गयी बहोर गरीब नवाजू।

सरल सबल साहिब रघुराजू।।

यह पंक्ति सनातन धर्म के पुनरुत्थान को और ख्वाजा चिश्ती और अकबर के विरुद्ध भी लक्षित है। तुलसीदासजी कहते हैं कि खोई वस्तु को वापस लाने अथवा बिगडी़ को बनाने वाले केवल श्रीराम हैं। गरीब नवाज चिश्ती नहीं, केवल श्रीराम हैं।सबल अकबर नहीं, केवल श्रीराम हैं। साहिब का अर्थ स्वामी । साहिब के स्थान पर स्वामी या स्वामि शब्द का प्रयोग कर सकते थे। इससे चौपाईमें काव्य सम्बन्धी किसी प्रकार का दोष नहीं होता। बराबर मात्रायें हैं। किन्तु साहिब शब्द का प्रयोग अकबर के लिये होता था, उसी को सर्वशक्ति सम्पन्न सबका स्वामी मानने का दबाव था। अतः तुलसीदास जी ने कहा कि साहिब केवल श्रीराम हैं।

कस्त्वं कोऽहं कुत आयातः का मे जननी को मे तातः। इति परिभावय सर्वमसारं, विश्वं त्यक्त्वा स्वप्नविचारम्।। च.प. 12।। कोऽहं कस्य च संसारः इत्यापद्यपि धीमता। चिन्तनीयं प्रयत्नेन सप्रतीकारमात्मना।। यो.वा. 2.14.37।। कोऽहं कथमयं दोषः संसाराख्य उपागतः। न्यायेनेति परामर्शो विचार इति कथ्यते।।यो.वा.2.14.50।।

सब जानत प्रभु प्रभुता सोई । तदपि कहे बिनु रहा न कोई।।

मोक्षके चार द्वारपाल - शम, विचार, संतोष और सत्संग। इनमेंसे किसी एक को भी साधनेसे शेष तीन स्वतः सधने लगते हैं। फिर भी शम सबसे अधिक महत्वपूर्ण है। शमेनासाद्यते श्रेयः शमो हि परमं पदम्। शमः शिवः शमः शान्तिः शमो भ्रान्तिनिवारणम्।। शम किसे कहते हैं? शम और दम में क्या अन्तर है? साधन चतुष्टय किसे कहते हैं? शमशील अथवा शान्त व्यक्ति के लक्षण क्या हैं ? यह सब जानने के लिये पूरी क्लिप सुनें।

1.उत्पत्तिस्थान पर वस्तु की प्रतिष्ठा नहीं होती, अन्यत्र ही होती है। रामकथा के तीन प्रमुख प्रवचन - शंकरजी द्वारा, काकभुसुण्डि द्वारा और याज्ञवल्क्यजी द्वारा। शंकरजी ने कैलास पर पार्वती को सुनाया कोई सभा आयोजित नहीं किया, प्रचारित प्रसारित नहीं किया। याज्ञवल्क्यजी ने प्रयागमें केवल भारद्वाज को उस समय सुनाया वह जब माघस्नान के उपरान्त अन्य सब सन्त के चले गये थे। यह दोनों प्रवचन देववाणीमें हुये। काकभुसुण्डिजी ने गरुणजीको समाज में सुनाया । वह समाज पक्षियों का था। पक्षियों की बोली में सुनाया। 2. वाणी(सरस्वती) की यात्राके पडा़व - मूलाधार उद्गमस्थल(परा) - स्वाधिष्ठान/ब्रह्मलोक (पश्यन्ती) -हृदय(मध्यमा) - कण्ठ तालु इत्यादि(वैखरी)। उसके यात्राकी सार्थकता भगवत् चर्चा और शास्त्रचर्चा में है। लोकचर्चा और संसारी व्यक्तियों की चर्चा करने से सरस्वतीका श्रम व्यर्थ जाता है।

श्रेष्ठ जिज्ञासु के लक्षण क्या हैं ? तत्वजिज्ञासा किससे करनी चाहिये और तत्वविद्या किसको बतानी चाहिये ? अध्यात्म ज्ञानकी परम्परा का प्रादुर्भाव कैसे हुआ? अध्यात्मविद्याको राजविद्या क्यों कहते हैं? सात्विक वैराग्य किसे कहते हैं और राजस वैराग्य किसे कहते हैं? मोक्षके चार द्वारपाल कौन हैं? प्रज्ञाकी अभिवृद्धि का उपाय क्या है?

तुलसीदासजी कहते हैं मेरी रचना तो गंवारू भाषामें है। रस छन्द अलंकार इत्यादि कविता के गुणोंसे रहित है। इसमें विद्वत्ता भी नहीं है। यह सभी गुणोंसे रहित है किन्तु इसमें एक गुण है जो विश्वप्रसिद्ध है। वह यह हैकि इसमें श्रीरामका पवित्र नाम है - वह नाम जो वेदों-पुराणोंका सारतत्व है, वह नाम जिसका उमासहित शंकरजी जप करते हैं , वह नाम जो मङ्गलका घर है और अमङ्गल का हरण करने वाला है। हरिहर पदरति मति न कुतरकी। तिन्ह कहुँ मधुर कथा रघुबर की।। एहि महँ रघुपति नाम उदारा। अति पावन पुरान श्रुति सारा।। मंगल भवन अमंगल हारी। उमा सहित जेहि जपत पुरारी।।

युधिष्ठिर अर्जुन इत्यादि पाण्डव देवताओं के अंशावतार थे। श्रीकृष्ण विष्णुके अवतार थे। भगवान् श्रीकृष्ण स्वयं पाण्डवोंके सहायक थे। फिर भी पाण्डवों को वनवास का दुःख मिला और श्रीकृष्ण के माता पिता को कारागारका दुःख मिला, यदुवंशका नाश हुआ, श्रीकृष्ण के वैकुण्ठगमन के उपरान्त उनकी रानियों को लुटेरे लूट ले गये। इस सबसे यह सिद्ध होता है कर्मकी गतिको भगवान् भी नहीं बदल सकते। कर्मगति का नाश केवल ज्ञानसे ही होता है। अन्य कोई उपाय नहीं।

भगवान् श्रीकृष्णके माता पिता देवकी वसुदेव एवं भगवान् के अन्य सम्बन्धियों तथा उनके सखा पाण्डवों की दुर्दशा के कारण के सम्बन्धमें और यदुवंशके विनाशके कारण सम्बन्धमें जमेजयकी शंका।

इस क्लिप में केवल प्रश्न हैं। उत्तर अगली क्लिप में ।

गुणोंके मिश्रण का वर्णन। मूढ़ किन्तु सत्यवादी ब्राह्मण सत्यव्रत द्वारा अनजाने में देवीके बीजमंत्र ऐं का बिन्दुरहित उच्चारण ऐ करने से उसमें पाण्डित्य का प्रादुर्भाव।

हिंसा और सत्य सम्बन्धी द्वन्द उपस्थित होने पर सत्यव्रत ने वधिकसे कहा - आंख देखती है किन्तु बोलती नहीं। वाणी बोलती है किन्तु देखती नहीं। तो आंख की देखी हुयी बात सत्य है या नहीं, इस सम्बन्धमें वाणी को कैसे प्रमाण माना जाय ?

या पश्यति न सा ब्रूते या ब्रूते सा न पश्यति।

अहो व्याध स्वकार्यार्थिन् किं पृच्छसि पुनः पुनः।।

गिरा अनयन नयन बिनु बानी।