2024年6月16日　三位一体後第３主日

説教題：愛の負債はふくれあがる

聖書：ローマの信徒への手紙 13：7−10、イザヤ書 63：7−9、ヨハネによる福音書 13:34–35、詩編 61

説教者：石田学

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わたしたちは、天の国を目指して地上を旅する神の民です。

天の国はわたしたちの旅の目的地ですが、その途上の旅は現実です。

だから今をどう生きるかは、目指す目的地と同じくらい重要です。

この世で旅人であり寄留者であればこそ、いっそう注意深さが必要です。

わたしたちはこの世の定住者以上に、この世での生活を大切にすべきです。

だが、パウロの時代、この世の生活がいい加減なキリスト者がいました。

だから、「すべての人々に対して自分の義務を果たしなさい」と教え、

さらに八節では「だれに対しても借りがあってはならない」と告げます。

パウロは七節で良い市民として生きるべき具体的な例を挙げています。

「税を納め、関税を納め、恐れを抱き、敬意を払いなさい」と。

わたしたちは自分の死期が迫ると、身辺整理をします。

パウロが言うのはそれに似ていると思います。

だれに対しても借りのないよう、自分の義務を果たして世を旅せよと。

「旅の恥はかき捨て」ではなく「去る鳥後を濁さず」が重要です。

しかし、きれいに世を去る生き方をするだけでは不十分です。

キリスト者は、地上の生活で天の国を表して生きる者だからです。

そこでパウロは、負債（負い目）のないように告げ、一行加えるのです。

　　だれに対しても、けっして負債があってはならない。

　　互いに愛し合うことを除いて。（直訳）

互いに愛し合うことについてだけは、負債があってよい。

いや、パウロの言い方は「負債があるべきだ」と読めます。

なぜか、それは愛が見返りを求めず返済を期待しないからです。

愛という負債だけは、決して返済することができず、すべきでもない。

だから、愛に関しては借りのままで残る、なければいけない負債です。

わたしたちが受けたキリストの愛がそうではなかったでしょうか。

キリストの愛は返済などできない、無限の負債です。

わたしたちには返済などできないからこそ、感謝がすべてになります。

教会も同様に、愛し合うことを互いに負っています。

この負債こそわたしたちキリスト者がキリスト者であることの証。

互いに愛し合うことで愛の負債はふくれあがり、

わたしたちは互いへの愛に満ち、愛を表して世を旅するのです。

2024年6月9日　三位一体後第２主日

説教題：神がこの世界に語りかける方法

聖書：ヨナ書 1：1−6、ヘブライ人への手紙 1：1−4、マタイによる福音書 6：11、詩編 145

説教者：稲葉基嗣

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ヨナが神から命じられた言葉には、３つの動詞が使われています（２節参照）。

「立ちなさい」。「行きなさい」。そして、「呼びかけなさい」です。

このような神からの語りかけに対して、ヨナは立ち上がりました。

でも、そこからは正反対の行動を彼は取り始めます。

ヨナは逃げ出し、ヤッファに下り、船中に下り、船底へ下り、深い眠りにつきました。

外は船が沈みそうになるほどの嵐で、船は大きく揺れ、雨風の音が激しく響きます。

船が沈まないように、人びとは自分たちが信じる神々に向かって祈り始めました。

彼らは​​船が沈まないように、積荷を海に捨てて、船を軽くします。

彼の眠りは、嵐や人びとの騒がしさによって妨げられることはありませんでした。

彼の深い眠りは、船の船長によって、妨げられることになります。

船長がヨナに語った言葉は、とても印象的なものでした。

「なぜ寝ているのか」と言った後、船長がヨナに語りかけた言葉は、

神がヨナに語りかけた時に用いたふたつの動詞から始まっています。

「立ちなさい」。「呼びかけなさい」です。

それはまるで、ヨナが拒絶した神のあの言葉が、

ヨナのもとにやって来た船長を通して、再び語りかけられているかのようです。

立ち上がって、あなたが拒絶していた神に呼びかけ、まずは神と向き合いなさい。

ヨナが船に乗った経緯やヨナの素性など、何も知らないこの船長の存在を通して、

ヨナにそのような語りかけがなされました。

ヨナに対する、神のこのような働きかけを見つめる時、

神がわたしたちに語りかけてくる方法は、何も聖書に記されている言葉や

毎週の礼拝に制限されているわけではないということに気付かされます。

神はさまざまな方法でわたしたちに語りかけ、わたしたちと出会う方です。

それは、家族や友人、教会のメンバーとの会話の中で起こる出会いかもしれません。

同じ信仰を持たない人との関わりの中で、神が語りかけることもあるでしょう。

それは、神がわたしたち人間に注ぐ恵みの、驚くべきひとつの形です。

神を信じていなかったとしても、神と出会っていなかったとしても、

神を拒絶していたとしても、神はさまざまな方法を用いて、

わたしたちに語りかけ、わたしたちと出会おうとしてくださっているのですから。

そのような形でわたしたちと出会い、わたしたちに語りかけてくださる神は、

わたしたちを通して、この世界の人びとに語りかけ、

わたしたちの周囲にいる人びとと出会おうとしています。

そのようにして、わたしたち自身も、わたしたちの周りで生きる誰かのために、

神によって用いられる者とされていくのです。

2024年5月26日　三位一体の主日

説教題：三位一体って何？

聖書：イザヤ書 6：1−8、ローマの信徒への手紙 8：14−17、マタイによる福音書 6：10、詩編 29

説教者：稲葉基嗣

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父と子と聖霊である神は、神ご自身の間ですでに交わりを持っています。

父と子と聖霊の間に、すでに愛にあふれた関係性があります。

そのような愛にあふれた交わりの中へと、神はわたしたちを招いています。

交わりを喜び、交わりを求め続ける神は、わたしたちとも共に生きたい。

わたしたちとも語り合いたいと、強く願っておられます。

わたしたちと神との交わりについて、使徒パウロは３つのことを書いています。

① わたしたちは聖霊を通して、神に「アッバ、父よ」と呼びかけることができます。

どのような時を過ごしていても、どのような場所にいても、聖霊により神と結ばれ、

神の助けや励まし、慰めや導きを求めて、わたしたちは神に祈ることができます。

わたしたちが抱える苦しみや悲しみは、わたしたちが一人で抱える必要はなく、

神が一緒にそれらを背負ってくださいます。

② 聖霊を与えられているわたしたちは、神の子どもとされています。

神にとって、子であるわたしたちは無条件に愛される存在です。

そして、子であるわたしたちにとって、神は、絶対的に信頼できる方です。

そのような関係性をわたしたちは神との間に築くことが出来ます。

③ わたしたちはキリストの苦しみを共に苦しむ、「キリストと共同の相続人」です。

神がわたしたちの苦しみを共に苦しむだけでなく、わたしたちも神が抱く苦しみを、

神と共に苦しむ交わりへとわたしたちは招かれています。

このことは、なぜ神が旧約聖書の時代に、

預言者をイスラエルの人びとのもとへと遣わしたのかを説明します。

神が愛してやまない人間たちが、傷つけ合うそんな姿を見て、

神はイスラエルの民を憐れみました。

だから、神は人びとが神のもとへと立ち返って欲しいという願いを込めて、

預言者たちを遣わし、彼らを通して、厳しい言葉を語りかけました。

神はご自分が抱えるその苦しみや悲しみをイザヤに担ってほしいと願いました。

イザヤはこのような神の思いに寄り添って、人びとのもとへと出て行きました。

預言者のメッセージは、人びとの反感を買うことは避けられなかったでしょう。

でも、神がイザヤに与えた希望の未来は、越えられない壁を越えていく交わりを

わたしたち人間が目指すことができるというものでした（イザヤ11:6）。

三位一体の神の交わりの中に、既にこのような理想が示されています。

だからわたしたちは、父、子、聖霊の神が、ひとりの神であることを喜び、

三位一体の神の間にある愛にあふれる交わりの中へと

わたしたち自身も積極的に加わりたいと望み続けています。

そこには平和への希望が込められています。

2024年5月19日　聖霊降臨祭（ペンテコステ）

説教題：聖霊はわたしたちに呼応する

聖書：エゼキエル書 37：1−14、使徒言行録 2：1−13、ローマの信徒への手紙 8：22−27、詩編 67

説教者：稲葉基嗣

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エゼキエルが最初に目を向けるようにと促すのは、

彼の目の前に広がっていた骨の多さと、その骨が徹底的に枯れていたことです。

そこにいのちの息吹は感じられませんでした。

幻の中で、エゼキエルの目の前に広がっていたあの枯れた骨は、

まさに自分たちの今の現実を象徴するものだと、エゼキエルには思えました。

幻の中で、神はエゼキエルに、骨が生き返る光景を見せました。

でも、神は、エゼキエルが傍観者となることを望みませんでした。

「これらの骨に向かって預言しなさい」（４節）と言って、

神がこれから行うことに、エゼキエル自身にも加わるようにと招きます。

一見、エゼキエルなしでも、この骨が復活するという幻は成立したように見えます。

けれども、エゼキエルが関わることは、神にとって欠けてはならないことでした。

エゼキエルが、骨に語りかけることから、骨がいのちを取り戻し始めたのですから。

それはまるで、神がこの世界に手を伸ばすためには、わたしたちの働きが

必要であることを伝え、わたしたちを招いているかのようです。

預言者エゼキエルが預言したとき、地響きが起こり、骨と骨がくっつき、

筋や出来上がり、肉や皮膚が骨を覆いました。

けれど、その身体は命を吹き返しませんでした。その中に霊がなかったからです。

そのため、エゼキエルは神の霊に向かって語りかけました。

この言葉に神の霊が応え、いのちの風が吹き入れられることによって、

骨に再び命が与えられ、死で溢れる場所が、命に溢れる場所に変えられました。

この幻は、いのちを感じられず、わたしたちが諦めてしまうような場所に、

神がわたしたちを通して働きかけてくださることの象徴です。

それは、神がわたしたちに与えてくださった、聖霊によって引き起こされます。

わたしたちの語る言葉や行動に応えるように、呼応するように、

聖霊は命の息吹を引き起こしてくださると、この幻はわたしたちに伝えています。

死の力が広がり、わたしたちが諦めてしまうときにこそ、神は聖霊によって

わたしたちの歩みに伴い、命の息をこの世界に吹きかけてくださいます。

それを信じ、受け止め、言葉を紡ぎ、行動を起こすことがわたしたちには出来ると、

この預言者が見た幻はわたしたちに語りかけています。

預言者エゼキエルの見た幻は、

そのような自由で、大胆な神の霊の働きをわたしたちに証言し続けています。

ですから、ペンテコステのきょう、わたしたちは願います。

「神が手を伸ばしたい場所に、わたしたちを連れて行ってください。」

「神が命の息吹を届けたいところで、どうかわたしたちを用いてください」と。

2024年5月12日　復活節第７主日

説教題：不確かに見える、確かな言葉

聖書：ヨハネによる福音書 4:43−54、創世記 1：1−13、ヘブライ人への手紙 11:1–3、詩編 19

説教者：稲葉基嗣

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目に見える象徴やシンボルはとても大切なものです。

わたしたちが信じているものや、頼りにしているものが何であるのかを

目に見える形で示してくれるからです。

イエスさまが不思議な業や奇跡を行った大きな理由は、

人びとが神と出会い、神を見つめるためでした。

けれども、イエスさまによるしるしや不思議な業を見た人びとの目は、

そのしるしや不思議に留まったままで、神に向くことがありませんでした。

そのため、イエスさまはこのとき、不思議な業や奇跡を行わず、

この役人にイエスさまが語りかける言葉を信じるようにと、励ましました。

王の役人と紹介されている彼は、財産も権力も人脈も十分に持つ人でした。

社会的に高い地位を持つ彼ならば、この当時の文化で病を癒すために、

考えられていた手段をいくらでも試すことができました。

けれど、彼はイエスさまのもとに来ました。

彼にとって、自分が積み重ねてきたものは何の頼りにもなりませんでした。

だから、噂で耳にするようになったイエスさまの存在が、

彼にとって最後の頼みの綱となったのかもしれません。

けれども、イエスさまのもとに来たとき、彼は目に見える、信頼できる保証を

イエスさまから受け取ることは出来ませんでした。

目に見える保証もなく、ただイエスさまの口から彼に向かって語られたこの一言を

彼は最後に頼るべきものとして信じ、受け止め、自分の家へと帰って行きました。

不確かに思える約束の言葉を信じて、家へ向かう途中、彼はしもべと出会い、

自分の息子が良くなったという知らせを受け取りました。

不確かに思えたイエスさまの言葉が、

他の何よりも確かなものであることを彼は知ることになりました。

この役人が歩んだ旅路はまるで、わたしたちの信仰の旅路のようです。

彼はイエスさまの確かな言葉を信じながらも、

その言葉や自分の将来に対する不確かさを抱きながら、歩んでいるからです。

神はわたしたちの生涯を通じて、わたしたちに何度も語りかけてくださる方です。

わたしたちがどれほど過ちを犯し、どれほど自分を赦せなかったとしても、

あなたは神に愛され、神に赦されていると、神はわたしたちに語り続けています。

また、神が語りかける声は、わたしたちの人生の終着点は、死ではないと伝えます。

人の語る言葉として受け止めるならば、それはとても不確かな旅路といえます。

でも、わたしたちが受け止めるその言葉には命があり、わたしたちを生かします。

闇の中に、「光あれ」と語りかけた神が、きょうもわたしたちに語り続けています。

2024年5月5日　復活節第６主日

説教題：生ける水はどのように流れるか？

聖書：ヨハネによる福音書 4:27−42、エゼキエル書 47:1−12、ペトロの手紙 一 3:15–18、詩編 150

説教者：稲葉基嗣

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イエスさまと話し終えたサマリア人女性は、

水がめを井戸のそばに置いて、町へ出て行ってしまいました。

わざわざ人が集まらない暑い時間帯を狙って、井戸に水を汲みに来たのに、

彼女は本来の目的である水汲みは後回しにしました。

そんな彼女の姿を通して、彼女に何やら大きな変化が訪れたことがわかります。

彼女が向かった先は、彼女がこれまで避けていた、人が集まる公共の場所です。

この時の彼女の行動は、文化的にも信じられないものでした。

彼女が町で人びとが集まるような公共の場所へ出て行ったのであれば、

そこは基本的に、男性たちが交流を持つ場所でした。

公共の場で女性が男性と話すことは避けられた文化で彼女は生活していました。

そのような文化の中で、彼女はイエスさまと出会ったことを人びとに伝えました。

イエスさまは彼女のこれまでの傷つき、苦しんだ経験を知っておられました。

そして、神はイエスさまを通して、彼女に生ける水を与えました。

彼女が心に抱えた傷を癒やし、また再び立ち上がることが出来るように、

神はイエスさまを通して、彼女と出会いました。

そして、彼女に与えられた生ける水は、彼女にとって、

個人的なものとして彼女の内側に留まるものではありませんでした。

彼らの文化において、生ける水とは、絶えず流れている水です。

彼女の中で神から与えられる生ける水が絶えず流れ続けるならば、

その水が溢れ出すのは、もはや時間の問題です。

生ける水は、彼女の周囲に流れ始めます。彼女は町へ出て行きました。

女性と男性が公の場で関わることが難しい、文化的な壁や

サマリア人たちとユダヤ人の間にある敵意や民族的な溝を越えて、

生ける水は彼らのもとに届きました。

サマリアの女性の姿を通して、神からわたしたちに与えられている恵みは、

決して自分たちだけのためにあるわけではないことに気付かされます。

神から注がれる水は生ける水をわたしたちの間にだけにとどめて、

流れないままにしておくならば、それは古びた水となってしまいます。

けれども、神から与えられる水がわたしたちの間から外へ流れていくならば、

この水は文化を越え、常識を乗り越え、この世界の渇きを癒していきます。

預言者エゼキエルは、神のもとから流れ出ていく生ける水が

この世界の隅々に行き渡り、いのちを生かしていく希望を描いています。

わたしたちが神から受け取る生ける水をこの世界に分かち合っていくならば、

そんないのちに溢れた未来が広がっていくことを神は約束されているのです。

2024年4月28日　復活節第５主日

説教題：どこで礼拝をするべきですか？

聖書：ヨハネによる福音書 4:13−26、エゼキエル書 47:1−12、ペトロの手紙 一 2:9–10、詩編 100

説教者：稲葉基嗣

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なぜイエスさまは、急にサマリアの女性に夫の話をしようとしたのでしょうか。

それこそが、彼女の抱えていた、心の渇きだったからでしょう。

彼女には５人の夫がいましたが、今はその５人とも一緒に暮らしていません。

また、今は別の男性と暮らしていました。

当時の文化において、女性の側から離婚するような権利はありませんでした。

ですから、かつて彼女の夫であった男性が５人いるという彼女のこの状況は、

彼女の道徳的問題や彼女の罪を指し示しているのではありません。

むしろ、文化的に自然な結論は、彼女が夫を何度も亡くしていることです。

古代の社会において女性が夫を持たず、ひとりで生活することは無理な話でした。

ですから、夫を何度も失った彼女の置かれた環境は悲しみそのものでした。

共に生きる家族が亡くなったり、自分のもとを去っていくたびに、

心が引き裂かれる思いにもなりました。

そのような心の渇きを彼女自身が抱えていることを伝えるために、

イエスさまは急に話を変えて、夫を呼んでくるようにと彼女に伝えたのでしょう。

目の前にいるこの人が、自分の心の渇きが何であるかを見破り、

その渇きを癒すために生ける水を与えることが出来ることを知り、

彼女はイエスさまのことを神に選ばれた預言者として受け止めるようになります。

でも、考えてみると、おかしなことに彼女は気づきました。

彼女の心の渇きを癒すという、生ける水を与える神と

サマリア人である自分は一体どこで出会えるのでしょうか？

彼女の目の前にいるのはユダヤ人であるイエスさまです。

ユダヤ人の理屈で考えるならば、神と出会える場所は、当然、エルサレムです。

サマリア人である彼女がエルサレムを訪れて、礼拝しても良いのでしょうか。

そもそもユダヤ人とサマリア人は同じ神を信じているのですから、

サマリア人が聖なる場所と考える、ゲリジム山でも良いはずです。

そんな疑問を抱いた彼女は、イエスさまに正直に自分の思いを打ち明けました。

この女性の言葉に対するイエスさまの答えは、

ユダヤ人にとっても、サマリア人にとっても、驚くべきものでした。

神を礼拝する場所は、ゲリジム山でも、エルサレムでもない、というのですから。

イエスさまは特定の場所を示しませんでした。

霊と真実をもって、神を礼拝するべき時が来る。

今がその時であるというのが、イエスさまの確信でした。

わたしたちが神を礼拝するための条件はありません。

誰もが、今のありのままの姿で、神のもとに呼ばれています。

2024年4月21日　復活節第４主日

説教題：キリストの遠回り

聖書：ヨハネによる福音書 4:1−15、イザヤ書 49：8−13、エフェソの信徒への手紙 4:6、詩編 42

説教者：稲葉基嗣

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ガリラヤへ向かって出発する前、イエスさまは

洗礼者ヨハネが活動していた、アイノンという場所にいました。

アイノンから寄り道せずにガリラヤへ行こうとするならば、北に向かうだけです。

でも、ガリラヤへ向かうイエスさまの旅について、

ヨハネは「サマリアを通らねばならなかった」（４節）と、記しています。

アイノンからガリラヤへ移動するために、サマリアを通る必要はないため、

目的地であるガリラヤへ行く上で、サマリヤを通るのは遠回りでした。

ユダヤ人とサマリア人の間には確執があり、お互いに拒絶し合っていました。

そのため、このときのイエスさまの旅程は、通常サマリアを避けて旅をした

ユダヤ人たちの文化的常識に真っ向から逆らうものでした。

それは、イエスさまがひとりのサマリア人女性と出会うための遠回りでした。

この女性が、人びとが井戸に集まる時間帯を避けて井戸にやって来たことは、

彼女が何らかの問題を抱えていることをほのめかしています。

イエスさまとの出会いは、彼女にとって驚きの出会いでした。

当時のユダヤ人やサマリア人にとって、

公共の場で、男性が女性に話しかけることは好まれていませんでした。

また、ユダヤ人であるイエスさまがサマリア人女性に語りかけてきました。

「水を飲ませてください」という簡単な一言ですが、

イエスさまが彼女に語りかけたこの言葉は、文化や慣習を打ち破り、

イエスさまが彼女と出会った証しでした。

イエスさまとの出会いを通して、神が決して渇くことのない、

いのちの水を与えてくださることを彼女は受け止めるようになりました。

現代に生きるわたしたちにとって、遠回りを選んで、文化的な壁を乗り越えて

サマリアの女性と出会ったイエスさまの姿は、とても挑戦的な姿に映ります。

わたしたちの生きる現代の社会において、効率を求めるほうがはるかに楽ですし、

そちらの方が多くの人が望んでいることのように思えるからです。

でも、イエスさまにとってサマリアの女性がそうであったように、遠回りをしないと

出会えない人がいます。愛や憐れみを届けられない人たちがいます。

教会の交わりは、ある意味で遠回りを大切にしている集まりです。

自分たちがするべき様々なことを一度脇に置いて、神の前に集まり、

神から生ける水を得る経験を与えられるからです。

神から与えられる水は、やがて水が湧き出る泉となります。

それは、単に、わたしたちが渇かなくなるためだけのものではありません。

むしろそれは、わたしたちが遠回りをして、誰かの渇きを癒やすためのものです。