如受困外在环境遇湿，头部如戴帽一样受到束缚，阳气与湿和，黏结体内 不散，阳气无法正常运行，湿热停留大筋，会造成大筋缩短。细筋分布肌肉间，湿热停 此则会使肌肉萎缩无力。如果阳气本身停滞不前，则会使人身形臃肿，营养无法布达全 身，循环产生不正常之代谢，终至阳气衰竭而生危。

阳气者，烦劳则张精绝，辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以 听。溃溃乎若坏都，汩汨乎不可止。阳气者，大怒则形气絶而血莞于上，使人薄 厥。有伤于筋纵，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痙痹。高梁 之变，足生大丁。受如持虚，劳汗当风，寒薄为皱，郁乃痙。

阳气之性是这样的，人一旦过于操烦，则令阳气外张不与阴和，以致精力衰竭。夏日 操劳，阳气应随汗出，一旦积屯体内无法出外，则会令人昏厥高热不退，造成目瞎无法 正视，耳无法听闻而丧失意识。此际则如国家之溃败，堤防之决堤，一发不可终止。阳 气另一特性是一旦人在大怒之下，全身绷紧怒目发张，血会随阳之上升而贯注于脑中， 极易造成人昏厥中风。如此一来则令筋无法随意控制而成弛缓状态，失去自主力。如造 成半身出汗，贝!］必生偏枯一侧不遂。如出汗时正好遇到外在之湿气，则皮肤必生病变如 疣、疹等。平素太过讲究山珍海味，多食油腻之人，则易生脓疡于足部。人因劳动而汗 出，阳虚之人于此时当风，则风邪必进入体内，如为寒风则生皮疱，如阻塞毛孔不出， 则生脓疡。

阳气者，精则神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻。陷脉为瘗， 留连肉曉。俞气化薄，传为善畏及为惊骇。营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄 汗未尽，形弱而气烁。穴俞以闭，发为风疟。故风者，百病之始也。清静则肉膜 闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。此因时之序也。故病久则传化，上下不并，良 医弗为。故阳畜积病死，而阳气当隔，隔者当写。不亟正治，粗乃败之。故阳气 者，一日而主外。平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是 故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露。反此三时，形乃困薄。

阳气之性，在很精纯时则能养人之元神生命，柔和的时候能养全身之筋。如遇人体 毛孔开阖不正常时，若寒气入里，必生佝偻之症。如入侵经脉，则生瘻肿、淋巴结肿， 肿脓会停留肌肉内漫延。如从背部俞穴入体，会造成脏气不足，则必生易惊胆小的神经 过敏之情志病。如邪气入血分，血管相抵则生脓肿。如人之汗无法透发，停留体内，造 成外形瘦弱而躁。又如背部俞穴闭塞阳气不行，则必生疟病往来寒热。所以风为百病之 始，实有因也。人如能保持气清神静，则阳气必和，人的固表能力强盛，即令遇到恶劣 之气候环境，终不生害。此因能体悟顺应天地时序之理而致的。

黄帝曰，夫自古通天者，生之本。本于阴阳天地之间，六合之内。其气九州 九窍五藏十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿 命之本也。苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。此 因时之序，故圣人传精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气 散解，此谓自伤气之削也。

黄帝说自古能知天地之法则，即知生命之源。生命源于天阳地阴之交会，存在四方 上下之间，人之生气犹如天地之气是一样的，天地之气布达四方之下，人之气布达全身 上下左右五脏六腑全身关节，外应九窍，与天地之气相接，是全身动能之源。内部脏腑 相互相生五行关系，不同之气，行不同之经脉功能不同，但皆相辅相成，合而为一，完 全与自然界相同。人如不知养顺于天地间的法则，起居不节，情志不定，必生病变，此 为生命长寿之本源。人之气如天地之气，气清万物向荣，人则情志安和，人知顺应天地 则阳气能固守生命，即令外在环境倏变，亦无法加害人身。这是因为能顺应一年二十四 节气而成的，所以圣人教导百姓，调和精神状态顺天地之自然法则而生，自然智虑清明, 身体健康长寿。如失之秩序，必造成身体九窍阻塞不通，浊物壅塞肌肉媵理间停留不去, 无法正常排泄岀来，人身自卫能力必因而衰弱，此皆因自己不知保养调整身心而自伤造 成的。

阳气者，若天与曰。失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故阳因而 上，卫外者也。因于寒，欲如运枢。起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗烦则喘喝, 静则多言。体若燔炭，汗出而散。因于湿，首如里。湿然不攘，大筋繞短，小筋 弛长。繞短为拘，弛长为痿。因于气，为肿。四维相代，阳气乃竭。

人身之阳气，犹如天与太阳；天覆盖一切，太阳照耀一切，此为天阳，与人身阳气 相同，如一旦天阳运行失序，犹人身之阳气无法正常运作，必造成折寿且皮表枯萎不华。 阳气在上如太阳，能保卫人之外表，使病邪不致内犯。一旦外界寒盛，则会加速运转以 御外。此时若生活起居如受鹫一样，不知自处，则阳气上浮，无法正常运作，寒邪必趁 虚而入。如果外在环境过热，体内阳气外溢，毛孔开过量汗流岀，造成体内水份不足而 燥烦因成喘渴。如汗无法宣泄而闭塞体内，必生檐语不断，身体但热不寒，皮肤炙手， 唯汗出乃散。

如违逆春季养生之道，则全身输送养份及宣泄之管道 不通，肝脏中堆积之废物无法排出，屯积肝内而生病变。违逆夏季养生之道，则使皮表 阻塞，汗液无法正常排出，心脏因动产生之热能无法宣泄而出，以致伤心脏。违逆秋季 养生之道，则脾脏无法孕藏足够之津液来润泽肺藏，致令肺中热炼烦满。违背冬季养生 之道，则必令肾精不藏，肾阳不升反下沉，而无法固精保元，体力流失，骨骼松弛无力。

四季与天地阴阳之道，为宇宙万物生长之本源，圣人知之，故于春夏二季养足阳气 （吸收足够之营养加强免疫系统之功能），故于秋冬二季来养脏内应收存之营养，此为 根本之法。故能与万物一样顺应环境变化而得其成长之道，反逆之则必根坏烂而死，此 真损伤命之本也。所以阴阳四季之变化，也就是万物消长终始之理也，为死生之大道。 违反之则灾变立生，顺从它则疾病不生，此谓“得道”。圣人釆取如此之生活态度，愚人 违背自然法则。顺从阴阳消畏之理则生，反之则死。顺从则可治，反之则生乱，此一悖 逆称之“内格”。所以古之圣人不治巳病之时，乃治未病之时。不治天下已乱之时，求治 于未乱之时。凡病巳生成，再给予药治，天下大乱方思其治，就如同临渴而掘井取水， 打仗时方去铸兵器一样，时已晚矣！

春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭。被发缓形, 以使志生，生而勿杀，予而勿夺,赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则 伤肝。夏为寒变，奉长者少。夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实。夜卧早 起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。此夏气之应， 养长之道也。逆之则伤心，秋为跋疟，奉收者少，冬至重病。

农历正月、二月、三月为春季，吾人实应以“立春”之日始，后至“夏至”之前谓 之“春三月”。此时节为万物自地下藏潜始出芽生长之时，谓之“发陈”。天气下降，地 气上升，万物因之而荣盛。人居此时节，养生之道在晚睡早起，缩短睡眠时间，散步于- 庭圜中，全身放松步履缓慢自然的深呼吸，用无欲以养情志。情志中不生害人之念，但 求施予不求贪夺，但求回报他人不怨恨处罚别人，此应于时节，乃养生之道。如反其道 而行，则首先伤肝，因春属木主肝应之，肝气于此时节当旺，此中医情志伤身之始论。如 受伤于此春时，则夏季时必易受寒之病。夏至以后到立秋前此三月为夏季，名之“蕃秀 天地之气相交正旺，万物成长结实茂盛，人于此节令，必晚睡早起，不惧或烦躁在日间， 日间多热，然使情志不怒，心情开朗清新，当汗则汗，不因多汗而烦怒，应心爱此状， 乃得成长之道。如反逆之，则心脏受损，因夏属火应于心，如此心在夏受伤后，则秋季 来时必生咳病往来寒热，以至秋季无法存够充足之营养，免疫系统必弱，到了冬天必生 重病，亳无固表能力应对外在气侯之倏变。

黄帝曰，余闻上古真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌 肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道， 和于阴阳，调于四时。去世离俗，积精全神。游行天地之间，视听八达之外。此 盖益其寿命而强者也，亦好于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理。 适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心。行不欲离于世，被服章。举不欲观于俗，外不 劳形于事。内无思想之患。以恬愉为务，以自得为功。形体不敝，精神不散，亦 可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四 时。将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。

黄帝说，我曾听过上古之真人，能知天地之道，知晓掌握阴阳之理，呼吸日月之精 华，独自寡居专守神志，身心一体，故长寿如天地，无法知其极处，此因其得天地之道 而长生。中古时期则有所谓至人者，因德行深厚合于天道，顺从于阴阳之消长，调整四 时之起居，离世俗而独居深山中，积存体内之精气不泻，神志全而无欲。能畅游天地之 间，世间每一角落皆能视及听及，他们以修养生息无欲无求，不食人间烟火而成强者, 也是属于真人之颠。

近世则有圣人，能知天地之变化顺势而为，知四季风向之理而不受风寒。又知抑制 欲望在人世中，不生贪吝之心。肉体居俗世间，穿世人一样之服，从世人一样的风俗， 劳动于与世人一样的工作，但其内在精神无受影响，以恬淡安愉为首要，以满足为大功, 如此即令外形无法避病邪，但因精神专一，亦可过百岁。再次有所谓贤人，能效法天地 之法则不反背其道，从知日月星辰之变化推知四时之变化，反阴阳消长之理，利用四时以 求生存。这些人亦能延年益寿，但不若真人一样成为仙人，而与天地并寿。

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

古时有位明君名黄帝，生而聪敏过人，出生时就能说话，幼年天资过人，长大后敦厚诚信，故成贤明之皇帝，因具土之厚实故名黄帝。

乃问于天师曰，余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？

一日，黄帝问天官歧伯：吾闻上古的人民，人人皆度百岁以上，且动作敏捷不衰。 反观今人年逾半百，但外形及动作倶退化，此因世事之变化造成的呢？还是过失在自己呢？

歧伯对曰，上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。食饮有节，起居有常，不妄作劳。故能形与神倶，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人，不然也, 以酒为浆，以妄为常。醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持满，不时御神。务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时。恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。

歧伯回答，上古之人，知“天地之道”，遵循阴阳之消长，行事符合天文术数历法 不背天而行。饮食有节制，生活起居有规律，不使身心过劳，所以能使外形及精神皆强 盛，而安享夭年，历百岁方去。现今时下之人不然，把酒当果汁暴饮无度；常心生妄想，不切实际。醉后行房以满足其欲望而竭其精，耗散其元。不知保持精满的好处，不知精神专一的好处，只求心欲之发泄，亳无节制的作乐，生活起居无节律，故年一过五十即衰老退化。而上古之圣人教导下民以身体空虚为邪之始生，以风气糜烂耗败人心为贼风, 以此警告下民随时避之，保持身心平淡无求，则生命之源的真气必能在体内畅行无阻, 神志内守则病从何生。所以人如果能无野心必能使欲望减少，人心因安定自然无所惧, 精神一定，即便身体劳动亦不感疲乏。人体内的真气“免疫系统”必能强盛起来，因无欲而更强，因无耗而更壮，故如人能品味食物不论其高贵或劣等，穿衣服只求舒适不求名品，享受此一良俗不以为苦，官位高低亦不互相妒嫉，此人民之心为朴实之心，嗜好欲望不能迷惑其目，淫秽之事不惑其心，不论愚笨的、智慧的、贤能的人、不肖的人，皆不受物欲影响，此真合于天地之道，是故人人能度百岁而不衰，因其道德完美，不图一丝侥幸之心而招危也！

《黄帝内经》是中国古代最重大的科学成就之一，可以这样说，如果没有《黄帝内经》，也许就不会有中国医学，甚至不会有中国文化的完美体系。作为中国传统医学的理论思想基础及精髓，在中华民族近二千年的漫漫历史长河中，它在保护中华民族的健康，维护中华民族的繁衍生息中所起的医学主导作用及贡献功不可没。

《黄帝内经》成书年代大约在战国至西汉的五百年间。从内容上看，该书是战国至秦汉医家将以前历代口耳相传的医学经验进行收集整理汇聚而成的，相当于一部时间跨度很大的中医各家学说的总汇或论文汇编。据传说《黄帝内经》为黄帝所著。黄帝是华夏的始祖，中华民族的象征。上古的时候，黄帝率领他的部落统一了全国，中华文明从此发源。黄帝不仅长于征战，而且颇懂医术，在闲暇的时候，经常与岐伯、雷公等臣子讨论医学问题，由此传说《黄帝内经》为黄帝所著。

《黄帝内经》简称《内经》，包括《素问》九卷和《灵枢》九卷，共计十八卷。此书博大精深，内容丰富，不仅涉及医学，而且包罗天文学、地理学、哲学、人类学、社会学、军事学、数学、生态学等各项人类所获的科学成就。令人叹为观止的是，中华先祖们在《黄帝内经》里所阐述的一些深奥精辟的理论，虽然早在2000年前，却揭示了许多现代科学正试图证实的与将要证实的成就。中国古代最著名的大医家张仲景、华佗、孙思邈、李时珍等均深受《黄帝内经》思想的熏陶和影响，无不刻苦研读之，深得其精要，而终成我国历史上的一代医圣。

《黄帝内经》是中国古人关于天地和生命规律认识的大百科全书，以阐述生命规律和医疗为中心，包含人与自然、人身五脏六腑及各部位间互为依存的整体观念。阴阳理论、五行学说、精气学说、藏象学说和运气学说等，是中国文化不可或缺的重要组成部分。

《黄帝内经》也是一剖极其罕见的医学养生巨著，被称为“医家之宗”，与《伏羲卦经》、《神农本草经》并列为“上古三坟”。在对待疾病的状态上，《黄帝内经》第一次完整地提出了“养、调、治”的基本原则；对待寿夭的态度上，《黄帝内经》科学地规范了两个非凡的要点，即“保养和补养”的方法和要领。

自问世之日起，《黄帝内经》被尊为“至道之宗，奉生之始”，对中医药学的思维方法、学术理论、临床实践、现代应用等诸多方面都产生了极其深远的影响并在继续发挥重要而积极的作用。