From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。

学习内容是针对圣经《罗马书》的第三章，是大家从经文提出问题，然后据此讨论，这些问题其实很多都与实际生活高度相关，本次的问题是：

罗马书第四章核心关于从“信”到“义”到“望”的关系。进一步引出一个信徒应当如何生活，尤其是信仰的功利一面和信仰的非功利一面的关系。

六个问题：

1 什么样的希望是虚妄的？基督徒该如何理解自己的希望 02:35

2 自由意志与预定救赎的关系 38:25

3 在“因信称义”的时代，人依靠什么来行动呢？ 58:30

4 旧约时代也有一定意义上的“因信称义”，那耶稣的存在是必要的么 01:08:55

5 既然“因信称义”，那么宗教仪式的意义是什么？ 01:12:33

6 如何综合看待“信”、“义”、“望”与“耶稣基督复活的事实”的关系 01:38:60

最后大家探讨了一下“罪”并忏悔了自己的一些罪行 02:00:00

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在我们介绍了康德的认识论之后，康德敏锐的洞察了一种认识上的谬误，就是对于“本体”的滥用问题。这在科学、心理学等领域都非常的普遍，这期，我们就从“潜意识”、“命运”等词汇，进入对于当代本体概念滥用的分析。

本期问题意识：

康德揭示了对“本体”这种思想对象的一种根深蒂固的想象性质，这些想象是“假”的么？“本体的想象”有何重要性？有何规定性？

1 本体想象的效力 S5-22

揭示广泛的“本体谬误”，不仅看此种谬误的形式，更重要的是，我们为何执着于这种谬误？

1.1 本体想象改变我们的作用对象 S5-8

我们从政治和社会引入，首先展示，本体想象绝不是一种“认识论”。本体想象是会产生实际行为的。

1.2 还原论的本体想象和作用 S9-16

从自然科学的“本体谬误”中，我们来看还原论秉持何种想象，是如何服务于实践的目的。

1.3 心理学的本体想象和作用 S17-22

通过心理学和社会学科的“本体谬误”，我们来找到另一种本体想象的形式，洞察这种想象如何服务于解释的目的。

2 假的变成最重要的 S23-29

在《纯粹理性批判》中，“本体”是一个否定性规范，其要点在于说明其“不可知”，但恰恰，最大的功夫，会在于描述其为何不可知这个问题上，以及那些仅有的可以探索，如何可知的地方。

2.1 根深蒂固的本体想象 S23-25

本体想象可以简单的抛弃吗？不可能，本体想象是我们根深蒂固的思维习惯。休谟认为这种习惯仅仅是“因果性”，他想得太简单了。

2.2 真正要紧的问题 S26-29

不管是康德还是维特根斯坦，对他们而言，这个“假的”、“不可说”的，却是最重要的部分。理解这一点，是理解后康德形而上学与20世纪哲学的关键，而我们的探索，也是对这个问题的发掘。

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在我们介绍了康德的认识论之后，康德敏锐的洞察了一种认识上的谬误，就是对于“本体”的滥用问题。这在科学、心理学等领域都非常的普遍，这期，我们就从“潜意识”、“命运”等词汇，进入对于当代本体概念滥用的分析。

本期问题意识：

康德揭示了对“本体”这种思想对象的一种根深蒂固的想象性质，这些想象是“假”的么？“本体的想象”有何重要性？有何规定性？

2 假的变成最重要的 S23-29

在《纯粹理性批判》中，“本体”是一个否定性规范，其要点在于说明其“不可知”，但恰恰，最大的功夫，会在于描述其为何不可知这个问题上，以及那些仅有的可以探索，如何可知的地方。

2.1 根深蒂固的本体想象 S23-25

本体想象可以简单的抛弃吗？不可能，本体想象是我们根深蒂固的思维习惯。休谟认为这种习惯仅仅是“因果性”，他想得太简单了。

2.2 真正要紧的问题 S26-29

不管是康德还是维特根斯坦，对他们而言，这个“假的”、“不可说”的，却是最重要的部分。理解这一点，是理解后康德形而上学与20世纪哲学的关键，而我们的探索，也是对这个问题的发掘。

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在我们介绍了康德的认识论之后，康德敏锐的洞察了一种认识上的谬误，就是对于“本体”的滥用问题。这在科学、心理学等领域都非常的普遍，这期，我们就从“潜意识”、“命运”等词汇，进入对于当代本体概念滥用的分析。

本期问题意识：

康德揭示了对“本体”这种思想对象的一种根深蒂固的想象性质，这些想象是“假”的么？“本体的想象”有何重要性？有何规定性？

1 本体想象的效力 S5-22

揭示广泛的“本体谬误”，不仅看此种谬误的形式，更重要的是，我们为何执着于这种谬误？

1.1 本体想象改变我们的作用对象 S5-8

我们从政治和社会引入，首先展示，本体想象绝不是一种“认识论”。本体想象是会产生实际行为的。

1.2 还原论的本体想象和作用 S9-16

从自然科学的“本体谬误”中，我们来看还原论秉持何种想象，是如何服务于实践的目的。

1.3 心理学的本体想象和作用 S17-22

通过心理学和社会学科的“本体谬误”，我们来找到另一种本体想象的形式，洞察这种想象如何服务于解释的目的。

From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。

学习内容是针对圣经《罗马书》的第三章，是大家从经文提出问题，然后据此讨论，这些问题其实很多都与实际生活高度相关，本次的问题是：

罗马书第三章核心关于“惩罚与救恩”，其中关于如何理解实际世界中没有一个“义人”，以及人到底怎样才可以行善，具有非常紧密的联系。

八个问题：

1 为何律法是全世界的人都要遵行的 02:10

2 “我们的不义”如何显出“神的义” 18:06

3 如何看待非基督徒的善行 26:11

4 如果理解超越律法的可以“巩固律法” 01:06:23

5 白白的救恩是否会导致对宗教的轻视 01:17:16

6 明确的惩罚是否与救恩矛盾 01:36:54

7 恩典的时代人的信与行动的关系 01:49:29

8 人行善的动机是什么？ 01:60:50

翻转电台一直有两大核心的鼓吹，那就是“自我装置”和“亲密关系”，今天的节目尤其关于如何开展一个属于自己的项目，回答以下的问题：

1 到底什么样的事情可以让自己满意

2 “自我装置“需要注意的几个中道

3 有没有比较”高性价比”的做事角度

4 这个时代唯一重要的角度

在微信搜索“翻电Flip”可以找到翻电的小程序。

今天的内容大概如下：

- 为何今天的人如此需要做自己的事情
- 这样事情的4个特征
- “自我装置”的5个中道

Q1：你自己能够接受多么少“实用价值”的事情

Q2：你的切入点为何可以抓住受众的“注意力话题”

Q3：受众以什么频率接触你的装置，他们可以产生什么稳定的期待

Q4：你的装置最小的接触成本是什么？

Q5：受众有梯度、多样化和你接触的方式是什么？
- 如何比较高性价比的开展一件事

- “真”和“持存”作为唯一的价值

本期行动的建议是：马上开始做你的事情！不要等。

如果你要提问请将问题邮件发到 [email protected] 非常感谢提问！

From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。

学习内容是针对圣经《罗马书》的第二章，是大家从经文提出问题，然后据此讨论，这些问题其实很多都与实际生活高度相关，本次的问题是：

罗马书第二章核心关于“律法”，其实与我们今天依靠“法律”而维系的社会秩序，具有非常紧密的联系。

十个问题：

1 “律法”指什么？为何纯粹依照律法和进行论断有问题 04:28

2 人凭借善行恶行领受奖励和报应吗？信心呢？ 23:46

3 基督徒可以互相“判断”吗？ 42:05

4 如果基督徒间不可以互相“论断”，怎么处理在心里不可遏制的对他人的腹诽呢？ 51:30  / 01:09:55

5 如何不以“犹太人”的方式判断他人 55:37

6 不以“听”律法，而已“行”律法为义，听和行是什么意思 01:24:26

7 为了基督徒不可以“结党”（宗派） 01:28:50

8 人是否只为他自己了解到的真理负责，多了解多负责，少了解少负责 01:46:16

9 对于不知晓福音律法的人，神如何不偏待他们 02:02:56  （未回答 ）

10 什么是“真割礼” 02:04:55

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我们介绍康德认识论的基石，时间、空间、物自体，以及“先天综合命题”。虽然这四个词汇都有术语的性质，但其实理解起来很简单，尤其是有休谟的批判在前。因此重点在于，康德为何要这样划分，这样划分后，与“概念”的真实性，和我们的生活秩序，具有什么样的关系？

本期问题意识：

一次又一次的形而上学构建，到底有何意义？在笛卡尔和休谟的基础上，康德做出了突破吗？这个所谓的“突破”到底突破了啥？

2 从数学到自然到人 S8-27

数学与自然科学，在今天来看，乃是对”人“的某种压迫与替代，康德早期醉心于科学，也就是数学与自然，从卢梭他看到这种压迫。但没想到，康德的路径，竟然是从这两门学科出发，重新发掘出人的意义。

2.1 数学何以可能——先验感性论 S8-11

从数学何以可能中，康德想要探讨的是，作为高度抽象的，去经验化的纯粹逻辑知识，数学被广泛接受。但数学的接受，便不得不引出重要的先验感性论，从这里开始，传统认识论的感觉观念就彻底的变化了。

2.2 自然科学何以可能——先验知性范畴 S12-18

自然科学在康德的时代已经无所不包，但康德探索了自然科学可能的原因，重新从中发现了因果性等一系列知性概念，从休谟手中救回了自然科学，让其成为佐证先验知性范畴的依据。至此，人对经验世界的知识被康德保护。

2.3 康德最终揭开的问题 S19-27

在自然科学中，康德批判了一种过分的对”本体“的探索，在这里，本体是个纯粹消极的概念，是不可知的。但在一般形而上学中，康德话锋一转，开始就本体问题展开探索，恰恰从这里，回答康德关于人的问题，才刚刚开始。之前的数学和自然科学的探讨，虽然与人的问题看上去相悖，但恰恰在这里，人的问题的框架被彻底的厘清，问题的目的、范围、解体方法，彻底清晰。

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我们介绍康德认识论的基石，时间、空间、物自体，以及“先天综合命题”。虽然这四个词汇都有术语的性质，但其实理解起来很简单，尤其是有休谟的批判在前。因此重点在于，康德为何要这样划分，这样划分后，与“概念”的真实性，和我们的生活秩序，具有什么样的关系？

本期问题意识：

一次又一次的形而上学构建，到底有何意义？在笛卡尔和休谟的基础上，康德做出了突破吗？这个所谓的“突破”到底突破了啥？

1 问题的简单回溯 S5-7

简单将笛卡尔和休谟的体系画成图表，结合图像，我们可以更清楚的看出康德带来的改变。