Was ist das denn!

Da haben die ersten Christen ernsthaft darüber gestritten, ob Judenchristen und Heidenchristen gleichwertig sind.

Da hat eine Gruppe geglaubt, sie sei näher an Gott als die andere. Weil sie sich an die jüdischen Traditionen gehalten haben. Weil sie Juden waren, bevor sie Christen wurden. Und diese Gruppe war sicher, sie wären näher an Gott. Auf jeden Fall näher als die anderen.

Für mich heute ist das kaum noch nachvollziehbar. Was auch immer jemand vorher geglaubt hat, ist nicht mehr entscheidend, wenn er oder sie zu Christus gehört. Es erscheint mir absurd, diesen Unterschied zu machen.

Damals allerdings brachte dieser Konflikt die junge Kirche an den Rand der Spaltung.

Zur Zeit des Paulus war die Trennung zwischen Juden und Heiden tief eingeprägt. Sie war nicht bloß kulturell, sondern theologisch begründet. Israel ist Gottes auserwähltes Volk. Diese Erwählung wird im Neuen Testament nicht aufgehoben. Auch Paulus tut das nicht. Gottes Zusagen an sein Volk gelten weiter.

Heiden galten als unrein, als fremd, als Menschen ohne Anteil an den Verheißungen des Bundes. Diese Unterscheidung hatte jahrhundertelange Tradition. Sie war selbstverständlich.

Juden und Heiden gingen im Alltag bewusst auf Abstand. Nicht immer aus Feindseligkeit, vielmehr aus religiöser Treue. Man lebte in denselben Städten, man handelte miteinander, man arbeitete nebeneinander. Aber schon ein gemeinsames Essen wäre undenkbar gewesen. Kein Heide hielt sich an jüdische Speisegebote. Die Feste der Heiden waren mit Opferhandlungen und Götterverehrung verbunden. Da hielt man sich als Jude fern.

Wo Leben geteilt wurde, war man getrennt: am Tisch, im Haus, bei den großen Festen des Lebens.

Und nun sollte das plötzlich anders sein. Mindestens unter denen, die zu Christus gehören. In seiner Gemeinde.

Paulus beschreibt im Epheserbrief sehr klar, worin diese neue Einheit gründet: „Jetzt aber in Christus Jesus seid ihr, die ihr einst fern wart, nahe geworden durch das Blut Christi“ (Epheser 2,13).

Die Einheit entsteht nicht durch Einsicht.

Dort stirbt Christus. Dort trägt er die Feindschaft. Dort schafft er Frieden.

Wenn Paulus sagt, dass die trennende Wand abgebrochen ist, dann meint er nicht eine beliebige menschliche Versöhnung. Er meint die neue Wirklichkeit der Gemeinde Jesu Christi. Menschen aus Juden und Heiden werden nicht einfach in ein bestehendes System integriert. Juden behalten nicht – weil sie von Gott erwählt sind – eine höhere geistliche Stufe. Und Heiden rücken nicht langsam nach.

Gott schafft in Christus etwas Neues.

Israel bleibt Gottes erwähltes Volk. Und gleichzeitig gibt es innerhalb der Gemeinde Christi keine Rangordnung mehr zwischen Judenchristen und Heidenchristen. Beide stehen allein durch das Kreuz vor Gott.

Diese neue Gemeinschaft bleibt nicht Theorie. Paulus spricht von „Mitbürgern“ und sogar von „Hausgenossen“. Das bedeutet: echte, verbindliche Gemeinschaft im Glauben. Keine bloße Duldung. Kein Nebeneinander.

Hausgenossen teilen den Alltag. Sie begegnen einander nicht auf Distanz, sondern in Nähe. Das ist herausfordernd. Denn alte Denkmuster verschwinden nicht automatisch.

Deshalb gehört zum Kreuz auch der Heilige Geist. Er ist es, der Herzen verändert. Der eingeübte Abgrenzungen aufbricht. Der Stolz und Überlegenheitsgefühle entlarvt. Der aus Fremden Geschwister macht.

Die Einheit der Christen ist also geistgewirkte Einheit. Sie ist Geschenk – und zugleich Aufgabe.

Dass uns heute die Gleichwertigkeit von Juden- und Heidenchristen selbstverständlich erscheint, ist kein Zufall. Es ist Frucht dieses Evangeliums. Niemand muss heute in einer Gemeinde erklären, warum ein Christ aus nichtjüdischem Hintergrund ein vollwertiger Christ ist. Diese Frage ist entschieden – durch Christus selbst.

Aber wir sollten uns nichts vormachen:

Dass diese konkrete Trennung überwunden ist, heißt nicht, dass es keine neuen Abgrenzungen gibt. Auch in christlichen Gemeinden entstehen immer wieder zunächst unscheinbare Hierarchien. Geistliche Überheblichkeit. Kulturelle Maßstäbe, die mit dem Evangelium verwechselt werden.

Der Text stellt uns deshalb eine geistliche Frage:

Die Einheit der Gemeinde ist kein menschliches Projekt. Sie gründet im Sterben Jesu. Sie wird gewirkt durch seinen Geist.

Und deshalb gilt in seiner Kirche:

Autor: Rebecca Hoek

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