2024年2月4日　公現後第５主日

説教題：主イエスは問いかけながら、招く

聖書：ヨハネによる福音書 １：３５−４２、サムエル記 上 ３：１−１０、ヨハネの手紙 一 ３：１９−２４、詩編 １００

説教者：稲葉基嗣

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ヨハネによる福音書が一番最初に紹介するイエスさまの言葉は、イエスさまのもとに来たふたりの人たちに、イエスさまが問いかけるものでした。

「何を求めているのか」。この問いかけは、「何を探しているのか」とも訳せます。そんな風に急に問いかけられても、答えるのはとても難しいものです。何を求めて、人びとはイエスさまのもとに近づいてきたのでしょうか。

また、わたしたち自身も、一体、何を探して、イエスさまのもとに来るのでしょうか。わたしたちの心の奥深く、わたしたちの存在の根っこの部分で、わたしたちは一体何を求め、何を探しているのでしょうか。何度も何度も繰り返して、考えてみたくなる問いかけです。

そんな問いかけを受けたこのふたりの人たちは、「どこに泊まっておられるのですか」とイエスさまに問いかけました。彼らは、イエスさまと時間を共にしたいと願ったのでしょう。顔見知りになるのではなく、イエスさまと本当の意味で出会いたかったのです。

そんな彼らに、イエスさまは「来なさい。そうすれば分かる」と答えます。イエスさまについて来て、一緒に歩み、旅をして、イエスさまと共にいるならば、イエスさまのあらゆる行動を見て、イエスさまのことを知ることになる。イエスさまを通して、神を見つめることにもなるだろう。そして、イエスさまを見ることを通して、神がこの方を通して、わたしたちに行おうとしていることを見ることになるだろうということです。

きょう、わたしたちは何を求めて、イエスさまと出会うのでしょうか。どんな願いであっても、どんな叫びであっても、わたしたちが抱くものすべてをイエスさまは受け止め、わたしたちと出会い、信仰の旅を共に歩んでくださいます。

イエスさまは「何を探しているのか」とわたしたちに問いかけながら、わたしたちをこの旅へと招いています。イエスさまとの歩みを通して、わたしたちは何度も、何度も、新しい自分の願いや叫び、怯えて、不安に支配される心とも出会うのでしょう。

どんな風に人を愛したら良いのか。どんな風に生きれば良いのか。何を頼りにして歩めば良いのか。わからない。絶対これが正しいという答えもすぐには見つかりません。

けれど、イエスさまはそんなわたしたちの声を聞きたがっています。何を探しているのかと、問いかけ、わたしたちに呼びかけています。

「さぁ、あなたの話を聞かせてください。こっちにおいでよ。一緒にこの旅を歩みながら、探していこう。」

2024年1月28日　公現後第４主日

説教題：見よ、神の小羊を

聖書：ヨハネによる福音書 １：２９−３４、出エジプト記 １２：１４−２８、ガラテヤの信徒への手紙３：１４、詩編３２

説教者：稲葉基嗣

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【説教要旨】

洗礼者ヨハネは、「見よ、世の罪を取り除く神の小羊だ」（ヨハネ１：２９）と、とても印象的な言葉でイエスさまを紹介しました。自分の力では多くのことは出来ず、迷いやすく、まだ成長もしきっていない。そんな小羊のような存在として、紹介されているイエス・キリストに頼りなさを感じてしまいます。なぜヨハネは、イエスさまを人びとに紹介するとき、ライオンやクマや鳥などではなく、小羊のような弱々しいイメージを選んだのでしょうか？

それは、小羊という言葉に、旧約聖書が伝えるイメージを込めたからです。出エジプト記に記されている出来事は、ヨハネの言葉に込められたメッセージの一つです。イスラエルの民がエジプトで強制労働をさせられていたとき、神はイスラエルの民の叫びを聞いて、彼らをエジプトから救い出し、奴隷の身分から解放し、彼らに自由を与えました。この出来事を記念する祝祭が、過越祭でした。

このお祭りが始まる前の日に用意されたのが、傷のない、１歳のオスの小羊でした。次の日から始まるお祭りのために、その日の夕暮れにこの小羊は屠られました。ヨハネ福音書は、この小羊をイエスさまとを重ね合わせています。イエスさまが十字架にかけられ、十字架の上で息を引き取った日を過越祭の前日の出来事としてヨハネ福音書は描いているからです（１９：１４参照）。過越祭がイスラエルの民が奴隷から解放され、自由とされ、神の民とされたことを記念する日であったように、イエス・キリストが十字架にかけられた出来事は、解放と自由をすべての人に伝える出来事でした。

神の小羊であるイエスさまの十字架上での死を通して、神は、すべての人を罪の束縛から解放し、自由とし、神の子として受け入れてくださいました。「見よ、神の小羊を」と、洗礼者ヨハネは、わたしたちに向かっても叫んでいます。それは、憎しみや暴力や争いに飲み込まれ、傷ついていくキリストの姿です。けれどもそれは、決して終わらない、暴力や争い、人間の罪や悪意の連続を断ち切るための神の方法です。小羊であるイエスさまの姿を見つめたわたしたちが、暴力や争いの連続を選び、そこに加担するのではなく、罪や悪に染まった道を選ぶのでもなく、ただただ、わたしたちが神の愛と憐れみに生きる自由を選び取り続けて欲しいと神は願っています。

2024年1月21日　公現後第３主日

説教題：ヨハネはなぜ荒れ野で叫ぶ声なのか？

聖書：ヨハネによる福音書 １：１９−２８、イザヤ書 ４０：１−１１、ヘブライ人への手紙 ８：１０−１２、詩編１

説教者：稲葉基嗣

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【説教要旨】

洗礼者ヨハネは、預言者たちの伝統を受け継いでいる者として、当時のユダヤの人びとから受け止められていました。彼は罪の悔い改めを呼びかけ、神と人とを愛する生き方へと方向転換するように、人びとを招き、罪の赦しのしるしとして洗礼を授けました。そんな彼の姿を見たある人たちにとって、洗礼者ヨハネという人物は、メシアや預言者エリヤ、もしくはモーセのような偉大な預言者のように見えました。

重要人物として受け止められ、人びとの間で話題になっているヨハネについて、エルサレムの宗教的指導者たちは、調べる必要性があると感じたのでしょう。ヨハネのもとにやってきた人たちは「あなたはどなたですか」と彼に問いかけます。ヨハネは人びとが口々に語っていたことをすべて否定し、自分自身は神の言葉であるイエス・キリストを指し示す「声」であると言います。

このとき、ヨハネは、旧約聖書のイザヤ書に記されている言葉を引用して、「荒れ野で叫ぶ者の声である」と、自分のことを説明をしています。ここで使われている「道」という言葉は、人や獣によってできる道とは違います。イザヤ書では、交通のために整備された道を指す言葉が使われています。

ヨハネやイザヤが語る道とは、神のための道です。それは、人が神と出会うために必要な道を整えなさいという呼び掛けともとれます。その呼びかけが、荒野で叫ばれているため、不可能さを感じます。道をまっすぐに整えていくことが不可能であることを示すことによって、神と人を結ぶ道を整えていくことがいかに困難であるかを伝えるために、ヨハネは声として、声高に叫んだのでしょうか？

たしかに、実際問題、神と人との関係は、荒れ野のようにすさみ、命を感じられない、乾き切った関係なのかもしれません。けれど、そんな荒れ果てた、命の感じられないことがあたりまえの場所で叫ぶ声がヨハネでした。それは、荒野の中にこそ、キリストが訪れ、キリストを通して、神がわたしたちと出会ってくださることを指し示す声でした。キリストにあって、人と神を結ぶ道が整えられました。荒れ果てていて、どこへ行けば良いかさえわからない、そんな荒れ野の中でキリストはわたしたちと出会ってくださいます。

キリストと出会ったからこそ、わたしたちは自分たちの前に広がる道を整えていく必要もあるでしょう。神がわたしたちに願うのは、わたしたちが神と人を愛する道を歩んでいくことです。わたしたちがそのような道を歩んでいくとき、キリストはその旅に伴ってくださり、キリストを通して、神はわたしたちの道を整えてくださるはずです。

2024年1月14日　公現後第２主日

説教題：神はどこにいるの？

聖書：ヨハネによる福音書 １：１４−１８、出エジプト記 ４０：３４−３８、ローマの信徒への手紙 ６：２３、詩編 １５

説教者：稲葉基嗣

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【説教要旨】

聖書は、神の居る場所について、神は天にいると答えます。けれど、神は、天のみをご自分の居場所とはしませんでした。旧約聖書を読むとき、山や神殿などの特定の場所が神が自らを人びとの前で明らかにする、聖なる場所として受け止められています。

そのことを念頭に、ヨハネ１：１４の言葉を読むとき、とても大きな驚きが伴います。神の子が人となって、わたしたちの間に宿ったということは、天を居場所とする神が、地上を居場所とすることを選んだということなのですから。わたしたち人間の努力や能力では、決して入り込むことができないのが、神のおられる天という場所です。その天から、神が地に来られたということは、わたしたち人間の側からは、決して乗り越えることができない境界線を神の側が乗り越えて、人間の側に来てくださったということです。

この地上を自らの居場所とするために、神が選んだ方法は、神が人となり、人間の弱さをその身に引き受けることでした。なぜ多くの制約を引き受けてまで、神はわたしたちがいる場所をご自分の場所としようと願ったのでしょうか。きっと、神は居ても立ってもいられなかったのでしょう。愛と憐れみに、突き動かされてしまったのでしょう。「神はどこにいるのか？」と思い悩み、この世界のさまざまな出来事に苦しむわたしたちを遠くの方から見て、遠くの方から支援するのではなく、そばに来て、その弱さや悩みを知った上で、神は、わたしたちと共に生きようと決断しました。

神のその決断は、「わたしたちの間に宿った」という言葉にも強く表されています。「テントを張って生活をする」という意味の単語が、「宿る」と日本語訳されています。移動を前提としたテント生活よりも、ひとつの場所に留まる定住のイメージの方が、神が人となって、わたしたちと共にいることを強く印象付けられる気がします。けれど、ヨハネがテント生活の方を選んだのは、この言葉を通して、イスラエルの民が荒野を放浪していたときに用いられた、移動式の礼拝所である、幕屋を思い起こして欲しかったからでしょう。

古代の人びとにとって、秩序もなく、命のない場所である荒野を放浪していた、イスラエルの旅で、幕屋は彼らと一緒に移動をしました。それは、いのちの源である神が荒野の旅の中でも共にいて、神が無秩序の中を一緒に歩んでくださることの大きな象徴でした。

同じように、キリストも、わたしたちの人生の旅路に伴ってくださいます。無秩序で、荒れ果てた荒野のように思える道を歩んでいたとしても、キリストはわたしたちの人生を導くいのちの光として、天のみ国へと至るまでの道を一緒に歩み続けてくださいます。

2024年1月7日　公現後第１主日

説教題：誰が光を指し示す？

聖書：ヨハネによる福音書 １：１−１３、イザヤ書 ６：１−８、コリントの信徒への手紙 二 ４：５−６、詩編 １２１

説教者：稲葉基嗣

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【説教要旨】

ヨハネ福音書は、光という言葉をとても象徴的に用いる福音書です。それは、すべての人に救いを与える希望として、キリストを指し示す言葉です。わたしたちは、暗闇の中でこそ、光の持つその輝きに気づき、希望を抱きます。福音書記者ヨハネが、キリストを光と伝えているのは、彼が、闇の深まりを実感していたからなのでしょう。

形は違えど、暗闇が世界に深まっていくことをわたしたちも経験しています。大切な人の死を経験することや、病気や挫折を経験することは、時として、わたしたちの目の前を真っ暗にします。この世界が暗闇で覆われているとわたしたちが実感させられるのは、暴力と不正義によって人びとの泣き叫ぶ声がやまないことです。

また、一年の始まりに、石川県の能登半島を襲った地震によって、決して明るいばかりの世界ではないことを思い知らされました。大切な人たちを失い、慣れ親しんだ生活環境を失い、避難生活を余儀なくされた人たちがいます。連日のように報じられる被害状況に言葉を失う思いです。

このようにして、実に、さまざまな形でこの世界に暗闇が広がっています。世界の暗闇が深まるとき、わたしたちは一体どんな反応をしているでしょうか？闇が深まれば深まるほど、言葉を失っていく。そんな感覚を覚えます。

だからこそ、ヨハネがイエス・キリストを紹介する方法は、とても印象深いものです。暗闇に覆われ、語るべき言葉を失った世界に、命を与える神の言葉が訪れる。言葉を失ったわたしたちのもとに光を与える神の言葉が来た、と言うのですから。

それなのに、なぜ暗闇はこの世界で広がり、深まり続けているのでしょうか？ヨハネにとって、その理由は明確です。この世界が神の言葉である、イエスさまを受け入れなかったからです。それもそのはずです。キリストは人びとが望むような形では来なかったのですから。キリストは、この世界の悪を一掃するような、力強い光としては来ませんでした。むしろ、イエスさまは、目立たない光として、わたしたちのもとにやって来ました。強く輝いたとしても、その光が当たらない場所には、暗闇が残り続けるからでしょう。だから、神は、小さく、目立たないけれども、たしかに闇の中で輝き続ける光として、イエスさまをわたしたちのもとに送りました。

それは、イエスさまを確かな光として受け止め、ここに光があると知った人を通して、光が広がっていくためです。主キリストを通して与えられる光が、わたしたちにとっての光として認識され、受け止められるためには、この世界の中で、キリストを指し示す人が必要です。私たち自身によって、キリストが光であることが暗闇の中で示されるのです。これが、この世界に光を届けるために、神が選ばれた方法でした。

2024年1月1日　元旦礼拝

説教題：混沌とした世界に、神の息吹

聖書：創世記１：１−５、ヨハネによる福音書 １：１−５

説教者：稲葉基嗣

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【説教要旨】

創世記の物語はその冒頭で、この世界のはじめの状態は混沌としていて、闇で包まれていたと伝えています。このような世界の描写は、創世記の物語が記された時代の歴史的状況を、つまり、ユダの人びとがバビロンへ捕囚された経験を反映しています。捕囚の地であるバビロンからエルサレムに戻ってきたあとも、復興の望みを持てない彼らの故郷は、混沌としていました。

この混沌とした、暗闇に包み込まれた世界で、神の霊が動いていると、創世記の物語は伝えています。霊と訳されるヘブライ語は、風や息という意味も持ちます。神の息吹は、人間に命を吹き込むものです。その意味で、神の霊が混沌とした世界で動いているというこの描写は、まさに、混沌とした世界に命が萌え出る瞬間を神自身が待ちわび、命の息を混沌とした世界に吹きかけ続けている姿とも見えるでしょう。

混沌とし、暗闇が広がるわたしたちの世界においても、神の霊は動き、命を与えようと、この世界に息を吹きかけ続けています。

2023年12月31日　降誕節第１主日

説教題：暗闇が深まる世界で輝き続ける光

聖書：ヨハネによる福音書 １：１−５、創世記 １：１−５、コロサイの信徒への手紙 １：１４−１７、詩編 ６７

説教者：稲葉基嗣

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【説教要旨】

「闇は光に勝たなかった」と、ヨハネは書いています。それは、わたしたちが今年１年を振り返るときに抱く感想と同じなのでしょうか。戦争、テロ行為とそれに対する過剰な報復、増税、差別、性暴力などが終わらない、そのような現実を見せつけられているわたしたちは、素直に首を縦に振って、ヨハネの言葉に同意することなどできません。むしろ、光は徐々に小さくなり、暗闇が世界を覆っているではないかと感じます。

それなのに、闇は光に勝たなかったと、なぜヨハネは言い切るのでしょうか。それは、ヨハネが考える光は、わたしたちが自分自身の努力や能力によって勝ち取るような光とは違うからです。ヨハネがわたしたちの希望として伝える光とは、神の言葉であり、人となってわたしたちの間に来てくださった、神の子イエス・キリストです。

イエスさまが、どのような意味で、わたしたちの光であるのかについて、ヨハネは、「初めに」と語り始めることから、この福音書の物語を始めました。「初めに」（エン・アルケー）というフレーズは、ユダヤの人びとにとって、旧約聖書の最初の書物である創世記の冒頭を思い起こさせるものでした。

創世記のはじまりにおいて、神は世界に向かって語りかけています。神が初めに行ったことは、語りかけ、光をこの世界に与えることでした。太陽の光がこの世界を照らすよりも前に、他のどんな光が照らすよりも前に、この世界のはじまりのときに、神が「光あれ」と語りかけることによって、この世界のすべてと、そこに住むすべての生き物と、わたしたち自身を神は照らし出してくださいました。

このように世界のはじまりを祝福し、世界に決して失われることのない光を与え、世界を命で溢れさせた神の言葉と、イエス・キリストをヨハネは結びつけています。闇に包まれ、混沌であった世界に、神がはじめに語りかけ、光で照らしたように、暗闇が広がり、その暗さが更に深まっていくように思えるこの世界に、イエス・キリストが光として来てくださいました。それはまるで、イエス・キリストを通して、新しい創造が始まるかのようです。

暗闇はまだまだ深いし、広がっているように感じます。だけど、わたしたちに命を与え、わたしたちを新しく生かす世界の光として、イエス・キリストはわたしたちのもとに来てくださいました。その光は、人の悪や罪がどんどん膨れ上がり、暗闇が広がっているように見える、今のこの時代において、決して変わらず、輝き続けています。

ですから、たとえどれほどこの世界に暗闇が広がっていったとしても、わたしたちから光が奪われることはありません。主キリストを通して受け取った光がみなさんを通して、少しずつでも、この世界へ広がっていきますように。

2023年12月24日　待降節第４主日

説教題：神は、わたしたちと共にいることを選んだ

聖書：マタイによる福音書 １：１８−２５、イザヤ書 ７：１３−１４、コリントの信徒への手紙 二 ４：５−６、詩編 ９８

説教者：稲葉基嗣

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【説教要旨】

イエスという名前は、「彼は救う」という意味です。何からの救いかというと、具体的に彼らを取り囲んでいた、敵の攻撃や命の危機からの救いであり、安全の保証でした。救い主が生まれるとその誕生を予告された、イエスさまには、軍事的な解放を期待する目が注がれたかもしれません。

けれど、イエスという名前を付けるように伝えた神は、「この子は自分の民を罪から救う」という説明を加えることによって、そういった軍事的な意味を込めてはいないと伝えています。

わたしたち人間の根っこの部分にある悪や罪深さ、それによって引き起こされるさまざまな過ちから、わたしたちを救い出すためにイエス・キリストは生まれたというのが、マタイがこの福音書を通して伝えることです。

神が、どのような形で救いをもたらそうとしたのかは、インマヌエルというイエスさまの呼び名を通して知ることができます。インマヌエルは、「神はわたしたちと共にいる」という意味です。神は、争いで溢れ、人びとの憎しみが終わらない、平和とはかけ離れた現実が広がる世界の中で、キリストにあって、わたしたちと共にいることを選びました。キリストを通して神が共にいてくださることを知った人たちの間で、憎しみや争いが終わりを告げ、愛や憐れみが溢れ、平和が広がっていくことを神は願っています。

そのような願いを抱いて、無抵抗な赤ちゃんのイエスさまを通して、神はこの世界でわたしたちと共にいることを選びました。無抵抗で、力のない、この世界の罪や悪に晒されているわたしたちと共にいてくださる道を、神は選びました。

わたしたちを罪から救い出すために、イエスさまは産まれました。だから、わたしたちは主イエスの誕生に希望を抱き、きょうも主イエスがすべての人と共にいてくださることを喜びます。

2023年12月23日　キャンドルサービス

説教題：きみも天使と歌おう」

聖書：ルカによる福音書 ２：８−２０

説教者：稲葉基嗣

2023年12月17日　待降節第３主日

説教題：キリストにあって、新しく始まる

聖書：マタイによる福音書 １：１−１７、創世記 ２：１−４、ヨハネの手紙 一 ４：１０、詩編 ８５

説教者：稲葉基嗣

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【説教要旨】

マタイは、この系図を１４世代ごとに区切ることを通して、ダビデ王の登場と、バビロンへの強制移住を時代の転換点として位置づけています。ダビデについて、ウリヤの妻によって彼の子が産まれたと記すことによって、マタイは、ダビデが犯した過ちを思い起こすようにと、読者に伝えます。ダビデ以降の王たちも、まったく過ちを犯さなかったわけではありません。彼らは神の前に罪を犯し、王の心も、人びとの心も、神から離れていきました。ですから、ダビデの登場は、喜ばしい王国時代のはじまりというよりは、人びとが神から離れていく歴史のはじまりでした。その結果として、バビロンへの強制移住も歴史の転換点として紹介されています。この出来事は、彼らの大切なものをいくつも奪いました。そのため、この系図は決して栄光に溢れる、誇り高いものとは思えません。

系図を読み進めるほどに、この家系はその力を失っていくような感覚を覚えます。注釈をつけずに、アブラハムからキリストまで寄り道せずに名前を記していけば、そのような印象を与えることはなかったでしょう。なのに、なぜマタイはこのような形でキリストを紹介することを選んだのでしょうか？

その鍵は、イエス・キリストがヨセフの子として記されていないことにあります。ヨセフはイエス・キリストと血の繋がった父親ではなかったからです。神がマリアに働きかけることによって、聖霊によって、マリアのお腹の中に、神の子であるイエス・キリストが宿りました。そのため、アブラハムからヨセフまでの流れをイエスさまが完全に引き継いでいるというよりは、その流れを断ち切っています。救い主の訪れは、人間の努力の積み重ねの結果ではありません。神に従う正しい人ばかりが続いたから、神の子が登場したのではありません。神によって、救い主はわたしたちのもとに訪れたことをマタイは強調しています。それは、何度も何度も繰り返される、人間の過ちや罪深さを断ち切るためにです。

マタイはこの系図を「イエス・キリストのはじまりの書」と書いて始めました。神の子イエス・キリストがわたしたちのもとに来たという出来事は、この世界が造られたその始まりに匹敵するほどに重要な、新しい始まりを告げる出来事だと、マタイが受け止めたからなのでしょう。それは、イエス・キリストが罪や過ちで溢れる時代に終わりを告げるからです。そのため、イエス・キリストの訪れは、明らかに大きな時代の転換点です。そしてそれは、喜びと平安に溢れる新しい始まりのときとなりました。

イエスさまは一人ひとりの間に訪れることを通して、罪の支配を終わらせ、神の愛と平和でわたしたちを包み込んでくださいます。小さく、無力かもしれないけれど、キリストが訪れてくださったわたしたちを通して、神はこの世界に手を伸ばしてくださっています。