1. Introduction

Dans cet épisode, Michel Onfray poursuit son analyse de Cyrano de Bergerac en explorant le concept de panthéisme enchanté. Il met en lumière la manière dont Cyrano utilise le roman philosophique pour développer une vision du monde où Dieu et la nature ne font qu’un, dans une dynamique perpétuelle de transformation et de mouvement. Onfray replace cette pensée dans la tradition du panthéisme et montre comment elle s’inscrit dans le libertinage baroque.

2. Cyrano et la philosophie du roman

Le roman comme outil philosophique

Cyrano de Bergerac illustre que la philosophie n’est pas réservée aux formes traditionnelles du dialogue ou du traité. Avec L’Autre Monde, il démontre qu’un roman peut être un support à la réflexion critique, combinant humour, fiction et pensée subversive.

Un philosophe du mouvement et de la métamorphose

Cyrano conçoit le monde comme un espace de transformations constantes, une vision qui le rapproche d’Héraclite et de sa théorie du flux perpétuel. Cette conception du monde, où rien n’est figé, s’oppose au modèle statique de Parménide et ouvre la voie à une cosmologie dynamique et vivante.

3. Le panthéisme comme alternative au théisme

Définition du panthéisme

Le panthéisme, étymologiquement "Dieu est partout" (pan-theos), considère que Dieu et la nature sont une seule et même réalité. Cette idée s’oppose au théisme classique, qui fait de Dieu un être transcendant et extérieur au monde.

Une remise en cause du Dieu créateur

Cyrano de Bergerac, à travers son roman, propose une vision où Dieu n’est pas un créateur distinct du monde, mais bien l’unité du réel. En affirmant cette fusion entre Dieu et la nature, il s’oppose frontalement à la conception judéo-chrétienne d’un Dieu anthropomorphique et jugeant.

4. Un matérialisme vitaliste et enchanté

Une matière en perpétuelle transformation

Dans L’Autre Monde, Cyrano décrit un univers où la matière est vivante, animée de métamorphoses incessantes. Il anticipe ainsi une pensée matérialiste qui ne réduit pas la nature à un simple mécanisme, mais lui confère une dynamique interne propre.

Une fusion entre l’humain, l’animal et le végétal

Cyrano remet en question les hiérarchies traditionnelles entre les règnes du vivant. Il propose une vision horizontale du monde où les distinctions entre humain, animal, végétal et minéral s’effacent, illustrant ainsi un matérialisme panthéiste où tout est interconnecté.

5. Un panthéisme hérétique face à la censure

Le panthéisme, un danger pour l’Église

Historiquement, le panthéisme est perçu comme une hérésie majeure par l’Église, car il supprime la distinction entre le créateur et la créature. Cette vision du monde a conduit à la condamnation de penseurs comme Giordano Bruno, brûlé en 1600, ou Vanini, exécuté en 1619.

Une pensée clandestine

Comme d’autres libertins érudits, Cyrano diffuse ses idées sous une forme romanesque, évitant ainsi la répression directe. Son panthéisme enchanté constitue un acte de subversion intellectuelle contre les dogmes religieux dominants.

💡 Conclusion

Michel Onfray montre comment Cyrano de Bergerac, par son panthéisme enchanté, renouvelle la pensée matérialiste et subversive du XVIIe siècle. Son œuvre illustre une tentative audacieuse de dépasser la conception traditionnelle de Dieu et d’ouvrir une réflexion sur un monde où la matière est vivante et en perpétuelle transformation.

📚 Philosophes mentionnés

* Héraclite (env. 544 av. J.-C. – 480 av. J.-C.) — Philosophe du devenir et du changement perpétuel.

* Parménide (env. 515 av. J.-C. – 450 av. J.-C.) — Philosophe défendant une vision statique et immuable du réel.

* Épicure (341 av. J.-C. – 270 av. J.-C.) — Philosophe matérialiste et hédoniste.

* Pierre Charron (1541 – 1603) — Philosophe sceptique et précurseur de la laïcité.

* Giordano Bruno (1548 – 1600) — Philosophe panthéiste brûlé par l’Inquisition.

* Lucilio Vanini (1585 – 1619) — Philosophe panthéiste exécuté pour hérésie.

* François La Mothe Le Vayer (1588 – 1672) — Philosophe sceptique et libertin érudit.

* Pierre Gassendi (1592 – 1655) — Philosophe empiriste et matérialiste.

* Savinien de Cyrano de Bergerac (1619 – 1655) — Écrivain et philosophe libertin.

* Baruch Spinoza (1632 – 1677) — Philosophe rationaliste et panthéiste.

* Friedrich Nietzsche (1844 – 1900) — Philosophe allemand, critique du rationalisme et du dualisme.

* Gilles Deleuze (1925 – 1995) — Philosophe français, auteur de Le Pli. Leibniz et le baroque.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

1. Introduction

Dans cet épisode, Michel Onfray explore la pensée de Cyrano de Bergerac à travers le prisme de l’anamorphose, une technique optique et picturale qui joue sur les illusions de perspective. Il montre comment Cyrano utilise cette méthode comme une métaphore philosophique pour remettre en question les dogmes, les apparences et la vérité elle-même. Onfray situe Cyrano dans la tradition du libertinage érudit et met en lumière la singularité de sa pensée baroque.

2. Cyrano, entre mythe et réalité

Le personnage historique versus le mythe littéraire

Cyrano de Bergerac est souvent réduit à la figure romantique popularisée par Edmond Rostand. Or, derrière ce mythe se cache un philosophe audacieux, libre penseur et satiriste, dont l’œuvre est marquée par une pensée critique et matérialiste.

Un héritier du libertinage érudit

Cyrano s’inscrit dans une lignée philosophique qui, de Montaigne à Gassendi, en passant par La Mothe Le Vayer et Saint-Évremond, développe une pensée critique du dogmatisme religieux et des illusions idéologiques.

3. L’anamorphose comme métaphore philosophique

Définition et usage artistique

L’anamorphose est une image volontairement déformée qui ne retrouve son apparence véritable que lorsqu’elle est regardée sous un angle précis. Cette technique, prisée dans l’art baroque, sert de métaphore à Cyrano pour exprimer sa vision du monde.

L’illusion des apparences et le relativisme des vérités

Cyrano utilise l’anamorphose comme un procédé intellectuel pour montrer que la réalité dépend du point de vue adopté. Il remet ainsi en question les certitudes et invite à une lecture critique du monde, des institutions et des croyances religieuses.

4. L’autre monde : un récit anamorphosique

Un roman d’aventures et de pensée

Dans L’autre monde, Cyrano construit un récit qui joue sur les perspectives et les perceptions, mettant en scène des voyages fictifs où les lois de la physique, de la logique et des croyances humaines sont inversées.

Une critique implicite du dogmatisme

À travers les péripéties de son héros, Cyrano propose une critique des dogmes religieux et scientifiques, suggérant que la vérité est toujours une construction sujette à interprétation.

5. Héritage et postérité de Cyrano

Une pensée précurseur des Lumières

Par son usage de la fiction pour diffuser des idées philosophiques subversives, Cyrano préfigure le conte philosophique tel qu’il sera pratiqué au XVIIIe siècle par Voltaire ou Diderot.

Un symbole du baroque intellectuel

Son œuvre illustre la richesse du baroque en tant que mouvement intellectuel, où la complexité du monde se traduit par une esthétique de l’excès, du doute et du décentrement du regard.

💡 Conclusion

Michel Onfray met en évidence la modernité de Cyrano de Bergerac, qui utilise l’anamorphose comme un outil critique pour déconstruire les illusions et ouvrir de nouvelles perspectives sur la réalité. Il apparaît ainsi comme un philosophe du doute et du jeu, dont la pensée continue d’inspirer une approche libertaire du savoir.

📚 Philosophes mentionnés

* Montaigne (1533 – 1592) — Philosophe humaniste et sceptique.

* Pierre Charron (1541 – 1603) — Philosophe sceptique et précurseur de la laïcité.

* François La Mothe Le Vayer (1588 – 1672) — Philosophe sceptique et libertin érudit.

* Pierre Gassendi (1592 – 1655) — Philosophe empiriste et matérialiste.

* Savinien de Cyrano de Bergerac (1619 – 1655) — Écrivain et philosophe libertin.

* Blaise Pascal (1623 – 1662) — Philosophe et mathématicien français.

* Baruch Spinoza (1632 – 1677) — Philosophe rationaliste et panthéiste.

* Friedrich Nietzsche (1844 – 1900) — Philosophe allemand, critique du rationalisme et du dualisme.

* Gilles Deleuze (1925 – 1995) — Philosophe français, auteur de Le Pli. Leibniz et le baroque.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

1. Introduction

Dans cet épisode, Michel Onfray explore le projet philosophique de Pierre Gassendi visant à réhabiliter Épicure. Il met en lumière comment Gassendi, prêtre et philosophe, tente de concilier l’épicurisme avec le christianisme en reconstruisant un Épicure compatible avec la foi catholique. Cette tentative paradoxale, que Onfray qualifie de "ventriloquie philosophique", interroge la possibilité d’un matérialisme chrétien et révèle les limites d’un tel syncrétisme.

2. Gassendi, entre foi et matérialisme

Un prêtre défenseur d’Épicure

Gassendi cherche à redonner une légitimité philosophique à Épicure, un penseur longtemps diabolisé par la tradition chrétienne. Dès 1624, il annonce son projet de réhabilitation de l’épicurisme et travaille toute sa vie à défendre cette philosophie matérialiste tout en restant fidèle à sa foi chrétienne.

Une lecture chrétienne d’Épicure

Gassendi adapte l’épicurisme aux dogmes catholiques. Il rejette certains aspects du matérialisme antique, comme l’athéisme et l’immortalité de l’âme, tout en conservant l’importance de la physique atomiste et de l’éthique hédoniste. Cette posture hybride engendre une tension permanente entre ses convictions religieuses et sa philosophie.

3. La méthode de la "ventriloquie philosophique"

Une reconstruction de l’épicurisme

Gassendi ne se contente pas de commenter Épicure : il le fait parler. Il réécrit ses thèses en y introduisant des ajustements théologiques, fabriquant ainsi une version "acceptable" de l’épicurisme aux yeux de l’Église. Cette démarche rappelle l’art du ventriloque, qui fait parler une voix extérieure tout en y insufflant ses propres idées.

L’invention d’un Épicure chrétien

Plutôt que de défendre l’épicurisme dans sa radicalité, Gassendi cherche à démontrer qu’Épicure n’était pas incompatible avec la foi. Il insiste sur la distinction entre la religion et la superstition, et tente d’intégrer la notion de providence divine au sein du matérialisme épicurien.

4. Les contradictions et les limites de ce projet

L’échec du matérialisme chrétien

Gassendi se heurte à une contradiction majeure : l’épicurisme repose sur une conception strictement matérielle du monde, tandis que le christianisme postule une transcendance divine et l’existence d’une âme immatérielle. Cette tentative de fusion entre les deux aboutit à un matérialisme inachevé, incapable de dépasser ses propres contradictions.

Un projet intellectuellement courageux mais vain

Malgré son érudition et son engagement, Gassendi ne parvient pas à convaincre. Son "Épicure chrétien" reste un compromis fragile qui ne satisfait ni les véritables épicuriens ni les tenants de l’orthodoxie religieuse. Ce projet marque néanmoins une étape dans la diffusion de l’épicurisme en Europe et prépare le terrain pour les matérialistes du XVIIIe siècle.

💡 Conclusion

Michel Onfray montre comment Gassendi, en cherchant à concilier l’inconciliable, produit une version édulcorée de l’épicurisme qui échoue à s’imposer comme un véritable système philosophique. Sa "ventriloquie d’Épicure" révèle ainsi les tensions et les contradictions inhérentes à toute tentative de fusion entre matérialisme et christianisme.

📚 Philosophes mentionnés

* Aristote (384 av. J.-C. – 322 av. J.-C.) — Philosophe grec, fondateur de la logique formelle.

* Épicure (341 av. J.-C. – 270 av. J.-C.) — Philosophe matérialiste et hédoniste.

* Lucrèce (env. 94 av. J.-C. – env. 55 av. J.-C.) — Poète et philosophe épicurien.

* Pierre Gassendi (1592 – 1655) — Philosophe empiriste et matérialiste, prêtre et scientifique.

* René Descartes (1596 – 1650) — Philosophe rationaliste, fondateur du cartésianisme.

* Blaise Pascal (1623 – 1662) — Philosophe et mathématicien français.

* Jean Meslier (1664 – 1729) — Prêtre et philosophe matérialiste.

* Julien Offray de La Mettrie (1709 – 1751) — Philosophe matérialiste et médecin.

* Paul-Henri Thiry d’Holbach (1723 – 1789) — Philosophe matérialiste et athée.

* Friedrich Nietzsche (1844 – 1900) — Philosophe allemand, critique du rationalisme et du dualisme.

* Gilles Deleuze (1925 – 1995) — Philosophe français, auteur de Spinoza et le problème de l'expression.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

1. Introduction

Dans cet épisode, Michel Onfray poursuit son analyse de Pierre Gassendi et explore un paradoxe apparent : comment un philosophe prônant la douceur et la modération a-t-il pu être d’une violence intellectuelle si virulente contre Aristote et Descartes ? Onfray propose une lecture critique de l’œuvre de Gassendi en soulignant ses contradictions, sa méthode polémique et la manière dont il a perdu son duel philosophique contre Descartes.

2. Gassendi contre Aristote : une critique radicale

Une attaque en règle contre l’aristotélisme

Gassendi est d’abord un anti-aristotélicien convaincu. Dans son premier ouvrage publié en 1624, Dissertation en forme de paradoxe contre les aristotéliciens, il attaque frontalement la scolastique et la philosophie d’Aristote, qu’il considère comme dogmatique et dépassée.

Le refus des universaux et du raisonnement dialectique

Il critique notamment l’usage des catégories aristotéliciennes, qu’il juge inutiles et encombrantes pour la pensée scientifique moderne. Il oppose à la logique aristotélicienne un empirisme inspiré d’Épicure, fondé sur l’observation et l’expérience.

3. Gassendi face à Descartes : un combat perdu d’avance

Un duel philosophique virulent

Vingt ans après son attaque contre Aristote, Gassendi s’en prend à Descartes. Il critique la prétention du rationalisme cartésien à fonder une métaphysique sur la seule raison. Il juge les Méditations métaphysiques « ennuyeuses à l’excès » et considère le cogito comme une tautologie inutile.

Descartes, un adversaire redoutable

Mais Descartes ne reste pas silencieux. Il répond aux attaques de Gassendi par une série d’objections et de réfutations brillantes, mettant en lumière les limites de l’empirisme gassendiste. Finalement, ce combat intellectuel tourne à l’avantage de Descartes, qui devient le philosophe de référence du rationalisme moderne.

4. L’héritage ambigu de Gassendi

Un matérialisme inachevé

Gassendi prône un matérialisme atomiste inspiré d’Épicure, mais reste attaché à sa foi chrétienne. Cette contradiction affaiblit son influence philosophique, car il ne parvient pas à aller aussi loin que les matérialistes du XVIIIe siècle.

Un précurseur malgré lui

Malgré cet échec face à Descartes, Gassendi prépare le terrain pour des penseurs comme d’Holbach et La Mettrie, qui reprendront son matérialisme en l’émancipant définitivement du christianisme. Son combat contre Aristote, quant à lui, contribue à la mise en place d’une philosophie plus empirique et scientifique.

💡 Conclusion

Michel Onfray montre que Gassendi incarne un paradoxe : celui d’un philosophe doux dans ses principes, mais violent dans ses attaques intellectuelles. Son duel contre Descartes illustre la transition entre l’empirisme et le rationalisme dans la pensée moderne, et met en lumière la manière dont la philosophie peut parfois être une arène de combats féroces.

📚 Philosophes mentionnés

* Aristote (384 av. J.-C. – 322 av. J.-C.) — Philosophe grec, fondateur de la logique formelle.

* Épicure (341 av. J.-C. – 270 av. J.-C.) — Philosophe matérialiste et hédoniste.

* Lucrèce (env. 94 av. J.-C. – env. 55 av. J.-C.) — Poète et philosophe épicurien.

* Pierre Gassendi (1592 – 1655) — Philosophe empiriste et matérialiste, prêtre et scientifique.

* René Descartes (1596 – 1650) — Philosophe rationaliste, fondateur du cartésianisme.

* Blaise Pascal (1623 – 1662) — Philosophe et mathématicien français.

* Jean Meslier (1664 – 1729) — Prêtre et philosophe matérialiste.

* Julien Offray de La Mettrie (1709 – 1751) — Philosophe matérialiste et médecin.

* Paul-Henri Thiry d’Holbach (1723 – 1789) — Philosophe matérialiste et athée.

* Friedrich Nietzsche (1844 – 1900) — Philosophe allemand, critique du rationalisme et du dualisme.

* Gilles Deleuze (1925 – 1995) — Philosophe français, auteur de Spinoza et le problème de l'expression.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

1. Introduction

Dans cet épisode, Michel Onfray s’intéresse à Pierre Gassendi, une figure singulière du XVIIe siècle, à la croisée de la religion et du libertinage érudit. Prêtre, philosophe et scientifique, Gassendi propose une alternative au cartésianisme en réhabilitant Épicure et en développant une pensée matérialiste qui influencera les Lumières.

2. Un parcours atypique : entre foi et raison

Un prêtre philosophe

Gassendi naît en 1592 dans une famille modeste de Provence. Il devient très tôt un intellectuel brillant, enseignant la rhétorique et obtenant rapidement des charges académiques. Il est ordonné prêtre à 24 ans, ce qui semble en contradiction avec sa pensée libertine et matérialiste. Pourtant, il réussit à concilier ces deux aspects en séparant clairement la foi et la raison.

Un scientifique et un philosophe

Gassendi ne se limite pas à la théologie : il est également mathématicien, astronome et physicien. Il mène des expériences sur la chute des corps et observe le mouvement des planètes, développant une pensée fondée sur l’observation et l’expérience plutôt que sur la spéculation métaphysique.

3. Une alternative au cartésianisme

La critique de Descartes

Gassendi s’oppose violemment à Descartes, qu’il accuse d’accorder trop de pouvoir à la raison pure. Pour lui, la connaissance doit être fondée sur les sens et l’expérimentation. Il rejette le dualisme cartésien et défend une vision unifiée du corps et de l’esprit.

Une pensée empirique et matérialiste

Il s’inspire d’Épicure et de Lucrèce pour proposer une philosophie fondée sur le matérialisme atomiste. Contrairement à Descartes, qui construit sa métaphysique sur le cogito, Gassendi considère que la connaissance vient d’abord de l’expérience sensible et de l’observation du monde.

4. Le libertinage érudit de Gassendi

Un épicurisme chrétien

Gassendi entreprend une réhabilitation d’Épicure, en montrant que l’épicurisme peut être compatible avec le christianisme. Il défend une morale fondée sur la recherche du plaisir mesuré et du bonheur terrestre, tout en maintenant une foi sincère.

La séparation entre foi et philosophie

Sa position est proche du fidéisme : il considère que la raison ne peut pas démontrer l’existence de Dieu ni prouver l’immortalité de l’âme, mais que la foi reste légitime sur ces questions. Cette séparation entre philosophie et théologie annonce la pensée des Lumières.

5. Héritage et influence

Un précurseur des Lumières

Par sa critique d’Aristote et de Descartes, son empirisme et sa défense du matérialisme, Gassendi prépare le terrain pour les philosophes du XVIIIe siècle. Voltaire, Diderot et d’Holbach s’inspireront de ses travaux pour développer une pensée résolument matérialiste et anticléricale.

Un scientifique méconnu

Outre ses contributions philosophiques, Gassendi joue un rôle majeur dans l’histoire des sciences. Il découvre la loi d’inertie avant Newton et participe aux débats sur l’existence du vide, anticipant ainsi les découvertes modernes en physique.

💡 Conclusion

Michel Onfray met en lumière la figure complexe de Gassendi, à la fois prêtre, philosophe libertin et scientifique. Par sa critique du cartésianisme, son empirisme et son matérialisme, il s’inscrit comme un penseur de transition entre le XVIIe siècle baroque et les Lumières.

📚 Philosophes mentionnés

* Épicure (341 av. J.-C. – 270 av. J.-C.) — Philosophe matérialiste et hédoniste.

* Lucrèce (env. 94 av. J.-C. – env. 55 av. J.-C.) — Poète et philosophe épicurien.

* Pierre Gassendi (1592 – 1655) — Philosophe empiriste et matérialiste, prêtre et scientifique.

* René Descartes (1596 – 1650) — Philosophe rationaliste, défenseur du dualisme.

* Blaise Pascal (1623 – 1662) — Philosophe et mathématicien français.

* Baruch Spinoza (1632 – 1677) — Philosophe rationaliste et panthéiste.

* Jean Meslier (1664 – 1729) — Prêtre et philosophe matérialiste.

* Julien Offray de La Mettrie (1709 – 1751) — Philosophe matérialiste et médecin.

* Paul-Henri Thiry d’Holbach (1723 – 1789) — Philosophe matérialiste et athée.

* Friedrich Nietzsche (1844 – 1900) — Philosophe allemand, critique du rationalisme et du dualisme.

* Gilles Deleuze (1925 – 1995) — Philosophe français, auteur de Spinoza et le problème de l'expression.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

1. Introduction

Dans cet épisode, Michel Onfray explore la philosophie de Saint-Évremond à travers le prisme du divertissement épicurien. Il s'attarde sur la manière dont Saint-Évremond adopte et adapte les préceptes épicuriens dans une vision hédoniste et sceptique, tout en conservant une certaine désinvolture propre aux libertins érudits du XVIIe siècle.

2. Saint-Évremond : un épicurien du Grand Siècle

L’épicurisme revisité

Saint-Évremond s'inscrit dans la lignée des épicuriens, non pas comme un disciple strict d'Épicure, mais comme un héritier des épicuriens romains tels que Lucrèce et les élégiaques (Properce, Catulle, Tibulle). Il adopte un épicurisme adapté à son époque, oscillant entre ascétisme et hédonisme.

La physiologie comme moteur philosophique

Onfray insiste sur l'importance de la physiologie dans l'élaboration de la pensée épicurienne de Saint-Évremond. Sa "grande santé", pour reprendre un terme nietzschéen, l'oriente naturellement vers un épicurisme hédoniste, en opposition à l'ascétisme d'un Épicure souffrant.

3. Le divertissement comme quête du plaisir

Sortir hors de soi

Saint-Évremond définit le plaisir comme la capacité à "sortir souvent hors de soi". Ce concept implique une forme de légèreté et de désinvolture face à la vie, où le divertissement devient un moyen d'échapper aux tracas et aux douleurs.

Le plaisir cinétique et catastrophatique

Il rejette l'opposition stricte entre le plaisir cinétique (en mouvement) et le plaisir catastrophatique (immobile), prônée par les épicuriens orthodoxes. Selon lui, les deux plaisirs coexistent et doivent être expérimentés en fonction des circonstances et des âges de la vie.

4. Une philosophie du quotidien

Le bon usage du temps

Saint-Évremond prône un culte de l'instant présent, encourageant à vivre chaque moment pleinement sans se soucier excessivement du passé ou du futur. Cette philosophie du "carpe diem" s'inscrit dans une tradition épicurienne qui valorise l'ataraxie et l'indolence.

Les multiples formes de divertissement

Il célèbre les plaisirs simples et variés : la conversation, le jeu, la chasse, la danse, la musique, la gastronomie, l'amitié et l'amour. Ces activités, loin d'être futiles, participent à l'équilibre et au bien-être de l'individu.

5. Critique des dogmes religieux et des excès ascétiques

Rejet du dolorisme chrétien

Saint-Évremond s'oppose fermement à l'idéal ascétique prôné par le christianisme, critiquant la valorisation de la souffrance et du renoncement aux plaisirs terrestres. Il défend une vision matérialiste où l'âme et le corps sont composés de la même matière.

Un déisme tolérant

Sans être athée, Saint-Évremond adopte une posture déiste, considérant Dieu comme un premier moteur immobile, indifférent aux affaires humaines. Il critique la superstition et le fanatisme religieux tout en prônant une spiritualité discrète et tolérante.

💡 Conclusion

Michel Onfray met en lumière la philosophie de Saint-Évremond, un épicurien sceptique et désinvolte qui fait du divertissement un art de vivre. Par sa critique des dogmes religieux et son éloge des plaisirs simples, il incarne une figure libertine du XVIIe siècle, à la croisée des chemins entre le baroque et les Lumières.

📚 Philosophes mentionnés

* Épicure (341 av. J.-C. – 270 av. J.-C.) — Fondateur de l’épicurisme.

* Lucrèce (env. 94 av. J.-C. – env. 55 av. J.-C.) — Philosophe et poète épicurien.

* Catulle (env. 84 av. J.-C. – env. 54 av. J.-C.) — Poète latin.

* Tibulle (env. 55 av. J.-C. – env. 19 av. J.-C.) — Poète élégiaque romain.

* Properce (env. 50 av. J.-C. – env. 15 av. J.-C.) — Poète élégiaque romain.

* Michel de Montaigne (1533 – 1592) — Philosophe humaniste et sceptique.

* Pierre Gassendi (1592 – 1655) — Philosophe épicurien et matérialiste.

* Charles de Saint-Évremond (1613 – 1703) — Écrivain, moraliste et critique français, célèbre pour ses satires et son esprit épicurien.

* Blaise Pascal (1623 – 1662) — Philosophe et mathématicien français.

* Friedrich Nietzsche (1844 – 1900) — Philosophe allemand, auteur de La Naissance de la tragédie.

* Gilles Deleuze (1925 – 1995) — Philosophe français, auteur de Le Pli. Leibniz et le baroque.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

1. Introduction

Dans cet épisode, Michel Onfray explore la figure de Saint-Évremond sous l’angle de la désinvolture, un trait qui traverse son œuvre et sa pensée. Cette approche baroque, marquée par le détachement et l'ironie, révèle un philosophe qui se tient à distance des dogmes tout en s’engageant dans une critique subtile de ses contemporains.

2. Saint-Évremond et la désinvolture comme posture philosophique

Un esprit libre et détaché

Saint-Évremond cultive la désinvolture dans son rapport à la philosophie et à la vie. Il n’a jamais cherché à constituer une œuvre systématique et rejette l’idée même d’un corpus figé. Sa pensée se construit dans les salons, les lettres, et les conversations, favorisant les échanges légers mais profonds.

La désinvolture comme critique implicite

Sa posture désinvolte lui permet de critiquer subtilement les dogmes religieux et philosophiques. Par l’ironie et le jeu, il remet en question les certitudes tout en préservant une forme de légèreté, s’inscrivant dans la tradition des sceptiques comme Montaigne ou Lucien de Samosate.

3. Les rencontres philosophiques : entre désinvolture et profondeur

Rencontre avec Spinoza

Saint-Évremond rencontre Spinoza à La Haye, mais cette rencontre reste superficielle. Bien que Spinoza lui confie des idées clés sur son panthéisme, Saint-Évremond ne semble pas saisir la portée de ces propos. Cette désinvolture l’amène à passer à côté d’un échange philosophique profond.

Rencontre avec Hobbes

Lors de sa rencontre avec Thomas Hobbes, auteur du Léviathan, Saint-Évremond loue son génie mais critique ses "excès" sans jamais préciser lesquels. Sa posture ironique et détachée limite la profondeur de leur échange, bien qu’il reconnaisse l’importance des idées de Hobbes sur le contrat social.

Rencontre avec Gassendi

Avec Pierre Gassendi, Saint-Évremond trouve un interlocuteur plus proche de sa sensibilité épicurienne. Il admire Gassendi pour sa modestie et son érudition, le décrivant comme "le plus éclairé des philosophes et le moins présomptueux". Cependant, même ici, sa désinvolture empêche un véritable approfondissement des idées.

4. La critique des systèmes philosophiques

Rejet des grands systèmes

Saint-Évremond se méfie des grands systèmes philosophiques, qu’il considère comme trop rigides et déconnectés de la réalité. Il préfère les pensées fragmentaires, les aphorismes, et les réflexions éparses, qui laissent place à la complexité du réel.

L’ironie face aux dogmes

Sa critique de Descartes illustre parfaitement cette posture. Plutôt que de s’engager dans une réfutation sérieuse, il tourne en dérision le cogito avec un "j’aime donc je suis", soulignant l’aspect trop abstrait et déconnecté des grandes constructions métaphysiques.

5. L’épicurisme désinvolte

Un épicurisme revisité

Saint-Évremond adopte un épicurisme teinté de scepticisme. Il valorise les plaisirs simples et immédiats tout en restant prudent face aux excès. Son hédonisme désinvolte s’incarne dans l’idée qu'il vaut mieux jouir du monde que de chercher à le comprendre pleinement.

La mort et la philosophie de l’instant

Fidèle à l’épicurisme, il considère la mort comme un non-événement. La vie doit être vécue pleinement sans crainte de la fin. Son détachement face à la mort et sa critique du culte stoïcien de la belle mort s’inscrivent dans cette philosophie de l’instant et du plaisir mesuré.

💡 Conclusion

Michel Onfray dévoile dans cet épisode la richesse d’une philosophie désinvolte, où la légèreté cache une profonde critique des dogmes et des systèmes rigides. Saint-Évremond incarne un esprit libre, sceptique et épicurien, pour qui la véritable sagesse consiste à jouir du monde plutôt qu’à prétendre le comprendre totalement.

📚 Philosophes mentionnés

* Épicure (341 av. J.-C. – 270 av. J.-C.) — Fondateur de l’épicurisme.

* Lucien de Samosate (env. 125 – env. 180) — Satiriste grec, critique des dogmes philosophiques.

* Michel de Montaigne (1533 – 1592) — Philosophe humaniste et sceptique.

* Thomas Hobbes (1588 – 1679) — Philosophe politique matérialiste.

* Pierre Gassendi (1592 – 1655) — Philosophe épicurien et matérialiste.

* René Descartes (1596 – 1650) — Philosophe rationaliste.Charles de Saint-Évremond

* Baruch Spinoza (1632 – 1677) — Philosophe rationaliste et panthéiste.

* Gilles Deleuze (1925 – 1995) — Philosophe français, auteur du Pli. Leibniz et le baroque.

* Friedrich Nietzsche (1844 – 1900) — Philosophe allemand, critique des systèmes métaphysiques.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

1. Introduction

Dans cet épisode, Michel Onfray s'intéresse à Charles de Saint-Évremond, une figure singulière du XVIIe siècle souvent méconnue et marginalisée. Il explore sa pensée libertine, son approche épicurienne et sceptique, ainsi que le concept du « pli », emprunté à Deleuze, pour analyser la complexité et les multiples facettes de cet auteur baroque.

2. Un personnage aux multiples facettes

Le guerrier-philosophe

Saint-Évremond incarne un oxymore vivant : il est à la fois militaire et philosophe. Il participe activement aux campagnes militaires tout en cultivant un esprit critique et libertin. Cette dualité révèle un pliage entre l’action et la réflexion, le champ de bataille et le salon littéraire.

Le moraliste libertin

Saint-Évremond adopte une posture libertine, à la fois critique des dogmes religieux et des conventions sociales. Il observe le monde avec un regard ironique et sceptique, s’inscrivant dans la lignée des moralistes tout en conservant une certaine légèreté dans son approche.

3. Le concept du pli : une lecture deleuzienne

Les plis de l’âme

Michel Onfray utilise la métaphore du pli, empruntée à Deleuze, pour analyser Saint-Évremond. Le pli représente ici les multiples couches de l’âme humaine, ses contradictions et ses complexités. Saint-Évremond explore ces replis intérieurs, oscillant entre raison et passion, vertu et plaisir.

Le clair-obscur baroque

Saint-Évremond est une figure baroque par excellence, évoluant dans un monde de clair-obscur où les certitudes s’effacent au profit des ambiguïtés. Son écriture reflète cette esthétique, jouant sur les contrastes et les nuances, sans jamais s’enfermer dans un système rigide.

4. Un épicurisme sceptique et modéré

La quête du plaisir mesuré

Saint-Évremond reprend l’épicurisme en le réadaptant au XVIIe siècle. Il prône un hédonisme modéré, valorisant les plaisirs simples et la recherche de l’ataraxie, tout en se méfiant des excès et des passions destructrices.

Le scepticisme bienveillant

Son scepticisme n’est pas radical mais empreint de bienveillance. Il doute des vérités absolues tout en cultivant la tolérance et la curiosité. Ce scepticisme tempéré lui permet de naviguer entre les dogmes religieux et les idéologies politiques sans jamais s’y soumettre complètement.

5. La conversation et l’aphorisme

L’art de la conversation

Saint-Évremond excelle dans l’art de la conversation, un exercice intellectuel prisé dans les salons mondains du XVIIe siècle. Il privilégie l’échange d’idées, la légèreté du ton et la finesse d’esprit, créant ainsi un espace de liberté et de réflexion critique.

L’écriture fragmentaire et l’aphorisme

Son œuvre se caractérise par une écriture fragmentaire, souvent sous forme d’aphorismes et de lettres. Ces formes courtes et percutantes permettent de condenser sa pensée tout en conservant une certaine fluidité et légèreté stylistique.

💡 Conclusion

Michel Onfray réhabilite la figure de Saint-Évremond, dévoilant un penseur subtil et complexe, maître dans l’art du pli et du clair-obscur. Par son scepticisme bienveillant, son épicurisme modéré et son goût pour la conversation, Saint-Évremond incarne une philosophie libertine empreinte de légèreté et de profondeur.

📚 Philosophes mentionnés

* Platon (env. 428 av. J.-C. – 348 av. J.-C.) — Philosophe idéaliste grec.

* Aristote (384 av. J.-C. – 322 av. J.-C.) — Philosophe grec scolastique.

* Épicure (341 av. J.-C. – 270 av. J.-C.) — Fondateur de l’épicurisme.

* Michel de Montaigne (1533 – 1592) — Philosophe humaniste et sceptique.

* Pierre Charron (1541 – 1603) — Philosophe sceptique et précurseur de la laïcité.

* François La Mothe Le Vayer (1588 – 1672) — Philosophe sceptique et libertin érudit.

* René Descartes (1596 – 1650) — Philosophe rationaliste.

* Charles de Saint-Évremond (1613 – 1703) — Écrivain, moraliste et critique français, célèbre pour ses satires et son esprit épicurien.

* Baruch Spinoza (1632 – 1677) — Philosophe rationaliste et panthéiste.

* Gilles Deleuze (1925 – 1995) — Philosophe français, auteur du Pli. Leibniz et le baroque.

* Friedrich Nietzsche (1844 – 1900) — Philosophe allemand, auteur de La Naissance de la tragédie.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

1. Introduction

Dans cet épisode, Michel Onfray se penche sur la philosophie de François La Mothe Le Vayer et son approche singulière du scepticisme alliée à une éthique hédoniste. Il explore comment le scepticisme peut mener à une quête du bonheur tout en cultivant la suspension du jugement et en refusant les certitudes absolues.

2. François La Mothe Le Vayer : portrait d’un sceptique

Biographie et contexte

François La Mothe Le Vayer (1588–1672) fut avocat, académicien et précepteur du futur Louis XIV. Son œuvre se caractérise par une approche sceptique inspirée du pyrrhonisme et marquée par l’ironie et la discrétion.

L'usage du clair-obscur

La Mothe Le Vayer adopte une méthode de dissimulation intellectuelle. Il pratique un clair-obscur philosophique, dissimulant ses idées les plus subversives derrière des jeux d'ombres et de lumières conceptuels, permettant d'échapper à la censure tout en exprimant ses doutes profonds.

3. Le scepticisme comme méthode de vie

Suspension du jugement (épochè)

Influencé par le pyrrhonisme, La Mothe Le Vayer prône la suspension du jugement pour atteindre la tranquillité de l'âme (ataraxie). En doutant de tout, il refuse les dogmes et privilégie le vraisemblable plutôt que le vrai absolu.

Le vraisemblable contre le dogmatisme

La Mothe Le Vayer critique l'idée d'une vérité universelle et éternelle. Il propose de s'en tenir au vraisemblable, une notion relative et soumise aux contextes historiques et culturels.

4. L’hédonisme sceptique : une quête de la tranquillité

La recherche de l’ataraxie

Malgré son scepticisme, La Mothe Le Vayer ne prône pas l'inaction. Il cherche à atteindre l'ataraxie, un état de sérénité et d'absence de trouble, similaire à celui recherché par les épicuriens.

Jouir sans s’attacher

Son hédonisme sceptique repose sur l'idée de jouir des plaisirs simples sans s'attacher à eux, évitant ainsi les souffrances liées aux passions excessives. C’est un plaisir mesuré et prudent.

5. Une critique subtile des dogmes religieux et sociaux

Un chrétien sceptique ?

La Mothe Le Vayer adopte une posture ambivalente envers la religion. Bien qu'il se présente comme chrétien, son scepticisme l'amène à douter des dogmes religieux tout en respectant les formes extérieures de la foi pour des raisons sociales et politiques.

Relativisme culturel et tolérance

Il défend une vision relativiste des mœurs et des croyances humaines, affirmant que les coutumes dépendent des contextes culturels. Cette approche préfigure les idées des Lumières sur la tolérance et la critique des préjugés.

6. Une philosophie pratique et discrète

L'art de vivre caché

La Mothe Le Vayer prône la discrétion dans la vie quotidienne. Il défend l'idée qu'il faut cacher ses pensées profondes pour vivre en paix, suivant la maxime épicurienne « Vivre caché pour être heureux ».

Un scepticisme pragmatique

Son scepticisme n'est pas un obstacle à l'action mais un guide pour une existence paisible. Il conseille d’accepter les lois et les coutumes tout en gardant une distance intérieure critique.

💡 Conclusion

Michel Onfray révèle dans cet épisode la subtilité de l’hédonisme sceptique de La Mothe Le Vayer. Ce dernier parvient à concilier doute méthodique et recherche du plaisir, tout en adoptant une posture discrète et tolérante face aux dogmes religieux et sociaux.

📚 Philosophes mentionnés

* Platon (env. 428 av. J.-C. – 348 av. J.-C.) — Philosophe idéaliste grec.

* Aristote (384 av. J.-C. – 322 av. J.-C.) — Philosophe grec scolastique.

* Piron (env. 360 av. J.-C. – env. 270 av. J.-C.) — Fondateur du scepticisme pyrrhonien.

* Épicure (341 av. J.-C. – 270 av. J.-C.) — Fondateur de l’épicurisme.

* Sextus Empiricus (env. 160 – env. 210) — Philosophe sceptique et médecin grec.

* Michel de Montaigne (1533 – 1592) — Philosophe humaniste et sceptique.

* Pierre Charron (1541 – 1603) — Philosophe sceptique et précurseur de la laïcité.

* François La Mothe Le Vayer (1588 – 1672) — Philosophe sceptique et libertin érudit.

* Pierre Gassendi (1592 – 1655) — Philosophe épicurien et matérialiste.

* Blaise Pascal (1623 – 1662) — Philosophe et mathématicien français.

* Friedrich Nietzsche (1844 – 1900) — Philosophe allemand, auteur de La Naissance de la tragédie.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

1. Introduction

Dans cet épisode, Michel Onfray explore le concept du cabinet de curiosité et son rôle dans la pensée baroque du XVIIe siècle. Il met en lumière la manière dont ces collections d'objets rares et insolites témoignent d’un changement de paradigme intellectuel et culturel, marquant la transition d’une vision close et chrétienne du monde vers un univers infini et multiple.

2. Le cabinet de curiosité : une invention baroque

Origine et définition

Onfray explique que le cabinet de curiosité est un précurseur du musée privé, où l’on collectionne des objets rares, exotiques et étranges. Il s'agit de rassembler des éléments issus de la nature, de l’art et de la science afin de donner une vision encyclopédique et fragmentée du monde.

Une représentation du baroque

Le cabinet de curiosité incarne parfaitement l’esthétique baroque : profusion, exubérance, diversité et mélange des genres. Il est à l’image de la pensée baroque qui rejette l’unicité et la fixité pour embrasser le mouvement, le foisonnement et la contradiction.

3. Une révolution dans la perception du monde

L’impact de la révolution copernicienne

Onfray évoque l’œuvre d’Alexandre Koyré, Du monde clos à l’univers infini, pour montrer comment la révolution copernicienne (1543) a bouleversé la perception du cosmos. En passant du géocentrisme à l’héliocentrisme, le monde médiéval stable et hiérarchisé s’effondre pour laisser place à une vision dynamique et incertaine de l’univers.

L’exploration du monde et la diversité culturelle

La découverte de l’Amérique en 1492 et les voyages d’exploration contribuent à remettre en question l’européocentrisme. Les cabinets de curiosité deviennent alors des microcosmes du monde, témoignant de la diversité des peuples, des mœurs et des croyances.

4. Une épistémologie du divers

Accumulation et fragmentation du savoir

Contrairement à la pensée classique qui recherche l’ordre et la clarté, les cabinets de curiosité privilégient l’accumulation d’objets hétéroclites. Cette approche illustre un changement profond dans la façon de concevoir la connaissance : plutôt qu’une vérité unique et absolue, on valorise la pluralité des points de vue et la relativité des vérités.

L’influence sceptique et libertine

Les libertins érudits du XVIIe siècle, comme La Mothe Le Vayer, trouvent dans le cabinet de curiosité une métaphore de leur pensée. Le scepticisme consiste à suspendre le jugement face à la multitude d’interprétations possibles, à l’image du cabinet où chaque objet raconte une histoire différente et parfois contradictoire.

5. Héritage et influence des cabinets de curiosité

Vers la naissance du musée moderne

Les cabinets de curiosité posent les bases du musée tel qu’on le connaît aujourd’hui. Cependant, alors que le musée moderne cherche à organiser et classifier, le cabinet baroque revendique le désordre et la surprise comme modes de connaissance.

Une inspiration pour la philosophie moderne

De Nietzsche à Foucault, l’idée que le savoir est un assemblage de perspectives hétérogènes se retrouve dans la philosophie moderne. Onfray établit un lien entre le cabinet de curiosité et la pensée postmoderne qui rejette les grands récits unificateurs au profit d’une vision fragmentée du monde.

💡 Conclusion

Michel Onfray démontre comment le cabinet de curiosité est bien plus qu’une simple collection d’objets exotiques : il est une manifestation tangible d’un bouleversement intellectuel et culturel. Il marque l’entrée dans une ère où la diversité, le doute et la multiplicité des perspectives remplacent les certitudes dogmatiques du monde médiéval.

📚 Philosophes mentionnés

* Héraclite (env. 544 av. J.-C. – 480 av. J.-C.) — Philosophe présocratique, penseur du devenir et du mouvement.

* Platon (env. 428 av. J.-C. – 348 av. J.-C.) — Philosophe idéaliste grec.

* Aristote (384 av. J.-C. – 322 av. J.-C.) — Philosophe grec, fondateur du savoir encyclopédique.

* Michel de Montaigne (1533 – 1592) — Philosophe humaniste et sceptique.

* Pierre Charron (1541 – 1603) — Philosophe sceptique et précurseur de la laïcité.

* François La Mothe Le Vayer (1588 – 1672) — Philosophe sceptique et libertin érudit.

* René Descartes (1596 – 1650) — Philosophe rationaliste, défenseur de la méthode cartésienne.

* Baruch Spinoza (1632 – 1677) — Philosophe rationaliste et panthéiste.

* Friedrich Nietzsche (1844 – 1900) — Philosophe allemand, penseur du perspectivisme.

* Alexandre Koyré (1892 – 1964) — Historien des sciences, auteur de Du monde clos à l’univers infini.

* Michel Foucault (1926 – 1984) — Philosophe français, théoricien de l’archéologie du savoir.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie