扶南国人“所居不穿井，数十家共一池引汲之”(《梁书·扶南国传》)。“伐木起屋。国王居重阁，以木栅为城。海边生大奢叶，长八九尺，编其叶以覆屋。人民亦为阁居。为船八九丈，广才六七尺，头尾似鱼。国王行乘象，妇人亦能乘象。斗鸡及豨为乐。”(《南齐书·扶南国传》)“王坐，则偏踞翘膝，垂左膝至地，以白叠(白色草棉布)敷前，设金盆、香炉于其上。”(《梁书·扶南国传》)“亦有书记、府库，文字有类于胡。”(《晋书·扶南国传》)扶南的文字，大概和梵文相近。从东晋末年起，天竺的婆罗门教和其他一些外道，传入扶南。《齐书·扶南国传》说扶南“国俗， 事摩醯首罗天神(大自然的主宰者)”。《梁书·扶南国传》也说扶南“俗事天神”。“天神以铜为像，二面者四手，四面者八手，手各有所持，或小儿，或鸟兽，或日月。”扶南的婚姻比较自由，“男女恣其奔随”。“死者有四葬，水葬则投之江流，火葬则焚为灰烬，土葬则瘗埋之，鸟葬则弃之中野。”(《南史·扶南国传》)
扶南国和我国从三国东吴时起，就有了友好往来。东吴孙权黄武五年至黄龙三年(公元226-231年)，交州刺史吕岱派遣中郎康泰、宣化从事朱应出使扶南等国6。归国后康泰撰《吴时外国传》，朱应撰《扶南异物志》，记述海外见闻，可惜两书都已散佚。孙权赤乌六年(公元243年)，扶南王范旃遣使来吴聘问，带来乐人及方物。西晋武帝泰始四年(公元268年)、太康六年(公元285年)、七年，东晋穆帝升平元年(公元357年)、孝武帝太元十四年(公元389年)，南朝宋文帝元嘉十一年(公元434年)、十二年、十五年，南齐武帝永明二年(公元484年)，梁武帝天监二年(公元503年)、十一年、十三年、十六年、十八年、普通元年(公元520年)、中大通二年(公元530年)、大同元年(公元535年)、 五年，陈武帝永定三年(公元559年)、宣帝太建四年(公元572)、后主祯明二年(公元588年)，扶南国王先后二十多次派遣使节来建康访问。扶南赠送东晋、南朝的方物有象牙佛像、珊瑚佛像、犀牛、驯象、火齐珠、瑇瑁盘、琉璃器、郁金、苏合香、婆罗树叶、古贝等，东晋、南朝政府也回赠以珍贵的丝织品如绛紫地黄碧绿纹绫等，这就加强了彼此间的经济文化交流。
本期节目深入探讨了扶南国的奇特文化与东晋的友好往来。扶南国不仅在婚姻上表现出独特的自由观念，其文字和信仰也引人入胜。节目中，我们还回顾了东晋时期的使者与扶南的交流，分享了两国之间互赠的珍贵物品，如象牙佛像和丝织品。这些文化与经济的互动展示了古代文明的多样性和深远影响，让我们对历史有了更深的理解。

弗兰国是一个位于金柬埔寨境内的古国，其神话传说和历史发展反映了东南亚地区的迁徙与融合。以农业为主的弗兰人，以妇女为王，形成了独特的社会结构。然而，随着国家的强盛，奴隶制度迅速发展，贫富分化加剧，社会身份通过服饰明显体现。残酷的刑法与不合理的法律制度使得这个原始奴隶国家在繁荣背后隐藏着痛苦的现实。这个故事揭示了古代社会的复杂性与人性。

在这期播客中，我们深入探讨战婆国的历史与文化，揭示其著名的产品如古贝和草棉布的传承。战婆国的农业生产力因汉代太守的推广而显著提高，形成了独特的“两个熟”的耕作方法。我们还聊到城池的布局与商业发展，战婆国作为多朝交汇的经济文化中心，频繁的外交往来加强了各国间的联系。这些因素共同推动了战婆国的繁荣，成为历史上的重要一环。

占婆国(在今越南中南部)，中国史上称之为林邑国。东汉初平(公元190-193年)初年，中原地区州牧混战，日南郡象林县的占婆人区逵也起兵杀象林县令，自号占婆王，都典冲城，即汉象林县城(今越南维川南茶荞地方)1。到了东吴孙权赤乌十一年(公元248年)，占婆的势力向北推进，攻下东吴交州的西卷县，改称区粟}城(今越南广平江南岸的高牢下村)。 从此区粟城便成为占婆国的别都，“兵器战具，悉在区粟”(《水经·温水注》)。区逵数传至外孙范熊为占婆王。范熊死，子范逸继位。范逸死(公元331年)，其臣范文杀范逸子自立为王。 他开始用兵攻灭大岐界、小岐界、式仆、徐狼、屈都、乾鲁、扶单等部落3，“威加诸国”，有战士四五万人，成为东南亚的一个强大力量。一方面，“林邑素无田土，贪日南地肥沃，常欲略有之” (《南史·林邑国传》);另一方面，东晋、南朝的交州刺史和日南太守，大多侵刻百姓。因此占婆王国的势力不断北进，想攻占日南以北郡县，从而引起了战争，结果还是两败俱伤，“交州遂致虚弱，而林邑亦用疲弊”(《晋书·林邑国传》)。
占婆国的风俗，“居处为阁，名曰干阑”。“书树叶为纸。” (《南史·林邑国传》)“文字同于天竺。”(《隋书·林邑国传》)由于占婆的气候，“四时暄暖，无霜无雪”，所以一般人民“皆倮露徒跣(赤足)，以黑色为美”(《晋书·林邑国传》)。到了公元5世纪，“男女皆以横幅古贝(草棉布)绕腰以下，谓之干漫，亦曰都漫。穿耳贯小环。贵者著革屣，贱者跣行”。“其王者，著法服， 加璎珞，如佛像之饰。出则乘象，吹螺击鼓，罩古贝纖(伞)，以古贝为幡旗。”(《南史·林邑国传》)“良家子侍卫者二百许人，皆执金装刀。”(《隋书·林邑国传》)“国不设刑法，有罪者，使象蹋杀之。”(《南史·林邑国传》)“有弓、箭、刀、槊。以竹为弩，傅毒于矢。乐有琴、笛、琵琶、五弦。每击鼓以警众，吹蠡(海螺)以即戎。”(《隋书·林邑国传》)国人“事尼乾道(尼犍外道)，铸金银人像，大十围”(《南齐书·林邑国传》)。“其大姓号婆罗门。嫁娶必用八月，女先求男，由贱男而贵女。同姓还相婚姻。使婆罗门引婿见妇，握手相付，咒曰‘吉利吉利’为成礼。”(《南史·林邑国传》)

本期节目探讨了中国与克什米尔、尼泊尔、孟加拉国等地的历史交往，揭示了这些国家与北魏之间频繁的使节往来及其文化经济交流的重要性。节目特别提到佛教圣地尼婆罗国及西天祖的神秘国度，分享了著名旅行家法显在“狮子国”的经历。通过讲述古代贸易、文化交流与友谊的故事，展现了这些国家如何在艰苦的航海条件下，克服重重困难，促进了与中国的联系，深入挖掘了这些交流对历史的影响。

在这期播客中，我们回顾了东晋时期旅行家法显的探险之旅，他在笈多王朝的经历为我们提供了宝贵的历史视角。法显在书中详细描述了中天族的社会风俗和与中国的友好往来，揭示了笈多王朝作为印度最后的早期奴隶制国家的历史背景。通过对法显三年的访问经历，我们探索了古代文化交流的深厚底蕴，以及两国间的经济与文化互动。这段历史不仅让我们了解了昔日的友谊，也引发了对古代社会的深思。

本期节目深入探讨了天竺国的历史，揭示了摩羯陀王国的兴衰历程。我们将了解孔雀王朝的辉煌，以及其后巽伽王朝的衰落原因。节目还讨论了大月兹贵霜王朝的崛起，如何将印度文化与佛教结合，形成独特的国家形态。通过对历史人物和事件的分析，我们从不同角度看待这些王朝的命运，为聆听者呈现一个丰富多彩的古代印度历史画卷。

波斯“王坐金羊床，戴金花冠，衣锦袍、织成帔，饰以真珠宝物。其俗，丈夫剪发，戴白皮帽，贯头衫，两厢近下开之，亦有巾帔，缘以织成。妇女服大衫，披大帔。 其发，前为髻，后披之，饰以金银花，仍贯五色珠，络之于膊。王于国内别有小牙十余所，犹中国之离宫也。每年四月出游处之， 十月仍还”。波斯缺乏严格的继承制度，波斯王“即位以后，择诸子内贤者，密书其名，封之于库，诸子及大臣莫之知也。王死，众乃共发书视之，其封内有名者，即位以为王。余子出各就边任兄弟更不相见也”。“大官有摸胡坛，掌国内狱讼；泥忽汗，掌库藏、关禁；地卑，掌文书及众务。次有遏罗诃地，掌王之内事；薛波勃，掌四方兵马。其下皆有属官，分统其事。兵有甲、稍、圆排、剑、弩、弓、箭。战兼乘象，百人随之。”(《北史·波斯国传》) 《北史》的记载没有涉及生产关系。据近人研究，公元5-6世纪，波斯国内奴隶制已经衰落解体，自耕农民往往被剥夺了土地，正在经历农奴化这个痛苦的过程，封建社会在形成中。
中国是丝绸之国，所出产的丝绸，历来是通过“丝绸之路”， 转销到西方去的。波斯处于丝路上，为了发展丝绸贸易，波斯国王曾不断派遣使节，来到中国。如北魏文成帝太安元年(公元455年)、和平二年(公元461年)，献文帝天安元年(公元466 年)、皇兴二年(公元468年)，孝文帝承明元年(公元476年)，宣武帝正始四年(公元507年)，孝明帝熙平二年(公元517年)、神龟元年(公元518年)、正光二年(公元521年)、三年，以及西魏废帝二年(公元553年)，先后十一次派遣使节，来北魏的平城、 洛阳和西魏的长安进行访问，并馈赠方物。据《魏书·于阗传》 说，北魏献文帝时(公元466-470年)，北魏王朝曾派遣韩羊皮出使波斯；韩羊皮回国的时候，波斯国王也派遣使节随魏使回访平城，并馈赠驯象及珍物多品。在近年国内的考古发摒中，曾在河北定县(今定州)北魏太和五年(公元481年)古塔废址舍利石西中，发现波斯萨珊王朝耶斯提泽德二世(Yezdigird II,公元438-457年在位)时期的银币四枚，卑路斯(Pilouz,公元457 -483年在位)时期的银币三十七枚。由此可见，公元5-6世纪，中国和波斯之间的经济文化交流，是极其频繁的。南朝的梁武帝中大通二年(公元530年)、大同元年(公元535年)，波斯国王还派遣使节，来到建康访问，并赠送佛牙，估计是由海道远航印度洋，到达我国的江南的。
在这个播客中，我们探讨了公元五到六世纪波斯王朝与中国之间的历史文化交流。波斯国王为了发展丝绸贸易，频繁派遣使节访问中国，留下了许多珍贵的历史记载。通过考古发现，我们了解到两国间的经济和文化联系是极其紧密的。这段历史不仅揭示了波斯的封建制度变迁，还展示了古代丝绸之路对东西方文化交流的重要性。听众将了解到波斯与中国之间那些鲜为人知的故事与秘密。

波斯萨桑王朝从公元前2世纪以来，统治伊朗高原的是安息王国(帕提亚)。据《史记·大宛列传》说:安息“其俗土著， 耕田，田稻麦，蒲桃酒”。“其属大小数百城，地方数千里，最为大国。临妫水(阿姆河)，有市，民商贾用车及船，行旁国或数千里。 以银为钱，钱如其王面。”“画革，旁行以为书记。”到公元3世纪初，安息王国由于长期内讧和对外战争而衰弱不堪。公元226 年(魏文帝黄初七年)，新兴的波斯萨桑王朝终于灭亡了安息，做了伊朗高原的主人。
安息王国虽然灭亡了，可是尚有安息部落，《北史·安息传》 说它“北与康居(在今乌兹别克斯坦撒马尔罕)，西与波斯相接， 在大月氏西北”。它的酋长在北周武帝天和二年(公元567年)， 曾派遣使节到长安访问，并馈赠方物。这个安息部落，该是安息王国的残余势力所形成的。
波斯萨桑王朝，建都宿利城(Seleucia,在今伊拉克巴格达西南，古巴比伦稍在其南)。这个王朝向西扩展势力时，与罗马帝国斗争不绝。公元260年(魏陈留王景元元年)，国王沙普儿一世(Sapor I)曾歼灭罗马帝国的军队，生俘罗马皇帝瓦列里安(Valerian)。公元363年(东晋哀帝兴宁元年)，沙普儿二世又击败罗马帝国的军队，罗马皇帝朱利安(Julian)受创致死。6世纪上半叶，东罗马帝国曾远交唳哒以攻波斯。萨桑王朝的皇帝库思老一世(Chosrau I)也结好突厥，娶突厥西面可汗室密点的女儿为皇后，并于公元563至567年之间，波斯、突厥联军东
西夹击，共灭妖哒，瓜分其地。
中国史籍记载波斯萨桑王朝时期的社会风俗，比较详细。 萨桑王朝都城宿利，“城方十里，户十余万，河(幼发拉底河)经其城中南流”。“气候暑热，家自藏冰。地多沙碛，引水溉灌。其五谷及鸟、兽等与中夏略同，唯无稻及禾、稷。土出名马、大驴及驼，往往一日能行七百里者，富室至有数千头。”“其刑法:重罪， 悬诸竿上，射杀之；次则系狱，新王立乃释之；轻罪则劓、刖若髡， 或剪半须及系牌于项，以为耻辱；犯强盗，系之终身；奸贵人妻者，男子流，妇人割其耳鼻。”(《北史·波斯国传》)“市买用金银。”(《梁书·波斯国传》)“赋税，则准地输银钱。俗事火神、天神。”“多以姊妹为妻妾，自余婚合，亦不择尊卑。”(《北史·波斯
国传》)“婚姻法，下聘讫，女婿将数十人迎妇，婿著金线锦袍，师子锦裤，戴天冠，妇亦如之。妇兄弟便来捉手付度，夫妇之礼，于兹永毕。

本期播客深入探讨了燕达汗国的历史背景与其在古代中亚的影响力，揭示了其强悍的战斗力如何对佛教产生重大打击。通过与北朝的外交往来，燕达汗国展现出其文化与经济的繁荣。然而，随着突厥的崛起和波斯的联手，燕达汗国的霸权逐渐受到威胁，最终被迫分裂。节目也讨论了贫富分化和氏族制度对社会的影响，带领听众思考历史的复杂性和变迁。