnés (ordre chronologique) :

* Leucippe (5e siècle av. J.-C.) – Philosophe pré-socratique, co-fondateur de l’atomisme avec Démocrite.

* Démocrite (env. 460 av. J.-C. – env. 370 av. J.-C.) – Philosophe pré-socratique, pionnier de l’atomisme matérialiste.

* Platon (env. 427 av. J.-C. – env. 347 av. J.-C.) – Philosophe grec, fondateur de l’Académie et théoricien du monde des idées.

* Épicure (341 av. J.-C. – 270 av. J.-C.) – Fondateur de l’épicurisme, prônant l'ataraxie et la recherche du plaisir modéré.

* Lucrèce (env. 99 av. J.-C. – env. 55 av. J.-C.) – Poète et philosophe romain, auteur du De Natura Rerum, défenseur de l’épicurisme.

* Diogène Laërce (3e siècle apr. J.-C.) – Auteur des Vies et doctrines des philosophes illustres, source majeure sur Épicure.

* Plotin (env. 205 – 270) – Philosophe néoplatonicien, défenseur du dualisme et opposant au matérialisme épicurien.

* Spinoza (1632 – 1677) – Philosophe rationaliste et panthéiste, prônant l’immanence divine à travers la nature.

* Gilles Deleuze (1925 – 1995) – Philosophe français, auteur du concept d'"athéisme tranquille".

* Heidegger (1889 – 1976) – Philosophe existentialiste allemand, connu pour ses travaux sur la mort et l'Être.

* Sigmund Freud (1856 – 1939) – Psychanalyste autrichien, théoricien des pulsions de vie et de mort.

* Montaigne (1533 – 1592) – Philosophe français, auteur des Essais, connu pour la maxime "Philosopher, c’est apprendre à mourir".

* Schopenhauer (1788 – 1860) – Philosophe allemand, théoricien du "génie musagète" et de la volonté.

* Kant (1724 – 1804) – Philosophe allemand, célèbre pour ses antinomies de la raison pure.

* Descartes (1596 – 1650) – Philosophe rationaliste, auteur des preuves de l'existence de Dieu par les idées innées.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

Michel Onfray explore dans cet épisode la réputation sulfureuse d'Épicure, souvent caricaturé comme un philosophe prônant la débauche, et analyse l'origine du lien entre l'épicurisme et l'image du cochon.

1. Le cochon et Épicure : origine de l'association

* Timon de Phlionte fut le premier à comparer Épicure à un porc. Cette image est ensuite relayée par des auteurs romains comme Horace et Properce, consolidant la mauvaise réputation d’Épicure.

* Les pères de l'Église, notamment Grégoire de Nysse, accentuent cette image : le cochon est un animal impur, incapable de lever la tête vers le ciel des idées, symbolisant ainsi l'incapacité des épicuriens à s’élever spirituellement.

* L’héritage pythagoricien et platonicien contribue à ce dédain : dans ces doctrines, l’âme est vue comme emprisonnée dans le corps et les plaisirs corporels sont considérés comme des entraves à la quête du Bien. Le cochon, animal terrestre et vorace, devient l’image parfaite du philosophe matérialiste, attaché aux plaisirs du corps.

2. Les accusations contre Épicure

Dans son ouvrage, Diogène Laërce liste neuf accusations majeures à l'encontre d'Épicure :

* Débauche : on l'accusait d’être libertin et de fréquenter des courtisanes, mais ces affirmations sont remises en question par la réalité de sa philosophie prônant la modération.

* Proxénétisme : certains l’accusaient même d’avoir prostitué son frère, accusation sans fondement.

* Malhonnêteté intellectuelle : on lui reprochait de plagier Démocrite et Leucippe sans les citer.

* Caractère : Épicure était décrit comme caractériel, hostile envers les autres écoles philosophiques, notamment les platoniciens et les stoïciens.

* Étranger : issu de Samos, il était vu comme un "étranger" par les Athéniens.

* Bâfreur et ivrogne : malgré sa santé fragile, certains affirmaient qu’il se livrait à des festins gargantuesques.

Michel Onfray démontre que ces accusations reposent sur des malentendus ou des calomnies, souvent véhiculées par les stoïciens et les chrétiens, adversaires idéologiques des épicuriens.

3. Le tétrapharmakon : le quadruple remède épicurien

Au cœur de l'éthique épicurienne se trouve le tétrapharmakon (quatre remèdes), condensant la sagesse épicurienne pour atteindre la sérénité (ataraxie) :

* Dieux : Il n’y a rien à craindre des dieux — ils existent, mais vivent dans une béatitude parfaite, indifférents aux affaires humaines.

* Mort : Il n’y a rien à craindre de la mort — quand nous sommes, la mort n’est pas, et quand la mort est là, nous ne sommes plus.

* Douleur : Le plaisir est facile à obtenir et la douleur est facile à supporter — les douleurs intenses sont brèves, et les douleurs chroniques sont supportables par l’esprit.

* Bonheur : Le bonheur est atteignable — par la recherche des plaisirs naturels et nécessaires et l’évitement des désirs vains.

Ce remède philosophique vise à apaiser les craintes et souffrances humaines et à atteindre l’équilibre et la paix intérieure.

4. La philosophie comme thérapie

Pour Épicure, la philosophie est une médecine de l’âme. Elle vise à libérer l’homme de ses angoisses (peur des dieux, peur de la mort) et de ses douleurs (physiques et psychiques). Cette perspective est un tournant dans l’histoire de la philosophie : il ne s'agit pas seulement de spéculer, mais d'apprendre à mieux vivre.

5. La mauvaise réputation d’Épicure : une construction idéologique

Michel Onfray souligne que cette vision caricaturale d’Épicure comme débauché a été soigneusement construite par ses adversaires :

* Platoniciens et pythagoriciens voyaient dans l’épicurisme un danger pour leur vision dualiste (séparation de l’âme et du corps).

* Stoïciens s’opposaient à l’hédonisme épicurien, préférant une maîtrise rigoureuse de soi face aux aléas du monde.

* Chrétiens plus tard, diaboliseront l’épicurisme, le considérant incompatible avec leur conception du salut et de la transcendance.

💡Conclusion :

L'épisode 2 déconstruit la caricature d'Épicure en "philosophe cochon" et met en lumière la profondeur éthique et thérapeutique de sa pensée. En plaçant l'absence de souffrance et la quête de la sérénité au cœur de son système, Épicure invite à une vie simple et équilibrée, loin des délires consuméristes qu’on lui a injustement attribués.

📚 Philosophes et concepts mentionnés (ordre chronologique) :

* Pythagore (env. 570 av. J.-C. – env. 495 av. J.-C.) – Philosophe et mathématicien, dont les doctrines sur la réincarnation influencèrent Platon.

* Leucippe (5e siècle av. J.-C.) – Philosophe pré-socratique, co-fondateur de la théorie atomiste avec Démocrite.

* Démocrite (env. 460 av. J.-C. – env. 370 av. J.-C.) – Philosophe pré-socratique, fondateur de la théorie atomiste qui influença Épicure.

* Platon (env. 427 av. J.-C. – env. 347 av. J.-C.) – Philosophe grec, fondateur de l'Académie, promoteur du dualisme entre le monde sensible et le monde des idées.

* Scepticisme (vers 4e siècle av. J.-C.) – Courant philosophique initié par Pyrrhon d'Élis, remettant en question la possibilité d'atteindre une connaissance certaine.

* Épicure (341 av. J.-C. – 270 av. J.-C.) – Fondateur de l'épicurisme, prônant l'ataraxie et la recherche des plaisirs modérés.

* Timon de Phlionte (env. 320 av. J.-C. – env. 235 av. J.-C.) – Philosophe sceptique, contemporain d'Épicure, à l'origine du surnom "cochon" pour les épicuriens.

* Stoïcisme (fondé vers 300 av. J.-C.) – Courant philosophique fondé par Zénon de Cition, prônant la maîtrise de soi et l'acceptation du destin.

* Philodème de Gadara (env. 110 av. J.-C. – env. 40 av. J.-C.) – Philosophe épicurien, disciple d’Épicure et auteur de traités sur la poésie et l’éthique.

* Horace (65 av. J.-C. – 8 av. J.-C.) – Poète latin, connu pour ses Odes et ses Épîtres qui abordent les thèmes de la sagesse épicurienne.

* Lucrèce (env. 99 av. J.-C. – env. 55 av. J.-C.) – Poète et philosophe romain, auteur du De Natura Rerum, grand défenseur de l’épicurisme.

* Grégoire de Nysse (env. 335 – env. 395) – Père de l'Église, critique de l'épicurisme et défenseur du platonisme chrétien.

* Diogène Laërce (3e siècle apr. J.-C.) – Auteur des Vies et doctrines des philosophes illustres, principale source sur la vie d'Épicure.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

L'épisode 1, intitulé "Physiologie d'Épicure", explore les fondements philosophiques et existentiels d'Épicure en examinant le lien entre son corps, son époque et sa pensée.

1. Introduction : "Deviens ce que tu es"

Michel Onfray commence par la maxime de Pindare, reprise par Nietzsche : "Deviens ce que tu es", qui pose un paradoxe entre l'être (statique) et le devenir (dynamique). Pour les Grecs, l'être n'est pas séparé du cosmos, contrairement à la vision moderne influencée par Descartes et Montaigne, qui conçoivent l'individu comme distinct du monde. Pour un Grec, être signifie se conformer aux lois naturelles et cosmiques.

2. Déterminisme et liberté

Onfray explore le déterminisme grec, où tout est régi par les lois du cosmos, rendant la liberté illusoire. Toutefois, Épicure réintroduit une forme de liberté à travers le concept du clinamen (déviation aléatoire des atomes), permettant d'échapper à un déterminisme absolu. Cette liberté se manifeste dans le consentement à ce que le monde nous impose.

3. Physiologie et philosophie

Épicure propose une physiologie de la philosophie : le corps est le siège de la pensée. Pour lui, la philosophie est ancrée dans le vécu corporel, et c'est à travers ce prisme qu'il élabore sa réflexion. Michel Onfray met en lumière la faiblesse physique d'Épicure (souffrant de calculs rénaux), qui influence sa pensée hédoniste : la recherche du plaisir passe par l'absence de douleur (ataraxie pour l'âme et aponie pour le corps).

4. Épicure et le refus du dualisme

Épicure rejette le dualisme platonicien (corps/âme) et adopte un matérialisme atomiste hérité de Démocrite. L'âme et le corps sont constitués d'atomes. La mort, pour Épicure, n'est qu'une dissolution des atomes et ne doit pas être crainte ("la mort n’est rien pour nous").

5. Contexte politique et social

Épicure est un exilé, fils de pauvres, et en marge des écoles philosophiques aristocratiques d'Athènes. Son approche égalitaire se manifeste dans son école, le Jardin, ouverte aux femmes, esclaves et étrangers. Son rejet de la politique active et sa préférence pour la vie retirée s'expliquent par le contexte troublé de la Grèce post-alexandrine, marquée par la guerre et la misère.

6. Philosophie comme thérapie

Épicure conçoit la philosophie comme une médecine de l'âme, visant à libérer l'homme des peurs (notamment de la mort et des dieux) et des douleurs. Il élabore le "quadruple remède" pour atteindre le bonheur :

* Les dieux ne sont pas à craindre.

* La mort n’est rien.

* Le bonheur est accessible.

* La douleur est supportable ou de courte durée.

7. Réception et postérité

Onfray aborde la manière dont Épicure a été mal interprété à travers l’histoire, souvent caricaturé comme un penseur prônant la débauche. Il souligne aussi l'intérêt que Marx a porté à Épicure dans sa thèse doctorale sur la différence entre les philosophies de la nature de Démocrite et Épicure.

💡Conclusion :

En résumé, Michel Onfray présente Épicure comme un penseur matérialiste, centré sur la libération de l’homme par la connaissance de soi et du monde, avec une philosophie profondément ancrée dans la réalité corporelle et historique. La souffrance personnelle et le contexte sociopolitique ont nourri sa pensée hédoniste et thérapeutique, visant à atteindre la sérénité à travers l'acceptation lucide de notre condition.

📚 Philosophes et concepts mentionnés :

* Pythagore (env. 570 av. J.-C. – env. 495 av. J.-C.) – Philosophe et mathématicien, dont les doctrines sur la réincarnation et la métempsychose ont influencé Platon.

* Leucippe (5e siècle av. J.-C.) – Philosophe pré-socratique, co-fondateur de la théorie atomiste avec Démocrite.

* Démocrite (env. 460 av. J.-C. – env. 370 av. J.-C.) – Philosophe pré-socratique, pionnier de l’atomisme et maître à penser d’Épicure.

* Socrate (env. 470 av. J.-C. – 399 av. J.-C.) – Philosophe grec, considéré comme le père de la philosophie occidentale, connu pour sa méthode dialectique et son adage « connais-toi toi-même ».

* Platon (env. 427 av. J.-C. – env. 347 av. J.-C.) – Philosophe grec, disciple de Socrate, fondateur de l’Académie, et promoteur du dualisme entre le monde sensible et le monde des idées.

* Diogène de Sinope (env. 412 av. J.-C. – 323 av. J.-C.) – Philosophe cynique, connu pour son mode de vie ascétique et sa critique radicale des conventions sociales.

* Épicure (341 av. J.-C. – 270 av. J.-C.) – Fondateur de l’épicurisme, prônant l’ataraxie (absence de troubles) et la recherche des plaisirs modérés.

* Timon de Phlionte (env. 320 av. J.-C. – env. 235 av. J.-C.) – Philosophe sceptique, critique des autres écoles philosophiques, et auteur des Silles.

* Stoïcisme (fondé vers 300 av. J.-C.) – Courant philosophique fondé par Zénon de Cition, prônant la maîtrise de soi et l’acceptation du destin.

* Lucrèce (env. 99 av. J.-C. – env. 55 av. J.-C.) – Poète et philosophe romain, auteur du De Natura Rerum, qui expose et développe l’épicurisme.

* Pindare (env. 518 av. J.-C. – env. 438 av. J.-C.) – Poète lyrique grec, célèbre pour sa maxime « Deviens ce que tu es », souvent réinterprétée en philosophie.

* Montaigne (1533 – 1592) – Philosophe et moraliste français, auteur des Essais, influencé par l’épicurisme et le scepticisme.

* Descartes (1596 – 1650) – Philosophe et mathématicien français, fondateur du rationalisme moderne, célèbre pour son cogito « Je pense, donc je suis ».

* Spinoza (1632 – 1677) – Philosophe rationaliste néerlandais, promoteur du monisme et d’un panthéisme naturaliste.

* Nietzsche (1844 – 1900) – Philosophe allemand, critique de la morale traditionnelle et des métaphysiques platoniciennes, célèbre pour son appropriation de la maxime « Deviens ce que tu es ».

* Sartre (1905 – 1980) – Philosophe existentialiste français, auteur de L’Être et le Néant, théoricien de la liberté et de la mauvaise foi.

* Pierre Hadot (1922 – 2010) – Philosophe et historien de la philosophie, spécialiste de la philosophie antique et des exercices spirituels.

* Michel Foucault (1926 – 1984) – Philosophe et historien français, auteur des Mots et les choses, s'intéressant aux techniques de soi et aux formes de subjectivation.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

Épicurisme

L’épicurisme est une école philosophique fondée par Épicure (341 – 270 av. J.-C.), prônant un hédonisme réfléchi et une vision matérialiste du monde.

* But de la vie : atteindre l’ataraxie (absence de troubles) et l’aponie (absence de douleur) par la recherche de plaisirs simples et naturels.

* Hiérarchie des plaisirs : privilégier les plaisirs nécessaires (manger, boire, amitié) et éviter les désirs vains (richesse, gloire).

* Vision matérialiste : tout est composé d’atomes et de vide. Les dieux existent peut-être, mais ils n’influencent pas le monde.

* Libération des peurs : l’épicurisme combat la peur des dieux et la peur de la mort, considérant la mort comme une absence de sensation et donc sans crainte.

L’épicurisme est une philosophie de la joie mesurée et de la liberté intérieure, centrée sur le bonheur individuel et la sérénité.

1. Épicure : une alternative au platonisme

* Michel Onfray présente Épicure comme une figure majeure de la philosophie matérialiste et hédoniste, en opposition directe à Platon et à l’idéalisme dominant.

* Le combat philosophique entre idéalisme (Platon) et matérialisme (Épicure) structure une grande partie de l’histoire de la philosophie.

* Tandis que Platon sépare le monde des idées du monde sensible, Épicure prône un monisme matérialiste : le réel est unique, fait d’atomes et de vide.

2. Les fondements de l’épicurisme

* Épicure hérite du matérialisme abdéritain de Démocrite et Léucippe, tout en s’en éloignant par certains aspects (notamment avec la théorie du clinamen, ou déviation aléatoire des atomes, pour expliquer le libre-arbitre).

* Il propose une philosophie fondée sur trois axes :

* Physique : tout est composé d’atomes et de vide, sans intervention divine.

* Canonic (théorie de la connaissance) : la vérité est accessible par les sens et la raison.

* Éthique : le but de la vie est d’atteindre l’ataraxie (absence de troubles) et l’aponie (absence de douleur).

3. L’hédonisme épicurien : un plaisir mesuré

* Contrairement aux clichés, l’épicurisme ne prône pas la débauche, mais un hédonisme réfléchi :

* Le plaisir suprême est l'absence de douleur (physique et mentale).

* Les plaisirs sont hiérarchisés :

* Plaisirs naturels et nécessaires (manger, boire, se loger).

* Plaisirs naturels mais non nécessaires (mets fins, luxe).

* Plaisirs ni naturels ni nécessaires (richesse, gloire, pouvoir) — à éviter car sources de troubles.

* Épicure insiste sur l’importance de l’amitié et de la modération pour mener une vie heureuse.

4. Lutte contre la peur et la superstition

* L’épicurisme est aussi une philosophie de la libération :

* Il cherche à nous libérer de la peur des dieux et de la mort.

* Les dieux existent peut-être, mais ne s’occupent pas des affaires humaines (athéisme pratique).

* La mort n’est rien pour nous : quand nous sommes là, elle n’est pas, et quand elle est là, nous ne sommes plus.

5. Une pensée marginalisée par l’histoire

* Michel Onfray critique l’historiographie officielle qui a longtemps marginalisé l’épicurisme :

* Platon, les stoïciens et surtout le christianisme ont combattu l’épicurisme, jugé dangereux pour l’ordre moral et religieux.

* L’épicurisme a été déformé, réduit à un simple appel à la jouissance débridée.

* Pourtant, de nombreux penseurs (comme Lucrèce, Philodème ou Montaigne) ont perpétué l’héritage épicurien.

6. L’épicurisme comme philosophie subversive

* En prônant un hédonisme mesuré, une libération des peurs et un matérialisme athée, l’épicurisme s’oppose frontalement aux idéologies dominantes.

* Il offre une alternative au dualisme corps/âme, au moralisme religieux et à la quête insatiable de pouvoir et de richesse.

* Pour Onfray, l’épicurisme incarne une philosophie de la joie et de l’autonomie, centrée sur l’individu et son rapport au monde réel.

Conclusion

L’épicurisme, selon Michel Onfray, est bien plus qu’une simple philosophie du plaisir : c’est une pensée matérialiste, hédoniste et émancipatrice qui propose une alternative radicale aux idéaux platoniciens et chrétiens. Malgré sa marginalisation par l’histoire officielle, il reste une source précieuse de réflexion sur la liberté, le bonheur et la place de l’homme dans le monde.

📚 Philosophes mentionnés

* Épicure (341 av. J.-C. – 270 av. J.-C.) – Philosophe grec, fondateur de l'épicurisme, prônant la recherche des plaisirs simples et l'absence de trouble (ataraxie) comme voie vers le bonheur.

* Platon (env. 428 av. J.-C. – env. 348 av. J.-C.) – Philosophe grec, élève de Socrate et maître d'Aristote, fondateur de l'Académie et critique de l'hédonisme épicurien.

* Socrate (env. 470 av. J.-C. – 399 av. J.-C.) – Philosophe grec, célèbre pour sa méthode dialectique et son influence sur Platon.

* Démocrite (env. 460 av. J.-C. – env. 370 av. J.-C.) – Philosophe présocratique grec, cofondateur de l'atomisme, qui influença Épicure dans sa conception matérialiste du monde.

* Leucippe (5e siècle av. J.-C.) – Philosophe grec présocratique, cofondateur de l'atomisme avec Démocrite.

* Parménide (fin du VIe siècle av. J.-C. – début du Ve siècle av. J.-C.) – Philosophe présocratique, défenseur de l'idée de l'Être unique et immuable.

* Pythagore (env. 570 av. J.-C. – env. 495 av. J.-C.) – Philosophe et mathématicien grec, connu pour sa croyance en la transmigration des âmes et son influence sur Platon.

* Lucrèce (env. 98 av. J.-C. – env. 55 av. J.-C.) – Poète et philosophe romain, auteur du poème "De rerum natura", exposant la philosophie épicurienne.

* Philodème de Gadara (env. 110 av. J.-C. – env. 35 av. J.-C.) – Philosophe épicurien, auteur de nombreux traités, découverts à Herculanum.

* Clément Rosset (1939 – 2018) – Philosophe français, connu pour ses travaux sur le réel et sa critique des illusions métaphysiques.

* Michel Foucault (1926 – 1984) – Philosophe français, connu pour ses travaux sur l'histoire des idées, le pouvoir et la construction du savoir.

* Paul Veyne (1930 – 2022) – Historien et archéologue français, spécialiste de l'Antiquité romaine et des pratiques culturelles.

* Henri-Irénée Marrou (1904 – 1977) – Historien français, spécialiste de l'Antiquité tardive et des débuts du christianisme.

* Spinoza (1632 – 1677) – Philosophe hollandais, auteur de l'“Éthique”, défenseur d'un panthéisme matérialiste et d'une philosophie de l'immanence.

* Jérémie Bentham (1748 – 1832) – Philosophe et juriste britannique, fondateur de l'utilitarisme moderne.

* Saint Augustin (354 – 430) – Père de l'Église chrétienne, auteur de "La Cité de Dieu", intégrant des éléments platoniciens dans la pensée chrétienne.

* Gilles Deleuze (1925 – 1995) – Philosophe français, auteur d'une pensée du désir et du rhizome, influencé par l'épicurisme.

* Jean-François Lyotard (1924 – 1998) – Philosophe français, théoricien de la postmodernité et des jeux de langage.

* François Châtelet (1925 – 1985) – Philosophe et historien de la philosophie, auteur de "La philosophie des professeurs".

* Martial Guéroult (1891 – 1976) – Philosophe français, spécialiste de l'histoire des idées et de la philosophie classique.

💡 Concepts clés

* Épicurisme – Doctrine prônant la recherche des plaisirs simples et l'absence de trouble (ataraxie) comme voie vers le bonheur.

* Atomisme – Théorie philosophique affirmant que l'univers est constitué d'atomes indivisibles et de vide.

* Hédonisme – Doctrine éthique plaçant la recherche du plaisir et l'évitement de la douleur comme but de la vie.

* Ataraxie – État d’âme imperturbable recherché par les épicuriens et les stoïciens.

* Immanence – Concept selon lequel le divin ou la réalité se trouve entièrement dans le monde, sans transcendance.

* Transcendance – Concept philosophique désignant ce qui dépasse ou est extérieur au monde matériel.

* Dualisme platonicien – Séparation entre le monde sensible et le monde intelligible, hiérarchisant l'esprit sur le corps.

* Monisme – Doctrine philosophique affirmant l'unité fondamentale de la réalité.

* Libertinage intellectuel – Concept désignant l'affranchissement des dogmes religieux et des normes sociales dans la pensée.

* Idéal ascétique – Doctrine prônant le renoncement aux plaisirs matériels pour atteindre la pureté spirituelle.

* Rhizome – Concept développé par Deleuze et Guattari pour décrire des structures non hiérarchiques et sans centre.

* Utilitarisme – Doctrine éthique selon laquelle la meilleure action est celle qui maximise le bien-être général.

* Pragmatisme – Courant philosophique valorisant les actions et idées basées sur leurs effets pratiques.

* Phusis et Nomos – Opposition grecque entre la nature (phusis) et la loi/culture (nomos), centrale dans les débats philosophiques antiques.

* Eudémonisme – Doctrine éthique qui place le bonheur (eudaimonia) comme but suprême de la vie humaine.

* Sensualisme – Doctrine philosophique affirmant que les sensations sont à la base de toute connaissance et de toute expérience.

* Idiotie du réel – Concept développé par Clément Rosset désignant la singularité brute du réel, sans double ni représentation.

* Épistémé – Terme utilisé par Michel Foucault pour désigner un système de pensée dominant dans une époque donnée.

* Liberté intérieure – Notion centrale dans l'épicurisme, visant à atteindre l'ataraxie en se libérant des peurs irrationnelles.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

Eudoxe et Prodicos

Eudoxe de Cnide (vers 408 – 355 av. J.-C.) est un philosophe, astronome et mathématicien grec. Élève de Platon, il est célèbre pour :

* Ses travaux en astronomie, avec le modèle des sphères concentriques expliquant les mouvements célestes.

* Ses avancées en mathématiques, notamment sur les nombres irrationnels et les proportions.

* Sa conception philosophique où il défend l’hédonisme, affirmant que le plaisir est le bien suprême, car recherché par tous les êtres vivants.

Eudoxe a marqué les sciences et la philosophie par sa volonté de concilier rigueur mathématique et réflexion éthique.

Prodicos de Céos (vers 470 – 400 av. J.-C.) est un sophiste et philosophe grec, contemporain de Socrate, reconnu pour :

* Son talent pour les distinctions linguistiques, clarifiant les significations subtiles des mots.

* Son allégorie célèbre, "Le choix d’Héraclès", illustrant le dilemme entre la vertu et le plaisir.

* Son approche sophistique, valorisant le langage comme outil de réflexion morale et éthique.

Prodicos est une figure importante du mouvement sophistique, alliant réflexion éthique et analyse linguistique.

1. La réhabilitation d’Eudoxe et Prodicos

* Michel Onfray se penche sur deux figures philosophiques souvent marginalisées : Eudoxe de Cnide et Prodicos de Céos.

* Il souligne comment leur pensée a été sauvée malgré les critiques : principalement par les travaux d’Aristote pour Eudoxe et par les références platoniciennes pour Prodicos.

* Ces deux penseurs ont été injustement relégués au second plan, leurs doctrines hédonistes ou sophistiques ayant été caricaturées ou déformées.

2. Eudoxe de Cnide : platonicien et hédoniste ?

* Eudoxe (vers 408 – 355 av. J.-C.) est un mathématicien, astronome et philosophe d’origine modeste, qui voyagea d’Asie Mineure à Athènes pour étudier la philosophie.

* Il est reconnu pour ses contributions en astronomie (modèles géocentriques des sphères célestes) et en mathématiques (travaux sur les nombres irrationnels et les grandeurs incommensurables).

Son apport philosophique majeur :

* Il propose une conception hédoniste du bien, affirmant que le plaisir est le bien suprême car tous les êtres vivants tendent naturellement vers lui.

* Aristote, tout en critiquant certaines thèses d’Eudoxe, rapporte cette idée dans son Éthique à Nicomaque, soulignant que même les êtres irrationnels (animaux, enfants) recherchent le plaisir, preuve de sa nature universellement désirable.

Sa vision hédoniste repose sur quatre thèses principales :

* Le plaisir est un bien en soi car tous les êtres, rationnels ou non, le recherchent.

* La peine et la souffrance sont à éviter naturellement, confirmant la valeur du plaisir.

* Le plaisir est une fin en soi, il ne nécessite pas de justification extérieure.

* Le plaisir complète les actions vertueuses, les rendant plus désirables.

Tension philosophique :

* Malgré son hédonisme, Eudoxe est proche de Platon, ce qui semble paradoxal compte tenu de la condamnation platonicienne du plaisir.

* Onfray montre qu’Eudoxe incarne une tentative de synthèse entre le matérialisme atomiste et l’idéalisme platonicien, s’éloignant ainsi des dualismes stricts.

3. Prodicos de Céos : sophiste et hédoniste méconnu

* Prodicos (vers 470 – 400 av. J.-C.), sophiste contemporain de Socrate, est surtout connu pour son récit allégorique "Le choix d’Héraclès", où le jeune héros doit choisir entre la voie de la vertu (dure mais glorieuse) et celle du plaisir (facile mais vide).

Réévaluation par Onfray :

* Traditionnellement vu comme un moraliste austère, Prodicos pourrait selon Onfray avoir eu des inclinations hédonistes.

* Sa réflexion sur les choix existentiels laisse entrevoir une philosophie du plaisir tempéré, où le plaisir n’est pas rejeté, mais intégré à une quête du bonheur réfléchi.

Rôle dans le mouvement sophistique :

* Prodicos excelle dans l’art des distinctions linguistiques, clarifiant le sens des mots pour mieux saisir la complexité morale.

* Son approche sophistique valorise le pouvoir du langage et l’importance des nuances dans les choix de vie.

4. L’importance du plaisir dans la philosophie antique

* Michel Onfray souligne que l’hédonisme antique est bien plus riche que la simple recherche de plaisirs matériels.

* Eudoxe et Prodicos démontrent que le plaisir peut être conçu comme une finalité existentielle, sans pour autant sombrer dans l’excès ou la vulgarité.

* L’hédonisme antique oscille ainsi entre un plaisir corporel immédiat et une jouissance plus élevée, liée à l’harmonie et à la maîtrise de soi.

Conclusion

Cet épisode réhabilite deux penseurs injustement oubliés ou caricaturés : Eudoxe de Cnide, mathématicien et philosophe hédoniste, et Prodicos de Céos, sophiste et moraliste subtil. Michel Onfray souligne leur contribution à une réflexion nuancée sur le plaisir, éloignée des caricatures platoniciennes et des rejets moralisateurs. L’épisode invite à repenser l’hédonisme antique dans toute sa complexité, entre recherche du plaisir et quête de sagesse.

📚 Philosophes mentionnés

* Eudoxe de Cnide (env. 408 av. J.-C. – env. 355 av. J.-C.) – Philosophe, astronome et mathématicien grec, défenseur de l’hédonisme, élève de Platon et promoteur d’un hédonisme platonicien où le plaisir est considéré comme un bien en soi.

* Prodicos de Céos (env. 465 av. J.-C. – env. 395 av. J.-C.) – Sophiste grec célèbre pour sa distinction entre synonymes et sa fable sur le choix d’Héraclès entre la vertu et le vice.

* Platon (env. 428 av. J.-C. – env. 348 av. J.-C.) – Philosophe grec, élève de Socrate et maître d'Aristote, fondateur de l'Académie et critique de l’hédonisme.

* Aristote (384 av. J.-C. – 322 av. J.-C.) – Philosophe grec, élève de Platon, auteur de l’"Éthique à Nicomaque", critique partiel de l’hédonisme d’Eudoxe tout en reconnaissant certains aspects.

* Protagoras (env. 490 av. J.-C. – env. 420 av. J.-C.) – Sophiste grec, célèbre pour sa maxime "L’homme est la mesure de toute chose" et sa défense du relativisme.

* Gorgias (env. 485 av. J.-C. – env. 380 av. J.-C.) – Sophiste et rhéteur grec, connu pour son scepticisme radical et ses talents oratoires.

* Antiphon d'Athènes (env. 480 av. J.-C. – env. 411 av. J.-C.) – Sophiste et logographe grec, précurseur de la psychanalyse par sa méthode d’interprétation des rêves et de thérapie verbale.

* Socrate (env. 470 av. J.-C. – 399 av. J.-C.) – Philosophe grec, maître de Platon, célèbre pour sa méthode dialectique et sa quête éthique fondée sur la connaissance de soi.

* Épicure (341 av. J.-C. – 270 av. J.-C.) – Philosophe grec fondateur de l'épicurisme, prônant la recherche des plaisirs simples et l'ataraxie (absence de trouble).

* Diogène Laërce (IIIe siècle) – Historien grec, auteur des "Vies, doctrines et sentences des philosophes illustres", source majeure sur les philosophes antiques.

💡 Concepts clés

* Hédonisme – Doctrine éthique plaçant la recherche du plaisir et l'évitement de la douleur comme but de la vie.

* Hédonisme platonicien – Adaptation de l’hédonisme intégrée dans une perspective platonicienne, où le plaisir est considéré compatible avec la quête du Bien.

* Eudémonisme – Doctrine éthique qui place le bonheur (eudaimonia) comme but suprême de la vie humaine.

* Maïeutique – Méthode socratique de questionnement visant à faire "accoucher" l'esprit des idées enfouies.

* Dualisme platonicien – Séparation entre le monde sensible et le monde intelligible, hiérarchisant l'esprit sur le corps.

* Sophisme – Raisonnement fallacieux destiné à tromper ou séduire par la rhétorique.

* Verbe guérisseur – Concept d’Antiphon selon lequel la parole peut soigner les souffrances psychiques et physiques.

* Phusis et Nomos – Opposition grecque entre la nature (phusis) et la loi/culture (nomos), centrale dans les débats philosophiques antiques.

* Atomisme – Théorie philosophique affirmant que l'univers est constitué d'atomes indivisibles et de vide.

* Ataraxie – État d’âme imperturbable recherché par les épicuriens et les stoïciens.

* Kairos – Moment opportun et unique à saisir, essentiel dans les philosophies hédonistes et sophistiques.

* Sophistique – Courant philosophique centré sur la rhétorique, la relativité des vérités et l'art de convaincre.

* Sensualisme – Doctrine philosophique affirmant que les sensations sont à la base de toute connaissance et de toute expérience.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

Le “Philebe” de Platon

Le "Philebe" est un dialogue de Platon, écrit vers 360 av. J.-C., qui explore la nature du bien suprême et confronte deux visions :

* Philebe défend l’hédonisme, affirmant que le plaisir est le plus grand bien.

* Socrate, son opposant, soutient que l’intellect (la pensée, la sagesse) est supérieur au plaisir.

Après un débat biaisé où les arguments hédonistes sont caricaturés, Platon conclut que la meilleure vie est une "vie mixte", combinant plaisir mesuré et raison. Le dialogue sert à discréditer l’hédonisme radical tout en promouvant un idéal philosophique équilibré.

1. Le “Philebe” de Platon : un dialogue biaisé

* Michel Onfray analyse le dialogue "Philebe" de Platon, dédié à la question du plaisir et de l’intellect.

* Il critique la mise en scène platonicienne qui oppose deux personnages : Philèbe (défenseur du plaisir) et Socrate (défenseur de l’intellect), tout en notant que Philèbe disparaît rapidement du dialogue, laissant Protarque défendre maladroitement l’hédonisme.

* Onfray souligne la mauvaise foi platonicienne : les positions hédonistes sont caricaturées, et l’interlocuteur est dépeint comme un imbécile incapable de tenir tête à Socrate.

2. Une construction théâtrale biaisée

* Platon fabrique des dialogues comme des pièces de théâtre où le “bon” triomphe systématiquement.

* Socrate est présenté comme un héros intellectuel, tandis que ses adversaires sont ridiculisés et dévalorisés.

* Onfray dénonce ce manichéisme, où l’adversaire est toujours caricaturé, rendant impossible tout véritable dialogue philosophique.

3. La critique de l’hédonisme tronquée

* Le "Philebe" vise à discréditer l’hédonisme en l’assimilant à une simple quête de plaisirs immédiats et bestiaux.

* Onfray souligne que cette image est fausse : des penseurs comme Aristippe de Cyrène prônaient un hédonisme réfléchi, fondé sur la maîtrise des plaisirs.

* Platon refuse cette subtilité et réduit l’hédonisme à une caricature pour mieux le discréditer.

4. L'ironie platonicienne et la manipulation

* Onfray distingue l’ironie socratique, qui vise à accoucher l’esprit de l’interlocuteur par des questions, de l’ironie platonicienne, qui tend vers la manipulation.

* Dans le "Philebe", Platon piège Protarque en lui imposant un faux dilemme : choisir entre une vie entièrement dédiée au plaisir ou une vie dédiée à l’intellect, sans possibilité de compromis.

* Socrate finit par proposer une "vie mixte" (plaisir + réflexion) comme idéale, évinçant ainsi l’hédonisme tout en prétendant intégrer ses aspects positifs.

5. Le sophisme platonicien et l’absence de dialogue authentique

* Onfray accuse Platon d’utiliser des sophismes :

* Il crée un faux débat en déformant la position hédoniste.

* Il place Socrate dans une position dominante en lui donnant la majorité du temps de parole.

* Les arguments adverses sont volontairement faibles et incohérents pour faciliter leur démolition.

* Cette stratégie empêche un véritable dialogue philosophique, remplaçant la confrontation des idées par un assassinat conceptuel.

6. Ce que pourrait être un vrai débat sur l’hédonisme

* Onfray imagine un "Philebe" idéal où Platon aurait réellement confronté ses idées à celles d’Aristippe ou d’autres hédonistes authentiques.

* Ce dialogue aborderait des questions essentielles :

* Qu’est-ce que le plaisir ? Est-il purement corporel ou aussi intellectuel ?

* Peut-on allier plaisir et réflexion ?

* Comment distinguer les plaisirs “nobles” des plaisirs “vulgaires” ?

* Quelle place le plaisir doit-il occuper dans la quête du bonheur et dans la construction d’une société ?

7. Conclusion : Platon, maître des sophismes ?

* Michel Onfray conclut que Platon, souvent présenté comme l’incarnation de la philosophie pure, est aussi un maître dans l’art de manipuler le débat à son avantage.

* Il souligne la nécessité de lire Platon avec un regard critique et de ne pas accepter ses dialogues comme des modèles incontestés de pensée rationnelle.

* Selon Onfray, Platon ne débat pas avec ses adversaires, il les fabrique pour mieux les détruire.

Conclusion

Cet épisode propose une lecture critique du "Philebe" de Platon, montrant comment le philosophe dénature l’hédonisme pour mieux l’attaquer. Michel Onfray dénonce les sophisteries platoniciennes, révélant les biais dans la construction des dialogues et plaidant pour une réhabilitation des penseurs hédonistes souvent caricaturés ou ignorés par la tradition philosophique.

📚 Philosophes mentionnés

* Platon (env. 428 av. J.-C. – env. 348 av. J.-C.) – Philosophe grec, élève de Socrate et maître d'Aristote, fondateur de l'Académie, connu pour ses dialogues philosophiques et sa théorie des Idées.

* Socrate (env. 470 av. J.-C. – 399 av. J.-C.) – Philosophe grec, maître de Platon, célèbre pour sa méthode dialectique et son engagement envers la recherche de la vérité.

* Aristote (384 av. J.-C. – 322 av. J.-C.) – Philosophe grec, élève de Platon et précepteur d'Alexandre le Grand, auteur de travaux majeurs en métaphysique, éthique et logique.

* Diogène Laërce (IIIe siècle) – Historien grec, auteur des "Vies, doctrines et sentences des philosophes illustres", source majeure sur les philosophes antiques.

* Aristippe de Cyrène (env. 435 av. J.-C. – env. 356 av. J.-C.) – Fondateur de l'école cyrénaïque, prônant un hédonisme centré sur le plaisir immédiat.

* Épicure (341 av. J.-C. – 270 av. J.-C.) – Philosophe grec fondateur de l'épicurisme, prônant la recherche des plaisirs simples et l'absence de trouble (ataraxie).

* Prodicos de Céos (env. 465 av. J.-C. – env. 395 av. J.-C.) – Sophiste grec, célèbre pour sa distinction entre synonymes et sa fable sur le choix d’Héraclès.

* Protagoras (env. 490 av. J.-C. – env. 420 av. J.-C.) – Sophiste grec, célèbre pour sa maxime « L'homme est la mesure de toute chose ».

* Gorgias (env. 485 av. J.-C. – env. 380 av. J.-C.) – Sophiste et rhéteur grec, connu pour son scepticisme radical et ses talents oratoires.

* Démocrite (env. 460 av. J.-C. – env. 370 av. J.-C.) – Philosophe présocratique grec, cofondateur de l'atomisme, qui soutenait que l'univers est composé d'atomes et de vide.

* Leucippe (5e siècle av. J.-C.) – Philosophe grec présocratique, cofondateur de l'atomisme avec Démocrite.

* Parménide (fin du VIe siècle av. J.-C. – début du Ve siècle av. J.-C.) – Philosophe présocratique qui défend l'idée de l'Être comme immuable et éternel.

* Diogène de Sinope (env. 412 av. J.-C. – env. 323 av. J.-C.) – Philosophe cynique grec, célèbre pour son mode de vie ascétique et ses provocations publiques.

* Plotin (env. 205 – env. 270) – Philosophe néoplatonicien, auteur des "Ennéades", développant une métaphysique centrée sur l'Un et la contemplation spirituelle.

💡 Concepts clés

* Hédonisme – Doctrine éthique plaçant la recherche du plaisir et l'évitement de la douleur comme but de la vie.

* Dualisme platonicien – Séparation entre le monde sensible et le monde intelligible, hiérarchisant l'esprit sur le corps.

* Idéalisme – Doctrine philosophique qui considère que les idées ou les formes immatérielles sont les seules réalités véritables.

* Maïeutique – Méthode socratique de questionnement visant à faire "accoucher" l'esprit des idées enfouies en lui.

* Sophisme – Raisonnement fallacieux destiné à tromper ou séduire par la rhétorique.

* Ironie socratique – Méthode dialectique qui consiste à feindre l'ignorance pour amener l'interlocuteur à reconnaître ses contradictions.

* Ironie platonicienne – Utilisation d'un discours apparemment neutre pour critiquer subtilement ou ridiculiser une thèse opposée.

* Ataraxie – État d’âme imperturbable recherché par les épicuriens et les stoïciens.

* Empirisme – Doctrine philosophique affirmant que la connaissance provient principalement de l'expérience sensorielle.

* Matérialisme – Doctrine philosophique qui considère que la matière est la substance fondamentale de la réalité.

* Monisme – Doctrine philosophique qui considère que la réalité est constituée d'une seule substance fondamentale.

* Sensualisme – Doctrine philosophique affirmant que les sensations sont à la base de toute connaissance et de toute expérience.

* Phusis et Nomos – Opposition grecque entre la nature (phusis) et la loi/culture (nomos), centrale dans les débats philosophiques antiques.

* Nominalisme – Doctrine philosophique affirmant que les idées générales et les concepts n'ont pas d'existence réelle en dehors des mots.

* Plaisir négatif et plaisir positif – Distinction entre le plaisir comme absence de douleur (plaisir négatif) et le plaisir actif et ressenti (plaisir positif).

* Éthique – Branche de la philosophie portant sur les principes du bien et du mal et la conduite humaine.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

Le cynisme

Le cynisme est une école philosophique grecque fondée par Antisthène (vers 445 – 365 av. J.-C.) et popularisée par Diogène de Sinope (vers 413 – 323 av. J.-C.).

* Il prône un retour à la nature (phusis), rejetant les conventions sociales, les normes morales et les biens matériels jugés artificiels (nomos).

* Les cyniques valorisent une vie simple, fondée sur l’autosuffisance (autarcie) et la liberté individuelle.

* Ils utilisent la provocation et la satire pour dénoncer l’hypocrisie sociale, défendant une existence libérée des contraintes et des désirs superflus.

* Le nom "cynique" (du grec kynikos, "chien") illustre leur volonté de vivre sans honte, selon les instincts naturels.

Le cynisme est une philosophie radicale qui prône la liberté totale et la quête d’une vie authentique, en rupture avec les normes établies.

1. Le cynisme : une philosophie subversive

* Michel Onfray explore la pensée cynique, une philosophie radicale fondée par Antisthène et popularisée par Diogène de Sinope.

* Les cyniques rejettent les normes sociales, les conventions et l’idéalisme platonicien, prônant un retour à la nature (phusis) contre la culture (nomos).

* Le terme “cynique” vient du grec kynikos (chien), symbolisant leur rejet des conventions et leur proximité avec l’instinct animal.

2. Anti-platonisme et culte du réel

* Le cynisme est fondamentalement anti-platonicien, moquant la théorie des idées et l’idéalisation du monde intelligible.

* Diogène tourne en dérision Platon en cherchant un “homme” avec une lanterne en plein jour, une critique des idées platoniciennes abstraites et déconnectées du réel.

* Les cyniques défendent une philosophie incarnée, qui valorise l’action et l’expérience directe plutôt que la spéculation intellectuelle.

3. Le corps et la nature comme modèles

* Les cyniques considèrent le corps et les instincts naturels comme des guides essentiels pour mener une vie authentique.

* Diogène célèbre la simplicité naturelle : manger quand on a faim, boire quand on a soif et satisfaire ses désirs sans honte.

* Il va jusqu’à pratiquer la masturbation en public pour démontrer que les conventions sociales sont inutiles et que la nature suffit à satisfaire les besoins.

4. La provocation comme méthode philosophique

* Les cyniques utilisent la provocation et les performances publiques pour questionner les normes sociales et morales.

* Diogène est célèbre pour ses gestes provocants (vivre dans un tonneau, se masturber en public, se moquer des philosophes) qui ont un objectif pédagogique : révéler l’hypocrisie des conventions.

* Leur philosophie est une forme de théâtre subversif, où le philosophe devient acteur pour incarner ses idées.

5. L’ascèse cynique : liberté par le dépouillement

* Les cyniques prônent une ascèse matérielle : vivre avec le strict nécessaire pour atteindre la liberté intérieure.

* Diogène se débarrasse de tout superflu, allant jusqu’à jeter son écuelle après avoir vu un enfant boire à même ses mains, jugeant l’objet inutile.

* Cette quête de dépouillement vise à atteindre l’autarcie (autosuffisance), un état où l’individu est libre des besoins matériels et des contraintes sociales.

6. La jouissance cynique : désir et liberté

* La jouissance cynique repose sur la satisfaction directe des désirs, sans intermédiaires ni conventions.

* Contrairement à l’hédonisme épicurien, qui prône un plaisir mesuré et l’absence de douleur, les cyniques valorisent la liberté totale dans l’assouvissement des besoins.

* Cette liberté passe par le rejet du regard d’autrui et l’acceptation totale de sa condition naturelle.

7. L’animalité comme modèle de sagesse

* Les cyniques voient dans les animaux des modèles de sagesse, car ils vivent en accord avec la nature sans se soucier des conventions humaines.

* Diogène invite à observer les animaux pour apprendre à vivre simplement et librement, sans honte ni artifice.

Conclusion

Cet épisode met en lumière la philosophie cynique comme une quête radicale de liberté et d’authenticité, fondée sur le rejet des conventions sociales et le retour à la nature. À travers la provocation et l’ascèse, les cyniques interrogent les normes morales et politiques, défendant une vie simple, autonome et libérée des illusions. Michel Onfray réhabilite ainsi une pensée souvent caricaturée, mais qui porte une critique profonde des hypocrisies sociales et philosophiques.

📚 Philosophes mentionnés

* Antistène (env. 445 av. J.-C. – env. 365 av. J.-C.) – Fondateur de l'école cynique, disciple de Socrate, prônant une vie simple et vertueuse selon la nature.

* Diogène de Sinope (env. 412 av. J.-C. – env. 323 av. J.-C.) – Philosophe cynique, célèbre pour son mode de vie ascétique et ses provocations publiques, incarnant la critique des normes sociales et du platonisme.

* Socrate (env. 470 av. J.-C. – 399 av. J.-C.) – Philosophe grec, maître de Platon, connu pour sa méthode dialectique et sa quête éthique fondée sur la connaissance de soi.

* Platon (env. 428 av. J.-C. – env. 348 av. J.-C.) – Philosophe grec, élève de Socrate et maître d'Aristote, fondateur de l'Académie, défenseur de la théorie des Idées.

* Aristippe de Cyrène (env. 435 av. J.-C. – env. 356 av. J.-C.) – Fondateur de l'école cyrénaïque, prônant un hédonisme centré sur le plaisir immédiat et mesuré.

* Épicure (341 av. J.-C. – 270 av. J.-C.) – Philosophe grec fondateur de l'épicurisme, prônant la recherche des plaisirs simples et l'absence de trouble (ataraxie).

* Prodicos de Céos (env. 465 av. J.-C. – env. 395 av. J.-C.) – Sophiste grec, célèbre pour sa distinction entre synonymes et sa fable sur le choix d’Héraclès.

* Antiphon d'Athènes (env. 480 av. J.-C. – env. 411 av. J.-C.) – Sophiste et logographe grec, considéré comme un précurseur de la psychanalyse pour ses théories sur le verbe guérisseur.

* Héraclite d'Éphèse (env. 535 av. J.-C. – env. 475 av. J.-C.) – Philosophe présocratique, connu pour sa doctrine du changement perpétuel et sa célèbre formule "Panta Rhei" ("Tout coule").

* Leucippe (5e siècle av. J.-C.) – Philosophe grec présocratique, cofondateur de l'atomisme avec Démocrite.

* Démocrite (env. 460 av. J.-C. – env. 370 av. J.-C.) – Philosophe présocratique grec, cofondateur de l'atomisme, qui soutenait que l'univers est composé d'atomes et de vide.

💡 Concepts clés

* Cynisme – École philosophique prônant une vie conforme à la nature, rejetant les conventions sociales et valorisant la liberté individuelle.

* Hédonisme – Doctrine éthique plaçant la recherche du plaisir et l'évitement de la douleur comme but de la vie.

* Ascèse – Pratique de discipline corporelle et spirituelle visant à atteindre la maîtrise de soi et la sagesse.

* Phusis et Nomos – Opposition grecque entre la nature (phusis) et la loi/culture (nomos), centrale dans les débats sophistiques et cyniques.

* Dualisme platonicien – Séparation entre le monde sensible et le monde intelligible, hiérarchisant l'esprit sur le corps.

* Monisme – Doctrine philosophique qui considère que la réalité est constituée d'une seule substance fondamentale.

* Atomisme – Théorie philosophique affirmant que l'univers est constitué d'atomes indivisibles et de vide.

* Ataraxie – État d’âme imperturbable recherché par les épicuriens et les stoïciens.

* Auto-suffisance (Autarkeia) – Principe central du cynisme visant à atteindre une indépendance totale vis-à-vis des besoins matériels et des conventions sociales.

* Verbe guérisseur – Concept d'Antiphon selon lequel la parole a un pouvoir thérapeutique.

* Sophisme – Raisonnement fallacieux destiné à tromper ou séduire par la rhétorique.

* Anti-platonisme – Opposition aux doctrines platoniciennes, notamment la méfiance envers les sens et la valorisation des idées abstraites.

* Relativisme – Doctrine philosophique qui soutient que les points de vue n'ont de validité que relative, dépendant de facteurs culturels ou subjectifs.

* Nomadisme philosophique – Mode de vie des cyniques illustrant leur rejet des conventions sociales et leur quête d’indépendance.

* Anthropophagie – Mentionnée par Diogène comme une provocation philosophique pour questionner les normes sociales et alimentaires.

* Onanisme public – Pratique publique de Diogène pour démontrer l’hypocrisie des normes sociales et affirmer la primauté des besoins naturels.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie