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喜马拉雅山脉西部、印度河上游河谷地带的拉达克是佛教传入西藏的重要孔道之一，这里完整地保存了以阿奇寺为代表的藏传佛教后弘期早期寺院群。寺院内的泥塑和壁画都表现出浓郁的中亚风，是研究克什米尔佛教艺术的活化石。

国立武汉大学是1930年代，由国家推动的一项重要文化工程。武汉大学历史学博士刘文祥老师以十年时间潜心收集史料，勾勒出武汉大学创立的艰辛历程和校园的历史风貌，为我们了解中国大学的校园规划、建筑的历史提供了一份详实的例证。

Special Guest: 刘文祥.

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苏州博物馆的《画屏：传统与未来》以“画屏“为切入点，深入剖析中国古代绘画在题材、构图和内容等方面的某种逻辑；而浙江大学艺术与考古博物馆的《国之光》展则以图像技术的发展为线索，展现了百余年来中国古代绘画图像复制、整理和传播的历史。

近年的“粟特学”研究热潮部分源自上世纪末、本世纪初的重大考古发现。在洛阳、西安、太原等地的北朝晚期墓葬中陆续出土了带有中亚风格的石椁、石棺床。这些墓葬的主人都是流寓中原的粟特精英人士，他们的独特葬具反映了粟特和中原文化的交流和融合。

Special Guest: 张湛.

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大德寺《五百罗汉图》的故乡是宁波东钱湖畔的惠安院。宋末元初罗汉画流入日本，现在分存于京都大德寺、波士顿美术馆和弗利尔美术馆。而《五百罗汉图》的“发现者”费诺罗萨已长眠在日本琵琶湖畔的三井寺法明院。从东钱湖到琵琶湖，从中不仅可以寻找宋代绘画中业已丢失的部分传统，还可一探千年来中国古代书画外流的轨迹和历史。

山西朔州崇福寺弥陀殿是我国现存金代木构中之佼佼者。自金代皇统年间落成，直至上世纪八十年代末，八百多年间从未落架大修过。大殿的牌匾、门窗格扇，殿顶的琉璃和瓦作，基本都是金代原作。而弥陀殿内的塑像和壁画是否同为金代作品，这是一个值得探讨的话题。

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巴中石窟是川北石窟的重要组成部分，主要开凿在唐代中晚期。巴州处在长安通往蜀地的交通要道——米仓道上，这里继承了华北中原地区，乃至川北金牛道广元石窟的开窟造像传统，巴中石窟堪称唐代长安佛教的一个侧影。

京都南郊的黄檗山万福寺是日本禅宗黄檗派的总本山，其开山祖师是清朝初年由福建赴日本传法的临济正宗第三十二世隐元隆琦。隐元不仅对日本禅宗有再造之功，其影响力还渗透至江户时代文学和艺术的许多方面。

修定寺塔坐落在安阳以西、佛教史迹密布的太行山东麓。无论是形制、体量还是装饰，修定寺塔都是我国早期佛塔中的佼佼者。早在上世纪20年代，古董商就觊觎古塔，致使塔身的大量砖雕流失海外。关于修定寺塔的重建年代，塔顶的复原以及寺、塔之布局，建筑史家、考古学家间存有许多争论。

古代丝绸之路上活跃着这样一个族群。他们穿梭在不同的国家和文明之间，他们是商人、僧侣和翻译家，他们能喝酒，会跳舞。他们就是来自中亚的粟特人，史称“昭武九姓”。这些高调多才的异乡人，安史之乱后又集体消失，融入了中华民族的大家庭。

Special Guest: 张湛.