2023年 12月 10日　待降節第２主日

説教題：キリストの訪れを待ち望む

聖書：サムエル記 下 12：1−10、マタイによる福音書 1：1−11、エフェソの信徒への手紙 一 2：8−10、詩編 24

説教者：稲葉基嗣

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【説教要旨】

１世紀後半に生きたキリストを信じるユダヤ人にとって、冒頭に系図を置くこの始まり方はどうやら魅力的なものだったようです。彼らの信仰にとって、とても重要な人びとの名前が数多く並んでいるからです。ここに記されている名前が読まれ、その名前の音が耳に届く度に、彼らは簡単に、名前が記されている人びとについての物語を思い起こすことができました。この系図を通して示された信仰者の物語は、イエス・キリストの系図に続きました。

この系図を注意深く読んでみると、興味深い点がいくつか浮かび上がります。マタイは父親とその息子の名前を繰り返し記すことによって、系図を一本の線として記録しています。けれども、時々その単純なパターンを破っている場合があります。一番目立つのは、４人の女性たちの名前が付け加えられていることでしょう。彼女たちは外国人であったけれども、イスラエルの民に加えられた人たちでした。この４人の女性たちを紹介することを通して、マタイはこの系図が決してユダヤ人だけのためのものではないことを伝えようとしているのでしょう。すべての人のためにキリストが来たことをマタイが伝えているかのようです。

おそらく最も大きな違和感を与えているのは、「ウリヤの妻」という記述でしょう。名前を伏せることによって、マタイはひとりの人物の過ちを明らかにしています。それは、この系図の中でただ一人、王と呼ばれているダビデの過ちです。それは、自分の部下であるウリヤの妻であった、バト・シェバに好意を抱いたダビデが、自分の王としての権力を最大限に用いて、彼女の夫であるウリヤを戦死させ、バト・シェバを自分の妻にしてしまったという事件でした。一体ダビデのどこが理想的な王であり、栄光の王なのかと問い掛けたくなります。

もちろん、ダビデだけが過ちを犯したわけではありません。この系図に記されている一人ひとりの人物の背後に、さまざまな歴史があります。誰もが完璧な信仰者ではありませんでした。そんな、一人ひとりの歩みの中に、神が人となって訪れてくださいました。完璧で信仰深い家系が続いたから、そこに神の子が訪れたわけではありません。むしろ、理想の王とみなされていたダビデを筆頭に、たくさんの過ちが積み重なった先に、イエス・キリストが訪れました。

なぜ、何のためにイエス・キリストは、人の罪や過ちが積み重なった先に、人となって、わたしたちのもとに来られたのでしょうか？それは、わたしたちが愛情深く生きているからではありません。正しく生きたいし、平和を目指したいけれども、どうしても過ちを犯してしまう。どうしても誰かを傷つけてしまう。そんな現実にもがいているわたしたちがいるから、イエスさまはわたしたちのもとに来てくださいました。

2023年 12月 3日　待降節第１主日

説教題：当たり前が覆されるという希望

聖書：ルツ記４：１３−２２、マタイによる福音書１：１−６、ガラテヤの信徒への手紙４：６−７、詩編１００

説教者：稲葉基嗣

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【説教要旨】

故郷ベツレヘムに帰ってきた時、町の女性たちから声をかけられたナオミは、ナオミ（「甘い」「喜び」という意味）と呼ばれることを拒絶しました。ルツ記がその物語を終えるとき、女性たちは再びナオミに声をかけます。彼女たちはナオミの身に起こったことを思い起こし、神をたたえています。偶然の積み重ねとも思える出来事の背後に、神が確かにそこにいて、神がナオミを支えたことをベツレヘムの女性たちは喜びました。もう、この女性たちの言葉を否定し、拒絶する必要などありません。自分ではもうどうしようも出来ないほどに困難で、ナオミが完全に諦めていた状況が神によって覆され、未来が目の前に拓けたのですから。

未来が拓けたのはナオミだけではなく、ルツも同じです。ナオミにとって、7人の息子たちに勝る義理の娘であると、ルツは女性たちから最大級の褒め言葉を送られています。家族の代表者は男性で、跡継ぎである息子が最も大切にされた社会の中で、外国人女性であり、部外者でもあるルツが重要だなんて、あり得ないことでした。でも、そんな文化的常識を越えて、当たり前が覆されて、ルツの存在はベツレヘムの町で歓迎され、喜ばれています。ナオミにとっても、ルツにとっても、そして、ベツレヘムの町の人びとにとっても、当たり前であったことが覆されて、物語が終わっています。

ルツ記の物語では、神の働きはほとんど見えません。けれども、その物語を挟み込み、包み込む形で（１：６と４：１３）、ルツ記は、神が物語のその背後で働き、当たり前を覆したことを伝えています。

わたしたちが当たり前だと諦めることを神が覆されることは、ルツ記の物語の中で留まることではありません。ルツ記は系図で終わり、物語は未来へと続いています。この系図は、マタイによる福音書の冒頭に記されている系図と結びついています。男性の名前を中心に記して系図を作成するという文化の中で、このように女性の名前が出てくることは何かを強調したい証拠です。イスラエルの社会にとって、外国人であり、のけ者であり、輪の外にいるルツを招き、受け入れることを伝えるかのように、イエス・キリストの系図の中にルツの名前が記されています。それは、社会で当たり前と認識されていることをイエスさまが覆すという希望を伝えているかのようです。誰かの当たり前は、その当たり前に押しつぶされている誰かの不幸です。「そんなの当たり前だ」というつぶやきは、わたしたちの諦めの証しです。キリストの平和が訪れ、わたしたちの当たり前を打ち砕いてくださいますように。キリストの平和が訪れ、わたしたちの当たり前を覆してくださいますように。

2023年 11月 26日　三位一体第２５主日

説教題：ボアズの抗議

聖書：ルツ記４：１−１２、コロサイの信徒への手紙３：１２−１７、マタイによる福音書１８：１５−２０、詩編１２２

説教者：稲葉基嗣

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【説教要旨】

ルツを自分の妻として迎えるために、門の前で交渉をするボアズの言葉に、気になることがあります。ボアズがルツをモアブ人の女性と強調している点です。たしかに、これまでルツ記は何度も、ルツがモアブ人であることを強調し、彼女がイスラエルの社会で部外者であったと伝えています。門の前でのボアズの交渉は、ルツがモアブ人であることを利用して、ボアズがルツと結婚する道を拓いたかのように見えます。ルツがモアブから来た女性であることは、町中に知れ渡っていたことですから、わざわざルツがモアブ人であることを強調する必要などありません。それにも関わらず、ボアズがこの時、ルツがモアブ人であることを強調したのは、イスラエル社会に対して抗議するためだったのではないでしょうか。

ルツ記という書物が記されたのは、紀元前４００年頃です。それは、エズラやネヘミヤという指導者によって導かれ、ユダと呼ばれる共同体をエルサレムの地に再建した時代でした。ネヘミヤの時代に、モアブ人は神の民に加われないと伝える、申命記の言葉が発見されました（ネヘミヤ１３：１、申命記２３：４）。エズラ、ネヘミヤの時代、ユダの人びとの間で、この考えが主流となっていきます。他の民族と一緒に生きていくよりは、自分たちは神に選ばれた民族だと誇り、他の民族と一緒に生きることを拒絶し、彼らを排除していくという考えです。この考えに基づいて、外国人と結婚している人びとは、離婚を強制されました。

このような考えが主流であった時代に、ルツ記は記され、嫌われていたモアブ人女性をイスラエルの共同体が受け入れたことを伝えました。そのような時代状況を知った上でルツ記を読み直してみると、ボアズの行動はまさに、イスラエル社会に対する抗議です。そして、外国人に対する受け入れと、祝福の声でした。

ルツ記の物語は、時代を越えて、わたしたちが生きるこの時代に対しても、抗議の声を上げているかのようです。わたしたちの社会は、どのような人たちを追い出してしまっているでしょうか？誰を排除してしまっているでしょうか？すべての人を愛し、慈しみ、多様な生き方や多様なあり方を喜ばれる神は、誰か特定の人たちを排除する社会や交わりをわたしたちが築いていくことを決して望んではいません。罪人といわれ、社会からのけ者にされている人の友とイエスさまがなったように、排除ではなく、受け入れ合って、一緒に歩んで行くとこを選び取り、共に生きることを模索する場所を作ることこそ、わたしたちに必要なことです。教会のあり方がそのような神の願いを少しでも映し出すものでありますように。

2023年 11月 19日　三位一体第２４主日

説教題：その翼を広げてください

聖書：ルツ記３：１−１８、ローマの信徒への手紙１１：３３−３６、マルコによる福音書８：１−１０、詩編９１

説教者：稲葉基嗣

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【説教要旨】

ナオミの立てた計画は危険が多く、あまり賢いものとはいえません。ナオミが日中にボアズのもとに行き、親戚のひとりとしてルツと結婚してほしいとボアズにお願いすることはできたはずでしょうが、そのような行動をしなかったのは、到底受け入れてもらえないと思ったからでしょう。ルツもナオミも、ベツレヘムの社会において、あまりにも力がなく、立場も弱く、生きていくことに精一杯でした。だから、ルツが危険を冒して、大胆に行動する必要をナオミは感じたのでしょう。この計画に危険はあるけれども、ボアズならばきっとルツを受け入れてくれる。一筋の希望にすがるように、彼女たちはこの計画を実行しました。

その日の夜、ルツはボアズに結婚を申し込みました。「あなたの衣の裾（ヘブライ語では「翼」）を仕え女の上に広げてください。あなたは私たちの家を絶やさぬ責任のある方です。」（3：9）

ルツの言葉は、かつてボアズ自身がルツに語った言葉をボアズに思い起こさせるものでもありました。ボアズはルツと自分の畑で出会った時、ルツに神の守りと祝福を祈りました。「あなたがその翼のもとに逃れて来たイスラエルの神、主から、豊かな報いがあるように。」（2：12）親鳥がひな鳥たちを翼の下で隠し、雨風から子たちを守るように、神は、わたしたち人間を翼の下で隠し、日常的に守っていてくださいます。ルツにとって必要なのは、ボアズの守りでした。ボアズの翼のもとで、守られることをルツは望みました。ルツの結婚の申し入れを受け入れたボアズの行動は、翼を広げていくものでした。

旧約聖書の律法には、結婚をしている男性が亡くなった場合、その人の兄弟がその人の妻と結婚をして、その人の家系と財産を守るというものがあります（申命記25:5-10を参照）。ボアズはルツの亡くなった夫の兄弟でも、ナオミの夫のエリメレクの兄弟というわけでもないため、ルツはこの律法の保護を受ける対象とは言えません。けれど、ボアズはその責任を自分のものとして受け入れる決断をしています。律法を広く解釈した結果なのでしょう。そうすることによって、ボアズは外国人のルツを助けようとしました。ボアズは自分の決断と行動を通して、神の翼を広げようとしました。

ルツ記に登場したこの３人の物語がわたしたちに示すのは、わたしたち自身も誰かにとっての神の翼となることが出来るということです。神の憐れみや平安を届け、あなたが手を伸ばすことを通して、神の翼はこの世界に広がっていきます。

2023年 11月 12日　三位一体第２３主日

説教題：ここに居場所がある

聖書：ルツ記２：１−２３、エフェソの信徒への手紙３：２０−２１、マタイによる福音書６：２５−３４、詩編１４７

説教者：稲葉基嗣

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【説教要旨】

ベツレヘムの人びとにとって、ルツは外国人であり、よそ者です。ベツレヘムの人たちから煙たがられ、ときには無視され、軽蔑される存在として、ルツはベツレヘムの町で目立っていました。ベツレヘムは、ルツにとってあまり居心地の良い場所ではありませんでした。

ある日、ルツはひとりで畑に出て行こうとします。モアブ人であるルツにとって、ひとりで畑に出かけることは危険が伴いました。ベツレヘムの人びとから嫌がらせを受ける可能性があったでしょう。けれど、ナオミはそのようなことには一切触れず、ルツを畑へと送り出しています。ルツが、彼女の置かれているその現実を身をもって知り、モアブに戻る決断をするきっかけとなると考えたのかもしれません。

ルツはどうなったでしょうか？ベツレヘムの人びとの外国人差別を知ってひどく失望し、大した収穫も得られずに、手ぶらでナオミのもとに帰ってきたのでしょうか？夕方になり、ルツが帰ってきた時、ナオミは驚きました。ルツは手ぶらではありませんでした。その上、モアブ人であるために嫌がらせを受けるどころか、畑の所有者からとてもよくしてもらった経験を彼女はナオミに話し始めます。

この出来事はルツにとって、神の導きのみによるものではありませんでした。畑の所有者であるボアズの温かな配慮に触れた経験があったからこそ、この出来事を神の導きとして受け取ることが出来ました。一見、ボアズの畑で、何事もなく安全に過ごしたように見えるルツですが、実は、彼女は危険と隣り合わせでこの畑にいたことが想像できます。「私は僕たちに、あなたの邪魔をしないように命じておきます」（2：9）というボアズの言葉が、そんなルツを守りました。ボアズは言葉だけではなく（2：12）、彼女に神の守りが実際に行く届くように、彼にできる具体的な行動をしています（2：15−16）。彼は自分の畑で働く人たちに、ルツに危害を加えないように何度も伝えます。そうやって、ボアズはルツのために環境を整え、安全な場所を作っていきました。そして、彼女はこの畑で築かれている共同体の中へと、招かれていきました。

わたしたちが暮らす世界は、力のない人たちから、居場所を奪う世界です。ルツ記がわたしたちに語りかける世界に、耳を傾け、目を注ぎ続けるとき、わたしたちはこの世界の原理とは、違う原理が働く世界があることを知らされます。それは、排除するのではなく、招き入れる世界です。居場所を奪うのではなく、居場所を与え、居場所を作り出していく世界です。何よりも、「ここに、わたしのもとに、あなたの居場所があるよ」と、イエスさまはわたしたちに語りかけてくださっています。

2023年 11月 5日　三位一体第２２主日

説教題：境界線を乗り越える友

聖書：ルツ記 １：１−２２、ガラテヤの信徒への手紙 ３：２６−２８、ヨハネによる福音書 １４：５−６、詩編 ３２

説教者：稲葉基嗣

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【説教要旨】

異文化の中で暮らすナオミを襲った悲劇は、彼女の夫と息子たちの死です。男性優位の社会において、この当時の女性たちが生き延びる手段は、結婚することであり、自分の息子に助けてもらうことでした。けれども、夫も息子たちも亡くしたナオミにとって、頼る当てはありませんでした。

ナオミの状況は絶望的でしたが、彼女はモアブの野で噂を聞きました。神がイスラエルの民を顧みて、食べ物を与えてくださっている、と（６節）。故郷に戻れば、生きていく手段が見つかるかもしれない。そんな望みを抱いて、ナオミは旅立つことにしました。

ベツレヘムへ戻る上で問題となったのは、義理の娘たち、オルパとルツでした。モアブ人に対して良い印象を抱いていないイスラエルの社会に彼女たちを連れて行くなど、現実的に無理な話です。説得の末、オルパと別れることはできましたが、ルツは離れませんでした。ナオミはやむを得ず、ルツと一緒にベツレヘムへと旅立ちます。

１０年ぶりの故郷ベツレヘムへの到着はどのようなものだったでしょうか。ベツレヘムの町に住む女性たちが騒ぎ立ちながらも、喜んで彼女を歓迎している様子が描かれています。一見、事態は好転しているように思えます。ベツレヘムに食料はあります。ナオミを歓迎してくれるコミュニティがあります。でも、ナオミは失望し、絶望で打ちひしがれています。彼女は自分の苦しみは不当なものだと感じ、神に訴え、抗議し続けています。

そんなナオミと一緒に居続けることを選んだのがルツという女性でした。モアブ人であるルツは、ベツレヘムの人びとから敵視されていた外国人です。人びとの無理解や偏見がルツを襲ったことでしょう。自分の生活を優先し、ナオミと別れてモアブに残れば、もっと快適に暮らす生活が待っていたかもしれません。けれど、ルツはナオミのいる場所へ共に行くために、境界線を越える決意をし、そこで受ける傷を引き受けようとしました。

ルツの生き様は、わたしたちが無意識のうちに引いてしまう境界線を越えてわたしたちが誰かと出会える可能性を伝えているかのようです。苦しみ、失望しているナオミに対して、ルツが境界線を越え、ナオミに寄り添い、共に歩もうとしたように、苦しむ誰かのために境界線を越えていくことが出来る。そんな生き方があることをルツはわたしたちに教えてくれます。

イエスさまもまた、苦しむ誰かに寄り添うために、境界線を越えようとしました。あらゆる境界線を越えて、イエスさまはすべての人のもとに訪れ、わたしたちの生涯のあらゆる時に、わたしたちと共にいてくださる方です。この事実は、わたしたちにとって大きな慰めです。

2023年 10月 29日　三位一体第２１主日

説教題：贈り物の届け方

聖書：フィリピの信徒への手紙 ４：１０−２３、ネヘミヤ記 ８：９−１２、マタイによる福音書 ２５：３１−４０、詩篇 ２３

説教者：稲葉基嗣

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【説教要旨】

パウロはエパフロディトを通して受け取ったフィリピ教会からの贈り物について、フィリピ教会に書き送ったこの手紙の最後で触れています。けれど、パウロがフィリピ教会の人びとに感謝を伝える言葉は間接的です。パウロはなぜ、もっとストレートに感謝の気持ちを伝えようとしなかったのでしょうか。

きっと、贈り物がその送り手と受け手に与える影響をパウロはよく知っていたから、注意深く言葉を選んで、感謝を伝えたのでしょう。というのも、贈り物には、両者の力関係を明らかにしてしまう側面があるからです。もしも、自分が贈ったプレゼントに対して、遥かに価値のあるものが、お礼として送り返されてきたら、自分と相手の立場の違いを知ることになってしまうでしょう。相手と自分の間にどれほどの力の差があり、どれほど社会的な立場が違うのかを嫌というほど突きつけられてしまいます。

パウロにとってフィリピ教会は喜びです。主キリストにあって結ばれている、信仰の友です。彼らは単なる、支援者とその支援の受け手といった関係でもありません。パウロは自分とフィリピ教会の人びとの立場の違いを明確にしてしまう恐れのある贈り物から自分やフィリピ教会を解放したかったのだと思います。

確かに、パウロがフィリピ教会から受け取った支援は喜ばしいものでした。でも、この贈り物が、彼らの関係性がどのようなものであるかを規定し、決定づけるものとはならないようにとパウロは願って、フィリピ教会の人びとに間接的に感謝を伝えたのでしょう。パウロにとって、贈り物があるから、フィリピ教会との関係があり、その関係が継続するのではありません。

彼らを結ぶきずなは、平和の主であるイエス・キリストです。贈り物や支援を届けることよってこの世界の力関係を更に強化しないように、持つ者と持たない者の立場を明確にするものとして、贈り物が利用されないように、パウロは贈り物を携えるわたしたちの視点を神へと移すように招きます。パウロの確信は、相手を心から気遣い、目の前で苦しむ人の助けとなったらと願う、その愛や憐れみの思いにおいて、わたしたちが誰かのために携える贈り物は、神に喜ばれるいけにえとなるということです。

パウロにとってエパフロディトがそうであったように、わたしたち自身の存在そのものが、誰かにとっての贈り物となり得ます。神の恵みや憐れみ、平和や正義を携えるならば、わたしたちはきっと、誰かにとっての贈り物となります。愛と憐れみに基づいた言葉や行いを贈り物として届け合うことができますように。

説教題：喜びはベース音のように響き続ける

聖書：フィリピの信徒への手紙 ４：４−９、エレミヤ書 ３１：２３−２７、ヨハネによる福音書 １６：２０−２４、詩編 １００

説教者：稲葉基嗣

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【説教要旨】

いつも喜んでいるなんて、無理な話です。嬉しいことばかりで人生が満ちているわけありません。苦しい時期があります。パウロは、わたしたちから希望を奪い、喜びや笑顔を失わせることがこの世界に数多くあることをよく知っていました。そのような中でも、決して失われることのない喜びや希望をすべての信仰者たちが確かに持っていることを彼は強く信じていました。喜びを失ってしまう状況の中でも、決して失われることのない喜びがあることを、そのような喜びをわたしたちが確かに与えられていることをフィリピ教会の人たちに思い起こさせ、彼らの心に刻むために、パウロは「主にあっていつも喜びなさい」と語りかけました。

「主にあって」が、パウロにとって重要な言葉です。パウロは、この喜びの正体を短く説明し、いかにわたしたちの生涯がキリストに結ばれることを通して得る喜びに下支えされているのかを伝えています。パウロが伝える、わたしたちの喜びの正体は、「主は近い」ということです。キリストは必ず、将来、すぐに、わたしたちのもとにやってきて、天の御国をもたらしてくださいます。わたしたちの苦しみや悩み、暴力や不正義や憎しみの連鎖を終わらせ、わたしたちの世界を喜びで満たしてくださいます。死に勝利し、あたらしい命をこの世界で生きるすべてのものに与えてくださいます。そんな希望に満ちた約束が、実現することを心待ちにしていることがわたしたちの抱いている喜びです。

また、聖霊によってわたしたちはキリストと結ばれ、キリストはわたしたちと共にいてくださっています。神はわたしたち一人ひとりに関心をもっているため、キリストを通してわたしたちと共にいて、わたしたちに深く関わろうとしています。だから、パウロは神がわたしたちの声を聞いてくださることを決して疑いません。わたしたちが抱えるすべての思い悩みをわたしたち以上に知っている神に祈り、打ち明けて、神に信頼してすべてを委ねなさいと、パウロは勧めています。神は見張りのように、夜通しわたしたちを守っていてくださる方だからです。だからこそキリストに結ばれている人びとは、どのような危険が迫っていたとしても、喜びをいだき続けることが出来ると、パウロは信じています。

キリストにある喜びは、わたしたちの人生を華やかに彩る装飾音とは違います。神がわたしたちに喜びを与え、わたしたちの人生を下支えするベース音を鳴らし続けてくださっています。主キリストによって与えられた喜びは、いつも、わたしたちの人生を下支えする低音として、わたしたちの人生に響き続けています。

2023年 10月 15日　三位一体第１９主日

説教題：彼女たちを助けてあげてください

聖書：フィリピの信徒への手紙 ４：２−３、サムエル記 上 ２０：１１−１５、ルカによる福音書 ５：２７−３２、詩編 １５

説教者：稲葉基嗣

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【説教要旨】

パウロはエボディアとシンケティというふたりの女性の名前を書き、「彼女たちを助けてあげてください」（4：3）とフィリピ教会の人びとに依頼します。一見、福音のために毎日奮闘している彼女たちが助けを必要としていることとは、フィリピでキリストを信じて生きることであり、教会の指導者として人びとを励ますことのように思えます。

でも、パウロは別のことを考えて、フィリピ教会の人びとに依頼しています。このふたりの女性たちに向けられた、「主にあって同じ思いを抱きなさい」（4：2）という言葉が、このことを考える上での大きな手がかりです。

全く同じフレーズをパウロは２章２節で用いているため、キリストを模範として、お互いにへりくだり、相手を自分よりも優れた者と思うことをもう一度思い起こして欲しいと願ったのでしょう。このことをエボディアとシンケティに思い起こさせる必要があったということは、このふたりの間に対立やいさかいがあったからなのでしょう。

ふたりの女性たちの対立を解決しようと試みたパウロがとった方法は、いくつかの点で、現代社会に生きるわたしたちの方法とは違っていました。もしも現代社会ならば、何か大きな問題があった場合、実名入りで告発します。けれど、パウロは批判や非難をするために、彼女たちの名前を挙げませんでした。寧ろ、パウロは彼女たちの友として、また、親しい同労者として、このふたりが対立していることを取り扱い、ふたりの間に和解を求めています。

パウロが和解を求める方法はとても現実的です。ふたりだけで問題が簡単に解決できるとは思っていません。だから、ふたりがまた手を取り合って、キリストのために生きることができるように、フィリピ教会の指導者としてふさわしく、このふたりが良い関係を築けるよう、どうか助けてあげてくださいと、フィリピ教会の人びとにお願いしました。

現代に生きるわたしたちは、パウロのこの姿勢にしっかりと学ぶ必要があります。現代に生きるわたしたちの感覚ならば、対立するふたりがいるならば、どちらの味方につくかを迫られ、ひとつの群れがふたつのグループに別れ、ますます対立が深まってしまいます。もしくは、そんな対立など他人事です。最初から諦めてしまいます。

けれど、エボディアとシンティケの対立は、ふたりだけの問題ではありません。彼女たちが対立したままならば、憎しみがどんどん膨れ上がってしまいます。だから、パウロは「彼女たちを助けてあげてください」（4：3）と呼びかけました。彼女たちだけの力では解決できなくても、誰かが平和の手を差し伸べるならば、きっと解決へと導かれると、パウロは信じています。

和解を求めてわたしたちが間に立つところに、キリストが一緒に立ってくださるはずです。

2023年 10月 8日　三位一体第１８主日

説教題：お互いを模範として歩む

聖書：フィリピの信徒への手紙 ３：１７−４：１、イザヤ書 ２６：１６−１９、マルコによる福音書 １：１４−１５、詩編 ８

説教者：稲葉基嗣

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【説教要旨】

学生や弟子たちがその先生や師匠の真似をすることはとても重要なことです。真似をすることを通して、学生や弟子たちは、先人の知恵や技術、またその背後にあるものの考え方などを受け継ぎ、身に着けていきます。キリストを信じて生きることにも、それと似た側面があります。どのように祈り、聖書を読み、どのように信仰者として物事を見つめ、どのように身の回りや世界中で起こる出来事について考え、そして、信仰を抱いてどのように生きるのかついて、わたしたちは礼拝や教会での交わり、先に信仰を持った人びとを通して学びます。

誰もがパウロのようになる必要はないはずなのに、なぜパウロは「私に倣う者となりなさい」（１７節）と書いたのでしょうか。それは、パウロのうぬぼれた態度や考えから出たものではありませんでした。寧ろ、フィリピ教会の人たちを心から気遣った言葉でした。フィリピの社会の中でマイノリティであったフィリピ教会の人びとにとって、何の頼りも指針もなく、フィリピでキリストを信じて生きることは無理な話でした。一体、フィリピでどう生きればよいのか。色々な教えや考えに晒され、右往左往しながら、フィリピ教会の人たちはキリストを信じる生活を送っていました。だからこそ、パウロはそんな彼らに見える指針として、自分自身を提示しました。

もちろん、パウロは自分のみを模範として示すことの限界や、その歪さをよくわかっていたのだと思います。「私たちを模範として歩んでいる人々に目を向けなさい」（１７節）と書き、近い将来、同じフィリピの町で同じ信仰を抱いて生活をする予定である、自分の同労者テモテとフィリピ教会へ送り帰す予定のエパフロディトをフィリピ教会の人々への模範として示しています。

模範であるのは、テモテやエパフロディトだけでもありません。キリストを信じる信仰者たちが、お互いに学び合うようにとパウロは促しています。わたしたち一人ひとりは良いものも、素敵なところもあれば、反対に、弱い部分も欠けている部分も持ち合わせています。でも、お互いを模範として、学び合うことができます。

ところで、わたしたちは具体的に何を学ぶべきなのでしょうか。パウロによれば、それは、わたしたちの国籍が天にある、ということです。ローマの市民権を持った人びとがフィリピでローマ的に生きたいと願ったように、いや、それ以上に、天の国が告げる喜びや平和や正義が、わたしたちの人生や、わたしたちの生きるこの世界を包み込んでほしいとわたしたちは願っています。だからこそ、悩み、葛藤する旅において、天の国を目指す者の姿を学び合い、お互いに模範として見つめ合う、信仰の友がわたしたちには必要です。