2024年8月25日　三位一体後第13主日

説教題：わたしたちの愛の出発点

聖書: ヨハネによる福音書 5:41–47、申命記 6:4–9、詩編 4、ペトロの手紙 一 2:9–10

説教者：稲葉基嗣

-----

わたしたちが礼拝を通して言い表すその栄光の対象は、父、子、聖霊の神です。

つまり、神の子であるイエスさまこそ、礼拝の中で栄光あれと言われる対象です。

なのに、なぜイエスさまは「私は、人からの栄光を受けない」と語るのでしょうか。

イエスさまが、わたしたちの礼拝を拒絶しているというわけではありません。

人間の価値基準に合う形で、栄光を受け取らないということなのでしょう。

イエスさまが望んだことは、人びとの間に愛が見出されるようになることでした。

イエスさまは、人びとの間に神への愛を見出だせないことを嘆いています。

イエスさまが神に対する愛を「神の愛」（ギリシア語からの直訳）と表現するのは、

人が誰かを愛するその出発点は、神がすべての人に注いでいる愛だからです。

神から命を与えられているすべての人は、神の愛情を受け、生かされています。

誰一人として、神の愛の中に置かれていない人はいません。

ですから、神の愛を受けて今、生かされているわたしたちにとって、

愛は何よりもまず、神のもとから訪れます。

神に愛されている事実は、わたしたちにとって、

神を愛し、人を愛する上で、とても大切な愛の出発点です。

イエスさまが、ユダヤの宗教指導者たちは神の愛が欠けていると批判したのは、

彼らの愛情が、自分の外側へ向かっていなかったためです。

称賛や高い評価など、彼らは自分に向けられる愛情ならば、喜んで受け取りました。

でも、神がすべての人に注いでいる愛情は、自己完結するものではありません。

神の愛は、外側へ、他の人びとのもとへ、この世界へと向かっていく愛です。

まさに、それが神の栄光を求める生き方だと、

天から下り、人となり、自分を差し出して、わたしたちに愛情を示してくださった

神の子であるイエスさま自身が教えてくださっています。

そんなイエスさまが、わたしたちの信仰の旅路に伴い、

わたしたちに神の愛を分かち合う生き方をいつも教えてくださっています。

それは競争が当たり前のこの世界のやり方に反することもあれば、

わたしたちにとって楽な方法とは異なる場合もあります。

そのため、わたしたちは、何が出発点であったかを忘れてしまうことがあります。

だから、わたしたちは何度でも、思い起こします。

わたしたちの出発点は、神がわたしを愛してくださったということにあります。

イエスさまがそうであったように、神が愛してくださったように、

わたしたちも共に生きる人たちをこの世界を愛することが、

わたしたちにとって自然な出発点であることを、神との交わりと、

信仰の仲間たちとの交わりを通して、いつも思い起こすことができますように。

2024年8月18日　三位一体後第12主日

説教題：寄り添う神

聖書: ヨハネによる福音書 5:31–40、申命記 19:15、詩編 46、エフェソの信徒への手紙 2:14–22

説教者：稲葉基嗣

-----

自分の意見を理解してもらったり、共感や同意を得たいならば、

相手にとって納得のいく説明が必要です。

イエスさまにとっても、それは同じでした。

いくらイエスさまが、自分と神の関係は、父と子のように親密で特別なものであり、

イエスさまが神と同じように、人に命を与える存在であると伝えたとしても、

イエスさまの言葉だけでは、誰も信じることはできませんでした。

そのため、わたしたちと同じように、イエスさまも証拠や証人を立てて、

自分の主張が真実であることを伝える必要がありました。

ユダヤ人たちにとって、誰かの証言が真実であることを示すためには、

同じことを証言をしてくれる２、３人の人が必要でした。

このとき、イエスさまは洗礼者ヨハネと神の名を証人として挙げました。

ただ、よくよく考えてみると、イエスさまにとっても、神にとっても、

そもそも自分たちの関係をわざわざ証拠立てて説明する必要などありません。

けれども、その場にいる人たちがイエスさまについて理解するために、

証人が必要だったため、イエスさまは証人を立てました。

イエスさまは、人間の側に寄り添い、わたしたち人間のやり方に合わせて、

ご自分の証言が真実であることを伝えようとしたのでしょう。

イエスさまのこのような姿勢は、神がどのような方であるのかをよく示しています。

イエスさまは１世紀のユダヤ人たちと共に生き、彼らの文化を理解し、

彼らに寄り添って、神と自分の関係を伝えようとしました。

何よりも、イエスさまが人となってわたしたちの間で生きたことこそ、

神が愛と憐れみをもって、わたしたちに寄り添ってくださったという証しです。

わたしたちにとっても、イエスさまは、わたしたちの生活や文化を知り、

わたしたちの心に寄り添い、わたしたちと共に生きてくださる方です。

だからわたしたちは、安心して、天の御国を目指して歩むことができます。

それは、単なる精神的なサポートが神から与えられているという話ではありません。

神はイエスさまを通して、わたしたちに命を注いでくださいます。

自分たちのいのちのあり方をお互いに傷つけ合ってしまうわたしたちの間に、

いのちの息吹が取り戻されるために、イエスさまは来てくださいました。

わたしたちの間の歪んでしまった関係を修復し、命の豊かさを取り戻すために、

イエスさまはわたしたちに寄り添い、共に歩んでくださいます。

イエスさまが寄り添ってくださったように、日々の歩みの中で出会う人びとに

神から与えられる命を分かち合い、寄り添いながら、

みなさんがこれからも信仰の旅路を歩んで行くことができますように。

2024年8月11日　三位一体後第11主日

説教題：時の狭間で生きるわたしたちの祈り

聖書：ヨハネによる福音書 5:19–30、ダニエル書 12:1–3、詩編 85、ペトロの手紙 一 3:8–12

説教者：稲葉基嗣

-----

神の思いが天で行われるように、神の思いがこの地上においても実現しますように

という主の祈りの一節は、わたしたちにとって切実な願いです。

神の願いが実現しているとは思えない出来事が、世界に溢れているからです。

人も、動植物も、地球全体も、その命が傷ついています。

そのような世界において、わたしたちは神に向かって祈り続けています。

「平和な社会を実現してください」と。

そのように神に願い続けるわたしたちですが、

今この瞬間、神の願いが実現するとは思えないと、時々、諦めてしまいます。

遠い未来において、キリストが再びこの世界に来られる時に、天の御国が実現する

その時まで、この世界は悪くなる一方なのではないかと、半ば諦めています。

でも、ヨハネ福音書を開いてみると、イエスさまはそんなわたしたちに向かって、

「違う」と語りかけておられることに気付かされます。

イエスさまは「今がその時である」（5:25）と宣言されたからです。

イエスさまは永遠の命について語る中で、「今がその時」と語りました。

キリスト教会は、わたしたちが将来、永遠の命に預かると信じていますが、

イエスさまが「今がその時」と語るのはなぜなのでしょうか。

イエスさまが永遠の命という言葉を通して表現したいことは、

神と人間との間に生き生きとした関係性があることです。

神との交わりのあるところに、イエスさまは命を注いでくださいます。

完成された形でいのちを受け取ることは将来のことです。

でも、今この時、この瞬間に、神と共にあるその生命の豊かさを味わえるように、

イエスさまはわたしたちを神との交わりへと招いておられます。

このことは、わたしたちにとって、大きな希望です。

世界の争いの現実を目の当たりにし、わたしたちが諦めている今この瞬間、

イエスさまは命を注ぎだしてくださっているのですから。

わたしたちに命の息を吹きかけ、わたしたちを通して、

イエスさまはこの世界に命の豊かさを取り戻そうとしておられます。

平和の実現や、天の御国の完成は、将来の出来事かもしれません。

でも、今この瞬間、イエスさまを通して、命の息が世界に吹きかけられています。

今この瞬間、命の回復は始まっています。

わたしたちはそんな時の狭間で生きています。

神が約束してくださっている天の御国を見据えながら、希望し、待ち望み、

目標にしながらも、今この時、神の願いがこの世界に実現していくことを

わたしたちは決して諦めずに願い続けます。

2024年8月4日　三位一体後第10主日

説教題：安息を生み出すリズム

聖書：ヨハネによる福音書 5:9b–18、出エジプト記 20:8–11、詩編 34、ヤコブの手紙 3:13-18

説教者：稲葉基嗣

-----

イエスさまの時代のユダヤ人にとって安息日を守り、７日に一度立ち止まることは、

自分たちが神の民であることの証であり、重要な生活スタイルであり、文化でした。

ヨハネが紹介する物語の中で、イエスさまは、安息日における労働について、

その定義付けのための議論を始めず、人々の関心を違う方向に向けました。

それは、誰が安息日に働いているかです。

ユダヤ人たちにとって、答えは明らかに「神が働いている」でした。

その日、人間は働きません。神にすべてのことを委ねる日だからです。

イエスさまは、「だから、私も働くのだ」（17節）と一言付け加えました。

この言葉は、わたしたちが自分の抱えている問題や物事を一度脇に置き、

立ち止まり、休むときに、神がその背後で働いてくださっていることの意味を

より深く理解するための助けとなるでしょう。

イエスさまが安息日に働いておられるということは、人となり、

わたしたちと共に生き、わたしたちの友となってくださった方が、

わたしたちのすぐ近くで、働いてくださっているということだからです。

イエスさまが「床を担ぎなさい」と伝えたのは、文字通り立ち止まることだけが、

安息日の本質ではないと考えていたからでしょう。

安息日は、立ち止まることを通して、わたしがわたしであることを喜べる日です。

でも、病気を癒やされたこの人にとって、安息日に立ち止まることは、

これまでと変わらない生活を続けることのようでした。

今このとき、この人が自分の存在を喜ぶためには、病気であったときのように

立ち止まり続けるのではなく、病気が治った者らしく、動き出す必要がありました。

動けるようになったその喜びを抑え込んで、立ち止まっていることは、

癒やされたこの人にとって、ふさわしくないことでした。

だからイエスさまは文字通りのルールを守らせることに固執しなかったのでしょう。

それはまさに、安息日が本来持つ精神を一人の人の人生に届けた瞬間でした。

このような意味で、わたしたちが安息日の持つ精神を受け止めて生きることを

イエスさまが願っていたことは明らかです。

神が求める安息を現代のこの社会の中でどのように受け止められるのでしょうか。

わたしたちは忙しない日常の中で、意識的に立ち止まることを選び取ります。

それは、わたしたちが、自分自身や周囲の人びとの命の大切さに気づくためです。

立ち止まらなければ、わたしたちは過剰に消費し、命を蔑ろにしてしまいます。

立ち止まることを選ばなければ、争いの手を止めることだってできません。

どんなときも、わたしたちに必要なのは、

定期的に立ち止まることによって、安息を生み出すリズムです。

2024年7月28日　三位一体後第９主日

説教題：主イエスが水を用いなかった理由

聖書：ヨハネによる福音書 5:1-9a、列王記 下 5：1−14、コリントの信徒への手紙 二 1:20–22、詩編 67

説教者：稲葉基嗣

-----

ベトザタの池は、身体を儀式的に清めるための沐浴に用いられていました。

身体に何らかの困難を抱えている多くの人たちがその通路に横たわっていました。

この池の水が動いたときに水の中に入れば、

身体が癒やされる可能性があると彼らは信じていたようです。

そんな彼らのうちの一人である、38年もの間、病で苦しんでいる人に

にイエスさまは「良くなりたいか」と尋ねました。

この人は癒されたいから、ここにずっと居て、水が動くのを待っていたはずです。

でも、この人は「はい」と素直に答えませんでした。

自分の病気が完全に癒される未来を想像することなどできませんでした。

これまで誰も助けてくれなかったからです。

周りの人たちは、周りを押しのけ、自分の癒やしだけを求めて行動していました。

だから、良いタイミングで、誰よりも先に水の中に入ることも出来ませんでした。

そのような、この病気の人が置かれている状況は、

現代に生きるわたしたちが置かれている状況に似ているように思えてきます。

誰かの助けを最後まで期待することはできず、

自分の能力と責任の中で頑張らなければいけない。

何とかしてチャンスや勝利や目に見える成果を手にしなければいけない。

そんな世界の中でこの人が生きているように見えますし、

何よりも、わたしたちだって、そんな価値観を持つ社会の中で生きています。

きっとこの人はイエスさまが自分の願いを叶えてくれることを願ったことでしょう。

でも、イエスさまはこの場面において、

ヨハネ福音書の中でとても象徴的な意味を持つ水を決して用いず、

ただこの病人に向かって「起きて、床を担いで歩きなさい」と語りかけました。

それは、この人が望んでいた形での癒やしではありませんでした。

イエスさまは、この人が誰よりも早く水の中に入ることを助けませんでした。

それはまるで、競争の中で人が救われることを拒否しているかのようです。

そのような価値観の中で救いを手にするのをひたすら待ち続けている状態から

抜け出して、新しく歩み始めるようにと、招いているかのようです。

それでは、わたしたちが目指す方向とは一体どこにあるのでしょうか。

イエスさまは、それは天の御国だといつも指し示しておられます。

それは誰かを押しのけて自分の利益を掴むことを励まされる世界ではありません。

立場や能力や性別や生まれなど関係なしに、誰もが手を取り合える世界です。

イエスさまはそんな世界の実現を目指して、

わたしたちに起き上がりなさい、歩き出しなさいと声を掛けておられます。

2024年7月21日　三位一体後第８主日

説教題：神は問いかける

聖書：ヨナ書 4：1−11, マルコによる福音書 10:35–45, ローマの信徒への手紙 11：33−36, 詩編 116

説教者：稲葉基嗣

-----

答えがわかっていることって、とても安心すると思います。

自分は間違えてはいないという保証になるからです。

でも、わたしたちの日常は、答えがわからないことの方がたくさんあります。

だからわたしたちは、日常的に、答えがわからず、右往左往します。

キリスト教会は、いつも聖書に記されている言葉に耳を傾けます。

けれども、現代に生きるわたしたちにとって、

聖書はとてもザラザラとした、わかりにくいものです。

一見、ヨナ書はわかりやすい書物ですが、その最後に記されている神の言葉は、

ヨナ書がもともと書かれたヘブライ語で読んでみると、実は謎が多く、ざらついて、

一度立ち止まって考えなければいけない言葉であることに気付かされます。

日本語訳の聖書は「それならば、どうして私が、この大いなる都ニネベを惜しまずにいられるだろうか」と、最後の神の言葉を疑問文として訳しています。

けれども、この文は、まったく反対の意味で訳せる可能性を持っています。

「私はこの大いなる都ニネベを惜しまない」という、否定文としても読めます。

もしもこのように読む方が正しいのだとしたら、

最後の最後で、神が手のひらを返しているようにも見えます。

でも、実際のところ、否定文として読むことは出来なかったと思います。

書物は誰かが代表して朗読し、たくさんの人がその言葉に耳を傾けたからです。

神の言葉が否定文として響いてヨナ書が終わるとき、「物語の流れから考えれば、

否定文で終わるのはおかしい」と、誰もが疑問を抱いたと思います。

そしてある瞬間、誰かが気づきます。

「これって、否定文ではなく、疑問文として読むべきところなんじゃないの？」

そんな対話を生み出し、じっくり考えさえ、適切な読み方を選ばせるように

ヨナ書が記されているならば、否定文にも、疑問文とも読めるこの終わり方は、

とても計算された終わり方のように感じます。

何よりも、最後には「ニネベの人びとを憐れまない」という言葉を

読者たちの対話によって、最後には否定させるのですから。

ヨナ書の最後に記された神の言葉からもわかるように、

神はわかりやすい答えを示すことばかりを好みません。

むしろ、聖書が証言し、わたしたちが信じる神は、わたしたちに問いかける方です。

わたしたちに問いかけ続ける神の姿は、何が正しいのかわからない、

不確かな社会の中を歩むわたしたちにとって、とても大きな励ましといえます。

神の問いかけに喜んで耳を傾けて、

これからも信仰の旅路を歩み続けることができますように。

2024年7月7日　三位一体後第６主日

説教題：この都を愛する神

聖書：ヨナ書 3：1−10、マルコによる福音書 1:14−15、ヨハネの手紙 一 1:8–10、詩編 103

説教者：稲葉基嗣

-----

ヨナが行かなければならなかった場所は、アッシリア帝国の都ニネベでした。

アッシリア帝国といえば、古代世界の人びとにとっては、悪や暴力の象徴です。

驚いたことに、ニネベの人びとに語りかけるヨナの言葉は（3:4）、

ヘブライ語でたったの５単語という、とても短いものでした。

もっと語るべきことが他にもあったのではないでしょうか。

ヨナは、ニネベの人びとの心をイスラエルの神に向ける努力をまったくしません。

正直、誰がこの言葉を受け入れるのだろうかと思ってしまうほど、ヨナの言葉は

神の思いを届けるための配慮も、ニネベの人たちに対する愛情もありません。

ヨナにとって、彼がニネベの人びとに語った言葉は、警告ではないのでしょう。

きっと、ヨナはニネベの都に滅びてほしかったのだと思います。

でも、そんなヨナの思いとは裏腹に、ニネベに住む人びとはヨナの言葉を聞くと

すぐさまうろたえ、騒ぎ出し、悪の道を離れて、神に向かって祈り始めました。

何と皮肉に溢れた展開が待っていたことでしょうか。

ヨナ書が読者に伝えたいことは明らかです。

ニネベの人びとの悪名がどれほど世界中に響き渡っていたとしても、

神は彼らを憐れみ、愛しておられるということです。

ヨナ書はニネベの悪の大きさよりも、ニネベが大きい都であったことを何度も、

そして過剰に強調しています（たとえば、３節の直訳は「神にとって大きな都」）。

彼らがどれだけ悪を重ねても、どれだけ暴虐の限りを尽くしたとしても、

それでも、ニネベが神の憐れみを受けるべき都で、そこに住む人たちが

神の愛を受けるべき人たちであることは変わりません。

神はすべての人を憐れみ、この世界を愛する神だからです。

そんな神の思いに気づく時、ヨナの言葉が別の意味をもって響きます。

一見、ヨナがニネベの人びとに語りかけた言葉はニネベの滅びを願っています。

直訳すると、「ニネベはひっくり返る」です（４節）。

でも、「ニネベは向きを変える」とも読める曖昧な表現をしています。

実際にヨナが選んだ言葉は、悪や暴力の道を歩むニネベの人びとが向きを変えて、

悪や暴力の道から離れる可能性があることを伝える言葉でした。

だから、わたしたちはあの日のヨナの声に、声を合わせます。

わたしたちの暮らすこの社会の暴力がひっくり返り、

わたしたちがこの社会でともに生きる人たちと一緒に、

平和を目指す道へと向きを変えていけるように、と。

それが、この世界を、この世界にあるあらゆる町を、

愛しておられる神が願っておられることです。

2024年6月30日　三位一体後第５主日

説教題：わたしたちと向き合い、語り合うことを喜ぶ神

聖書：ヨナ書 2：1−11、コリントの信徒への手紙 二 3:12−18、マタイによる福音書 6：12、詩編 130

説教者：稲葉基嗣

-----

ヨナが急に、神に向き直っているのはなぜなのでしょうか。

死を願っていたヨナが実際に海に投げ込まれ、

死が間近に迫ってきたとき、彼は生きることを願ったのでしょうか。

ヨナの祈りから明らかなのは、自分の生命の危機を感じた以上に、

神との間に隔たりを感じたことでしょう。

海に投げ込まれたヨナは、海の底へ深く、深く、沈みました。

ヨナは、このときの自分がいた場所を単に「海の中」とは表現しませんでした。

彼は祈りの中で、「陰府の底」にいて、「地の扉に長く閉じ込められた」と言います。

古代の人びとは、地下に陰府という、死者の国があると考えていました。

旧約聖書を読むと、陰府について、ある人は神との交わりを断たれる場所と

考えていたことがわかります（詩編6:6参照）。

ヨナは神から逃げ続けましたが、神を信じる人でした。

だから、神との交わりが失われていくことを恐れました。

死の間際になり、陰府の世界に自分が移されると悟ったとき、

彼はようやく神と向き合い、祈りました。

ヨナが神と向き合うまでにかなりの時間がかかったと感じさせられます。

けれども、驚くべきことに、神はヨナの声を聞き、ヨナの祈りを受け止めます。

ヨナが神と向き合うことにたくさんの時間が必要だったことに対して、

神は決して遅いとは言いません。神はヨナのことをいつも待っていました。

ヨナの祈りは、神に救い出されたことに対する感謝の祈りと分類されます。

神と適切に向き合うことが出来ていなかったヨナは、

本来、もっと祈るべき言葉があったとは思わないでしょうか。

神に背を向けていた自分の過ちについて、ヨナは神にごめんなさいと言って、

赦しを乞うべきだったのではないでしょうか。

ヨナに神との関係に誤りがあったことは、ヨナ書の読者の目には明白です。

けれども、彼は決して自らの過ちを認めず、ただ神に感謝をするだけでした。

その意味で、ヨナの祈りは不完全でした。

でも、驚くべきことに、ヨナの祈りは神のもとに届いています。

不完全な祈りであっても、わたしたちが神と向き合うことを神は喜ばれます。

わたしたちが神に向かって祈れるのは、ただ一度きりではないからです。

神は、わたしたちの生涯を通して、わたしたちひとりひとりと向き合い、

ゆっくりと時間をかけて語り合いたいと願っています。

そして、わたしたちが神と向き合って生きる中で、神によってわたしたちの心が、

行動が、言葉が、そして生き様が変えられていくことを神は望んでおられます。

2024年6月23日　三位一体後第４主日

説教題：嵐の中で明かされた神の思い

聖書：ヨナ書 1：1−16、ペトロの手紙 一 2:1−10、マタイによる福音書 6：11、詩編 8

説教者：稲葉基嗣

-----

海の混沌の力はまさに猛威を振るい、船に乗る人びとの命を危険に晒しました。

このような命の危険がある嵐にあうのは、誰かが神の怒りを引き起こしている

可能性があるからだと考えるのは、古代の人びとにとって自然なことでした。

自分の素性を明かす順番を決めるため、彼らはくじを引き始めました。

一番最初にくじが当たったのはヨナでしたので、人びとはヨナの素性を知るため、

「あなたの仕事は何ですか。出身はどこですか」と彼に質問をしました。

ヨナは、自分はヘブライ人だと答えています。

それは、イスラエル人とそれ以外を明確に区別する際に使われる表現でした。

ヨナ書で描かれているヨナという人物は、イスラエルの民が

神に選ばれた民であると過剰に強調する民族主義者です。

そのように考えるヨナだからこそ、彼は誇りを持ってイスラエルの神を紹介します。

「わたしは海と陸とを造られた天の神、主を畏れる者です」（９節）と。

ヨナから話を詳しく聞いてみると、案の定、彼が原因のように思えました。

そのため、この嵐から助かる方法を知るために、イスラエルの神をよく知るヨナに

彼らはこの荒れ狂う海を鎮める方法を聞きました。

自分を担いで、海に投げ込めば、荒れ狂う海は静まると、ヨナは伝えます（１１節）。

本当にそれは、ヨナがすべき唯一のことだったのでしょうか？

自分のもとから逃げ続けるヨナが、神の方をまた再び向いて、

神がヨナに託したい使命をヨナが受け取ることを神は望んでいました。

ですから、ヨナが命を投げ出すことは、神の望みではなく、ヨナの望みでしょう。

古代世界でにおいてその残虐さが知れ渡っていたアッシリア帝国の都へ行って、

神のメッセージを伝えるなど、根っからの民族主義者であるヨナには、

到底受け入れられるものではありませんでした。死んだ方がマシだと感じました。

そんなヨナに対して、嵐に巻き込まれたこの船の上で神が示すのは、

ヨナにとって外国人であった他の人びとの敬虔な姿でした。

彼らは、ヨナの命を救うために、ギリギリまで努力をします。

もう自分たちが助かる道は他には残されていないと気づいたとき、

彼らはヨナが信じる、イスラエルの神ヤハウェに祈ります。

外国人たちがヤハウェの名を呼んで祈る姿は、ヨナが見たくない光景でした。

それは、イスラエルの民だけでなく、すべての人に対して

神が救いの道を開いていることを証言するような光景でした。

神はこのような光景をヨナに見せ、ヨナと徹底的に向き合うことを通して、

誰が神に愛されているのかをヨナに示しました。

世界中のすべての人びとこそが、神の愛が注がれている対象です。