第五十四夜 宣王中兴 


- 宣王中兴是指周宣王即位后，消除厉王暴虐政治的影响，缓和国内外不安定局面，任用召穆公、周定公、尹吉甫等大臣，整顿朝政，使王道已衰落的周朝王室得到一时的复兴，大大提高了王室的威信，遂使周势复振，诸侯又重新来朝。史称“宣王中兴”，不过，宣王中兴，为时并不长，到了宣王晚年，国势又走下坡路了。 


- 在中兴的表面下，西周的各种社会矛盾仍在继续发展，有的诸侯已经不肯出力拱卫王室，有的甚至蓄谋叛乱。当时的铜器“禹鼎”记载说，原来臣属于周朝的噩侯，联合东夷和南淮夷进攻周王室，直打到成周附近，宣王倾全国的兵力进行抵抗，却没有成功，最后不得不借助一些诸侯的力量，才勉强取胜。公元前789年，周王室的军队讨伐姜戎，军队几乎丧失殆尽，宣王也险些被俘。宣王中兴在政治和军事上确是取得了一些成就。他在对严允、西戎、徐戎、荆楚进行的一系列战争中，取得不少胜利；但也有失败之时。宣王一再征兵徭，遭到大臣们的反对，农奴也大量的逃跑，有些农村成为鹿场，有些田园鞠为茂草。而在政治改革方面则由于贵族的强大阻力难有大的作为。料民工作在他去世之前仍未统计完毕。他在晚年中兴之志大减，常深居宫中，贪图宴乐。他为强立自己喜爱的鲁孝公为国君，而不惜兴兵伐鲁，从而出现同姓诸侯不睦情况。有些贵族感到危机的来临而选择逃跑，也正说明了统治阶级的矛盾尖锐。 


- 由于沉重的兵役和徭役，增加了劳动人民的负担，加剧了阶级矛盾，到其子幽王即位后，周室终于发生了大危机。掩盖不住西周的败落景象。西周时代的宣王一朝，历史上号称“中兴”，有许多文献记载可证。但是学术界对此历来褒贬不一，评论各殊：有的学者认为“周宣王是一位有远见的有果断的英主”；有的著作则指出宣王时期不但没有缓和各种社会矛盾，反而暴露了统治力量的虚弱”；有的历史教科书甚至得出结论说“所谓‘宣王中兴’显然是名不符实。” 

第五十三夜 共和行政（公元前841年）

共和行政又称周召（shao）共和， 国人暴动攻入王宫，周厉王逃跑，政权由大臣周定公和召穆公共同执掌，称为共和。共和元年，即前841年是我国历史有确切纪年的开始。共和行政是中国历史，尤其是编年史上的一件大事。正是从共和行政开始，中国的历史有了确切的纪年，从此一直到今天，千百年来不曾间断，是中国历史得以保证延续性的重要开端。按《史记》卷十四《十二诸侯年表第二》，共和元年，岁次庚申，即公元前八四一年。

争议 厉王出奔，而共和行政。共和元年，即公元前841年，是为中国历史确切纪年的开始。此前的历史，没有确切的文字记载年份，只能靠考古文物进行推断，十分的模糊。二相共和：以史记为首的正史传统说法却是，周公、召公二相共同执政。其中召公谥穆，名虎。至于这个周公被清代学者斥为伪书的《今本竹书纪年》则说是周定公。 共伯干政：以《竹书纪年》、《世本》等别史说，共和行政就是共伯和干王位，摄行天子事。共伯和，共国诸侯，伯爵，名和。但是，孔颖达的《史记正义》则认为共伯与和是两个人，共伯是卫釐侯太子，而和是他的弟弟。和攻共伯，共伯入卫釐侯墓道而自杀，而和立为卫国国君，是为卫武公。也就是不承认共伯和的存在。

影响 共和行政是历史上的一件大事，共和元年是中国历史有确切纪年的开始，意义重大，开创了中国历史准确纪年，此后中国的历史脉络清晰，一直到今天，没有间断记载。正是这件事能够上溯几千年而不迷惘。在此之前，中国的历史只能是传说和半信史，时间脉络十分模糊，只能够通过文物考古追溯，准确性是不够的。所以说，共和行政是对中国的历史起了十分重要的里程碑式的作用。

#### 第五十二夜 国人暴动 


- 国人暴动，又称彘之乱、国人起义、道路以目、厉王奔彘，是公元前841年（一说公元前842年）发生在西周首都镐京（今陕西省西安市长安区西北）的以平民为主体的暴动。这里的“国人”在此为西周、春秋时对居住于国都的人的通称。当时国人有参与议论国事的权利，甚至对国君废立、贵族争端仲裁等有相当权利，同时有服役和纳军赋的义务。西周自周成王、周康王之后，社会矛盾开始激化。到周昭王、周穆王时期，由于贵族内部的分化现象越来越严重，许多失势的贵族和贫困的士阶层，社会地位不断下降，也在城中与一般平民杂处，成为“国人”的组成部分。另外，在“国人”中还有百工、商贾等工商业者以及社会的下层群众。在周代，所营筑的城邑通常有两层城墙，从内到外分别为城和郭，城内称“国人”，城外的称“野人”或者“鄙人”。 


- 公元前841年，因不满周厉王的暴政，镐京的“国人”集结起来，手持棍棒、农具，围攻王宫，要杀周厉王。周厉王下令调兵遣将。臣下回答说：“我们周朝寓兵于国人，国人就是兵，兵就是国人。国人都暴动了，还能调集谁呢？”周厉王带领亲信逃离镐京，沿渭水河岸，一直逃到彘（今山西省临汾市霍州市），并于公元前828年（周共和十四年）病死于该地。国人攻进王宫，没有找到周厉王，便转而寻找太子姬静。召穆公将姬静藏了起来，国人围住召穆公家，要召穆公交出太子，召穆公“乃以其子代王太子”，《竹书纪年》记载：“（国人）执召穆公之子杀之”。在大臣周定公、召穆公的劝解下，国人平息了一些怨恨，纷纷离去。此时宗周无主，周公和召公根据贵族们的推举，暂时代理政事，重要政务由六卿合议。这种政体，称为共和（一说由共国国君共伯和代行天子职务）。史称“周召共和”或“共和行政”。关于“周召共和”或“共和行政”，两者相比，“共和行政”说较胜。 

第五十一夜 厉王专利

厉王专利，指的是周厉王在位期间，为了改变朝廷的经济状况，周厉王任用荣夷公为卿士，实行“专利”政策，将山林湖泽改由天子直接控制，不准国人进入谋生，奴役百姓，不让他们有丝毫的言论自由，以至于行人来往，只能以目光、眼神来示意。周厉王有位宠信之臣叫荣夷公。荣夷公为了满足周厉王的物质欲望，出了个收取“专利”税的主意。百姓无论是采药、砍柴，还是捕鱼捉虾、狩猎鸟兽，都必须纳税，甚至喝水、走路也得缴纳钱物。周厉王收取“专利”，另一位大臣芮良夫曾力谏道：“利是天地所载的万物生出来的。天地万物之利，天地间之人皆应有之，怎能一人专而有之？专利必触怒众人，招致大难。为人王者，应该将利益广布于天下之人。匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。”可惜的是，周厉王未听芮良夫的警告，终于导致国人暴动，失去天下。

第五十夜 穆王西征

穆王西征指的是公元前965年至前964年（按夏商周断代工程把周穆王在位时间定为公元前976年—前922年）周天子周穆王征讨西北方的犬戎部落的战争。周穆王率军进攻犬戎（今陕西彬县、岐山一带）的作战。公元前964年春天，祭公谋父统领周军跟从周穆王西征，进兵阳纡，周军大胜，但是由于史料缺乏，战争的经过不详，据《后汉书·西羌传》仅知“获其五王，又得四白鹿，四白狼，王遂迁戎于太原”。即俘其部落首领五人，而“四白鹿、四白狼”中的“鹿”与“狼”，有人认为是指以鹿、狼为名号的戎族。同年七月，西戎派遣使者前往朝见周天子。从战果来看，此次战争的军事胜利并不大，而且由于穆王对边疆少数民族采取高压的政策，其所导致的后果是对周极为不利。比如把一批犬戎部落迁至太原（今甘肃平凉、镇原一带）。《史记·周本纪》谓：“自始荒服者不至”，说明周王朝在周边外族中失去了威信。穆王西征的真正意图，后人有种种说法。从政治的角度看，他似乎是想向这些地区的民族展示一番周朝的力量，使他们不敢轻易反叛；或者是想转移国内的政治矛盾，以巩固自己的地位。但是，正是这种炫耀，才使周朝的势力接着昭王的步调，进一步衰落下去。记载周穆王西征事迹的，只有《穆天子传》、《列子》二书。由于年代久远且旁证阙如，难以考证，遂有人认为它们是伪书。更因汉魏两晋以来，《汉武故事》、《汉武内传》、《拾遗记》等书继出，使周穆王、西王母逐渐神仙化，神话化，于是有人便认《穆传》为神话。《穆传》既为神话，则穆王两征之事也就子虚乌有了。当然也有不少学者认为它是信史。虽然《穆天子传》在文字上可能有些夸张，有些神话传说的内容杂入，但基本事实是应该肯定的。它对中国地理学的发展有较大影响，在地理学史上有一席之地，不能抹杀。

第四十九夜 昭王南征

昭王南征，指的是周朝时期，周昭王对楚或荆发动的战争。见于文献记载，并得到青铜器铭文的验证。西周早期，在江汉地区的虎方和荆楚始于周人分庭抗礼，公元前1002年，（昭王五十一年），周天子一怒之下，率领大军，涉黄河，渡汉水，跨过长江南征，取得了一系列战果，打击了楚国的东进势头。但由于轻敌等原因，周昭王在战争中溺死，周国核心武力“六师”也全军覆没。战后，继位的周穆王吸取教训，将国防的重心转向南方。

“昭王南征而不复”对周王朝是一个沉重的打击，从此，周人视汉水而为畏途，再也不敢跑到汉水南面来惹事生非，只能东征淮夷了。在连续几代的多次伐夷之役中，周王朝消耗了大量的财力和兵力。正是在这样的形势下，蛰伏在睢山和荆山之间的楚人锋芒毕露了。这次战争的最终结局是周王朝军队失败了，它是西周建国以来最严重的一次挫折，国势也因此而下降。是周王朝由盛到衰的转折点，也是楚国强大到足以与周王朝抗衡的一个标志，后来楚国成为春秋五霸之一，雄踞南方，问鼎周疆。吸取昭王经验教训后即位的穆王和他的执政大臣们不仅把以成周为中心的军事防御体系的重点从北线移向南线，而且注意整军习武，并有目的地与周边民族加强友好往来，在一定程度上减轻了来自边疆的压力。

第四十五夜 周公辅政

周公，姬姓，周氏，名旦，谥文，又称周公旦、叔旦、周旦，周文公。武则天天授元年（690年）追封为「褒德王」，宋真宗大中祥符元年（1008年）追封为「文宪王」，后世多称其为「元圣」。

概述 周公据说曾辅助武王克殷军事行动。武王克商之后，分商都畿地区为邶、鄘、卫三国，设三监督察治理。文王三子管叔鲜乃周公旦之兄长，按照兄终弟及的制度，则依次当由管叔继承王位，然而周公旦却把他与五弟蔡叔度派到商畿地区（一说七弟霍叔处亦被派到商地），于是管叔、蔡叔联合商族残馀势力与徐国、奄国等东夷外族（《史记·管蔡世家》载联合帝辛之子武庚），合兵勤王，在商畿地区叛乱，史称「三监之乱」。他们四处散布流言，说「公将不利于孺子」、「天降割于我家……有大艰于西土」，周都镐京位于殷之西，诅咒西方周国要有大难降临。周公出师东征，三年后平叛，正法武庚、管叔；流放蔡叔；废霍叔为庶人，并将国家势力扩展至东海，俗称「周公东征」。周公在战后，建造了成周洛邑，称为「东都」，以便管制殷朝顽军。《尚书大传》称「周公摄政；一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫行书，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。」周公曾提出「敬德保民」，制礼作乐，建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇，如《金縢》、《无逸》等。周公对易经创作也有贡献。周公受孔子推崇，被儒家尊为圣人。周公思想对儒家的形成起了奠基性的作用，汉代儒家将周公、孔子并称「周孔」。周公死后葬于毕。2004年在陝西省岐山县内的周公庙地区，发现了疑似周公之墓葬群。

周公摄政称王的争议 周公是否在周武王之后摄政称王，自汉代以后就争论不休，是中国政治学术领域极具争论的一大问题，至今众说纷纭，未有定论，现在存在多种观点，一是认同周公曾经摄政称王，荀子、尸子、韩非、翦伯赞、金景芳、宫长为、郭伟川持这种观点；二是认为周公并未称王，仅仅是代行王权，司马迁、廖平、王国维、钱穆同意此说；三是认为周公摄政，在遇到大事的时候则称王，郑玄持此说；四是认为周公和周成王并行称王，顾颉刚持此说；五是认为周公既没有摄政，也没有称王，王慎行、马承源持此说；六是认为周公有摄政，但没有称王，杨向奎、王冠英、夏含夷、赵儒迎、杨朝明持此说。梁启超则陷入自我矛盾，莫衷一是。《尚书·金縢》篇载周武王在克商后的第二年病笃，周公旦设坛祭祀，祈祷太王、王季、文王，愿以己身代替武王而死。不久武王病逝，武王子诵（成王）年幼，周公旦当政称王。晁福林认为后人拘于宗法制度下的正统观念，无法相信周公践位称王之事，辩解成周公辅佐成王摄政来理解。晁福林认为根据先秦史籍文献的记载，周公确实称过王，晁福林认为兄终弟及的继承製度在周公之前的时代是颇为常见的，在商代习见、周先公亶父传于三子季历、文王不传于伯邑考之子而传于次子武王。西周初期，以嫡长子继统得宗法制度尚未完善，所以周公旦继承王位并非后人理解的大逆不道之事。杨宽认为可能因为兄终弟及不符合周朝的宗法制度，所以司马迁在撰写《史记》时未被取用，写作摄政。

周公与梦「梦神」 由于孔子的一句「吾不复梦见周公」（我很久没有梦到周公治理的美好社会了），后来周公被称为「梦神」。「周公解梦」是传统的梦文化，依据梦的内容预测未来。流传在民间的解梦之书《周公解梦》中，分梦为十五类：直梦、象梦、因梦、想梦、精梦、性梦、人梦、感梦、时梦、反梦、借梦、寄梦、转梦、病梦、鬼梦。「梦周公」、「梦见周公」，民间传说，认为一个人将要发生甚麽重要的事情，周公会来投梦，典故出自《论语·述而》，孔子说「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！」。「梦周公」也用来戏称打瞌睡。另外一位著名的示梦之神为全真道的吕纯阳祖师，据说其以黄梁梦度人入道。