主持人：上下游副刊總編輯古碧玲

A)

蝴蝶蘭因為花姿好像蝴蝶飛舞而得名，蝴蝶蘭總共有多少種？而臺灣蝴蝶蘭遲至1875年才被英國工程師畢齊禮發現，誤以為桑德氏蝴蝶蘭就是原生的臺灣蝴蝶蘭。其後．聽說台灣原生蝴蝶蘭首度發表有點波折，是怎樣的故事？我們對蝴蝶蘭頗有偏愛，台灣原生種的白花蝴蝶蘭，就是俗稱臺灣阿媽，聞名世界。臺灣阿媽的名字來由怎麼來的？聽說以前都是野生的？現在還有嗎？

B)

最近國立歷史博物館有一檔〈臺灣蘭花百姿〉展，集結東京與臺灣的各博物館、美術館典藏的蘭花繪與更特別空前地商借林業試驗所腊葉標本館等館場的珍貴館藏，尤其是從未借展過的日治時期留存的植物標本、乾版玻璃底片等展品。以跨越藝術文化與科學的百科全書式策展，呈現「蘭」這種被子植物最大科的多元風貌。我們特邀了此一展覽的策展人陳奕安談展覽中的亮光。

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主持人：上下游副刊總編輯古碧玲

A）

暴雨或乾旱，極端氣候已經降臨。當大氣中二氧化碳濃度增加，導致溫室效應，該怎樣降低二氧化碳濃度以減緩氣候變遷的衝擊，已經是全球共同關注的議題和必須努力的目標。在這當下，用減少二氧化碳量的方法，因此有了個「碳吸存」的專有名詞，也出現促進可持續的森林管理策略，今天我們來談談這正夯的名詞「碳吸存」到底是什麼？

B）

縱使是非常短時間的森林療癒體驗，也可以有效降低心跳、血壓與身體壓力指標，並顯著減輕負面情緒，增進精神活力。這是已經經過科學實驗證明，自殺率極高的韓國，其政府積極推動森林療癒，以被「科學證明有效」建立許多森林療育基地，收購廢棄的農田，進行設施建設，能在其中進行五感體驗的引導與自然教育的整合實作，親身走進這些場域，從各種設計的步道開始邁步，把療癒深化到身心靈之間，履踐衛生福利政策。我們繼續來探究韓國森林療癒的精髓。

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來賓：植系作家胖胖樹王瑞閔 / 森林療癒師林家民

主持：上下游副刊主編古碧玲

A）

善意想要種樹的人不少，胖胖樹常碰到有人來問你：有地，要種什麼樹最適合？樹不可以亂種，到底種樹前，該怎麼思考和規劃？種樹講求「適地適種」。所以我們也得先瞭解樹種的特性，也是要查資料。怎麼查？又要如何種出一片完整的森林？

B）

因為社會壓力非常大，韓國政府眼見民眾的紓壓需求之孔急，以公部門的力量在韓國各地開闢各種不同等級的森林療癒基地，並以森林療癒將人生分成七個階段，從出生到辭世都可以透過森林療癒找到不同階段的依歸；同時也透過國家考試正式設立森林療癒師的公職。本集訪問在韓國座森林療癒研究的森療師林家民，一窺韓國這高壓社會的森林療癒是如何進行的

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主持人：上下游副刊總編輯古碧玲

A）

植物插畫作為一種準確觀察和記錄而來的資料，可以是永存不朽的科學紀錄。然而，植物插畫演進歷程與科學觀念之間的互動豐富、複雜且微妙。藝術家和科學家的工作都會受到當下時空環境所影響。本集邀請熟知科學史的臺大地理系洪廣冀老師，談科學和藝術之間的交流，揭示植物插畫如何用於傳遞與植物相關的資訊，以及印刷技術在呈現科學資料與理論時運用的手法。

B）

不一樣的繪師與野外實察方式，對於發掘生物亦有多樣性貢獻。

最終，將之用於教育，提升植物插畫在植物科學理論傳播中的角色。書中收錄的圖像凸顯植物插畫的科學用途，挑戰將植物插畫視為一門美學的既定觀念。不同時期的植物插畫繪師都積極運用當下的技術優勢。

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主持人：上下游副刊總編輯古碧玲

A）

里山倡議的構想是採用所謂的「三摺法」來維持或重建社會生態的生產地景；三摺法聯想到日本的摺紙文化，暗示著同一張紙的三個面向，是哪三個面向？里山倡議的願景是實現人類社會與自然和諧共處。台灣依據里山倡議的內涵實施林業轉型，開放在地部落合理利用環境資源，並作為資源治理機關的合作夥伴。民間也有「綠色保育標章」等認同里山倡議理念的單位，一起為促進里山在台灣的推動與發展而努力。我們的農業或林業現場可有機會因為里山概念而改變嗎？

B）

末日預言、戰爭頻仍，整個世界惶惶不安，人們也終日難寧，想逃不知逃到哪裡？試著連結於自然，在你邁入森林、踏進綠野之前，即使是學校校園或住家附近的公園，只要安放下心，也可以獲得片刻的寧靜，讓環境、綠意來照護我們，使人們重獲底氣。讓園藝治療師黃盛璘帶著大家更進一步認識林園療癒。

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A）

我們在說生物多樣性，就會講到一個名詞——里山，來自日本的概念。儘管里山已經在各國推動15年，但強調「生態－生產－生活」的概念逐漸散布在世界許多地區，在不同國家有不同稱呼，不過日本是第一個正式探討此類地景的國家，因此《生物多樣性公約》採用日本的「里山」來代表，其實這可以說是顛覆過去的生態保育概念。因為，人類與自然長期的交互作用下，形成的生物棲地和人類土地利用的動態鑲嵌斑塊景觀，維持了生物多樣性，還提供人類的生活所需。我們來談談里山倡議的概念與實踐。

B）

我們聽過園藝治療和森林療癒，近年又有林園療癒，可說是利用從山林到城市居家之間的公園、校園、綠帶等場域，結合了自然環境、園藝活動與心理健康促進的實踐方式，透過與自然場域的互動，幫助參與者放鬆身心、恢復專注力、穩定情緒等。在其間，也帶動自然環境的永續利用，履踐人與自然的和諧共生。這集請來林園療癒講師也是園藝治療師的黃盛璘談談林園療癒究竟是什麼？

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A）

現代人壓力太大，各種診斷得出或診斷不出的身心問題，靠吃藥是不行的，這正是近年來森林療癒崛起的背景，同時在很多發達國家，人口紅利漸消，也促成森林療癒的風行。聽起來森林療癒是「為人而設計」，在森林裡開啟我們的五感，那麼人們在森林裡可以從事什麼活動以獲得療癒的效果？

B）

今年阿拉斯加熱浪來襲，近年暖化速度加劇，極地的綠化、森林的向北推進，更成為明顯可見的現在進行式。暖化，在過去五十年，甚至一個世紀前，就已現跡於北極地區，悄悄改變著當地生態、地景以及居民的生活與傳統。地球未來會是什麼模樣？暖化是否會有終點？《尋找北極森林線》作者勞倫斯決定從樹的身上去尋找答案。他走訪北極六個地區，以六種關鍵樹種為主角，帶領我們踏上一趟深入北極圈、地理空間跨度極大的旅程，親眼見證暖化帶來的衝擊。

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A)

以前就聽說有人會毒魚，以為這是非常糟糕的行為。後來才發現毒魚有不同的狀況，用藥大量毒魚和只是取其適當數量的供自身飲食所用的毒魚是不一樣的。其實，會以植物毒魚從古代就有人會這樣做，也是一種取用有度的生存智慧，例如原住民的以豆科植物的蕗藤也是魚藤捕魚。阿美、鄒族、大武壠族都有用魚藤捕魚的方法，台灣魚藤是其中一種，他們怎麼用？

B)

楊理博和小魚無計畫赴安地斯山的旅程中，遇到近代才被外界發現的YUQUI族，他們食用原生的木薯，在物資缺乏的高山上，每種食物都有他的神聖性，他們善用各種植物，把馬鈴薯製成凍乾，理博還被請過叢林葡萄，他談這部分的相遇與感受。靈山、靈境、靈覺，在當地楊理博的靈似乎被開啟到某個不曾觸碰過的境界，讓他聯想到布農族。過去受理工教育的講究實證，當理博遇到這些迥異於往日經驗的靈界體驗時，有什麼樣的啟迪或衝擊？

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主持人：上下游副刊總編輯古碧玲

A)

疫情期間，台北市立美術館的中庭種了幾棵台灣油杉，當時就被批評是把「自然紀念物－珍貴稀有植物」拿來種；批者可能知其一不知其二。台灣油杉確實曾受文資法保育，但農業部已在2019年依據《文化資產保存法》公告廢止台灣油杉為「自然紀念物－珍貴稀有植物」的指定。

日後台灣油杉在園藝或學術上的培植、栽種，採集利用、標本交換等行為，都不再受文資法的嚴格管制。台灣油杉分布區域狹小、數量稀少、種子發芽率低、小苗成長不易，台灣油杉當時是如何被嚴格管制？這種植物對台灣這塊土地有什麼意義？在開放後，台灣油杉就可以到處種嗎？

B)

《她的名字叫安地斯．亞馬遜 》作者楊理博，望似所謂的「人生勝利組」，有著眾人欣羨的亮麗學歷，何以會選擇一條無計畫浪遊、去體驗對較遠離文明之路？而要進行無計畫浪遊雖說無計畫，必須有生理和心理的準備，光是抵達就很挑戰了，那是什麼樣的準備？楊理博最喜歡逛市集或是市場，親見當地風土民情的活圖鑑。聽他說在高海拔高冷的安地斯山，所見到第一個市集的情景，以及他們喜歡的是住進當地人家、與他們生活一段時間，這中間有無障礙？如何突破？他喜歡和當地人一起工作，也談幾種在當地的工作體驗。

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主持人：上下游副刊總編輯古碧玲

A)

記得在日本小說家梨木香步的《冬蟲夏草》寫到很多擬人化有靈性的植物，其中講到王瓜，還特別去查了王瓜這種植物，也留意到除了曇花之外，有些植物是夜間開花的。一般的常識可能以為開花植物需要陽光，而植物夜間開花不是缺乏光照嗎？是怎樣的原理？夜間開花的植物有哪些？我們常說花是植物的生殖器，光是促成繁衍很重要的元素，但為什麼光在這些夜間開花是不同作用呢？

B)

作為樹冠層研究學者，藍永翔常被問到最喜歡什麼樹，她的答案是臺灣雲杉。相對於她第一次在棲蘭山上攀上台灣扁柏，乾淨乾燥的臺灣雲杉森林，起初讓她覺得這片樣區太無聊，為什麼在爬了24棵臺灣雲杉後，完全改觀了？而臺灣的氣候變化似乎沒有四季分明的溫帶地區明顯，這些樹木果真也會隨著四季有生理週期，每個月有不同的變化嗎？如何觀察記錄它們的物候變化？臺灣雲杉的物候變化跟什麼息息相關？ 臺灣的樹都免不了遇到颱風的侵襲，可能會在土石流中流失一整片，要學會告別；她到了北美做研究，物候截然兩樣，樹木們面臨的天災或是最大的生存挑戰是什麼？

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