1776年美国宪法和权利法案里给美国人保障的权利为什么这么少？2024年美国政府给美国人保障的权利为什么这么多？这中间发生了什么？为什么美国政府给美国人保障的权利越来越多，美国政府做的事情越来越多、越来越慷慨、越来越忙碌，却变得越来越不受欢迎和不负责任？本期播客讨论1930年代的罗斯福的新政改革（the new deal) 和1960年代约翰逊的伟大社会改革（great society) 是如何开启了美国的大政府时代，给美国带来了农村基建、社会保障养老金（social security），农业上的计划经济；民权法案（civil rights act)、平权行动（affirmative action）、反贫困大战（war on poverty) 、医疗保障（medicaid）。在这个过程中，这两位总统重新定义了美国人对“权利”（rights）的理解，这种重新定义，完全改变了州政府和联邦政府的关系。我认为，把福利包装成权利，可以解释为什么美国政府逐渐在财政上变得如此不负责任，而且政府的职责从政治上的统治变成了行政上的管理。

前奏：门德尔松回旋随想曲

弹奏者：日安

本期播客谈论我对如何哗众取宠的认知和思考，以及我自己的身体力行地在小红书、知乎、播客上哗众取宠的经验分享。播客后半段讨论知识分子能否哗众取宠。

相关播客：

59-社交平台风气因何变差？审核、盈利还是用户下沉

78-如何哗众取宠？

85-男知识分子容易出现什么贻笑大方的态度？

91-知识分子吵架喜欢使用什么下三滥的套路？

94-如何在这个泥沼一样的公共环境里进行文明对话？

98-如何抵抗互联网上越来越重的戾气和恶意？

片头曲：巴赫半音阶幻想曲

弹奏者：日安

本期播客讨论科学和玄学在现代社会的地位。作为现代人，我们一方面理所应当地认为，接受高等教育就意味着接受科学方法论规范过的学科真理，学习现代科学，学习客观的普适的有明确界定标准的能够被论证的科学规范，在智识上为社会为祖国为人类做贡献意味着我们要发掘更多的“科学”真理，只有科学方法论才可以规范我们对真理的严肃探索。另一方面，有越来越多接受过科学教育甚至从事科学工作的年轻人怎么开始信奉玄学，面向受过高等教育知识分子的玄学播客怎么越来越多，人们怎么开始普遍地想要从科学之外的领域来获得生活上的指点和方向。为什么科学真理无法满足人类对于人生真理的渴望？本期播客还讨论了中国人对现代科学的信仰背后的历史原因，我认为这可以追溯到中国现代化进程和西方现代化进程的不同。现代科学的道德观为什么一种抹平人性高低的平等主义，这种平等主义有时候会让我们得出一些反常识的结论。播客最后还分享了腰果老师和我昨晚讨论的1920年代学术界的科学大战玄学，胡适带领的科学派大战张君劢的玄学派，张君劢的玄学派为什么会失败。我认为人性渴望伟大，渴望璀璨，渴望永恒，而现代科学无法告诉我们什么是伟大、什么是璀璨、什么是永恒，现代科学只能进行事实判断，无法进行价值判断，所以它企图把不同的渴望解释成是主观的平等的选择。拒绝承认人生选择的好坏高低，也是为什么现代人的世界如此混乱，为什么会有这么多人越来越看不见选择的意义，逐渐走向虚无和绝望。

片头曲：肖邦第二钢琴奏鸣曲
演奏者：日安

七八十年代美国硅谷逐渐成型时，有三本书深深地影响了硅谷科技创始人世界观：安兰德的《阿特拉斯耸耸肩》，诺奇可的《无政府，国家与乌托邦》和波西格《禅与摩托车修车艺术》。我们认识的乔布斯、马斯克、扎克伯格、贝佐斯在青少年时期，都读过这些书。我们去看今天这些硅谷精英试图传播的几乎所有哲学理念都可以或多或少地追溯到这三本书里。这三本书为什么会风靡硅谷？可以说我们把这三本书背后信奉的理论加起来，就差不多可以得出一个硅谷科技佬的价值观、善恶观、信仰、以及对政府正当性的理解。我认为安兰德给科技精英提供了一种道德观，诺奇可给他们提供了一个正当政府的框架，而《禅与摩托车修车艺术》则是一种心灵慰藉。

片首曲：Solfeggio in C Minor by C.P.E.Bach

弹奏者：日安

小红书心理联合小宇宙在清明共同发起「关于我的墓志铭」特别企划，通过生死议题的讨论在这个特别的季节提供一个契机，让大家停下来认真思考「究竟要以什么样的姿态度过这一生」。欢迎你，在小红书和小宇宙搜索「关于我的墓志铭」进入活动页了解更多。写完这一句，人生还有下半场。

------

为什么这么多严肃的年轻人会在思考人生意义的基础上，开始幻想死亡？为什么对生命最严肃的探索经常会变成对计划自己的死亡？本期播客讨论歌德《少年维特的烦恼》为什么在18世纪的德国引发了模仿性自杀热潮，少年维特的烦恼和痛苦究竟是什么？少年维特和歌德的区别又在哪里？海德格尔为什么认为生命的意义在于死亡？向死而生的意思是什么？人经历死亡的意义在哪里？我认为思考死亡是人能够做的最严肃的事情，但是选择死亡是人能做的最不严肃的事情。

片头曲：巴赫，马太受难曲

弹奏者：日安

本期播客回归「诊断年轻人脉搏」专题。我发现现代年轻人最常见的两种态度是自发的崇拜和被迫的服从，我们崇拜痴迷于各种各样的偶像，服从听命于各种各样的权威，但是社会中值得我们尊重的对象却越来越缺失。尊重是一种怎样的态度？什么样的对象才值得我们尊重？尊重相比于崇拜和服从，为什么需要我们运用自己的理性？为什么康德认为尊重是人人平等现代社会一切道德准则的基础？尊重的缺失是否可以解释为什么我们身边出现越来越多自恋得无边无际的自我崇拜者，和厌恶自己到深不可测的自我憎恨者？

片头曲：门德尔松无词歌Op. 67

弹奏者：日安

5 月 30 日，前总统唐纳德·特朗普被判犯有 34 项重罪，他的宣判将在7月11日共和党全国代表大会召开前四天进行。这是正义的伸张，还是民主的终结？本期播客从法律流程层面（is it a fair trial？）、法律基础层面（does it have a strong legal foundation?)和司法审慎(is it a prudent case?) 分析这个定罪事件。播客最后还讨论了特朗普定罪会如何影响美国大选。

片头曲：门德尔松无词歌Op. 67

弹奏者：日安

我们从儿童教育这个方向来谈论遵守规则和服从强权的区别。本期播客含有大量主观个人案例，借用一位儿科医生的观察，讨论为什么卢梭认为想要培养好的公民，必须要从儿童教育抓起？有很多家长选择用哄骗和引诱的方式来使儿童服从，为什么卢梭认为这是失败的教育？儿童时期的不设规则的溺爱式教育，为什么会很容易在青少年期转变成强权式教育？这种强权式教育会给年轻人带来怎样的对权力的理解？为什么现在很多很多年轻人认为一切的权威都是值得摆脱的压迫，自由就等于逃离一切规则？我认为，没有办法区分规矩和强权的人，无法成为任何一个文明社会的公民。一个社会必须以儿童教育为起点，开始思考公民教育的问题。

片头曲：门德尔松无词歌Op. 67

弹奏者：日安

当今美国左派右派都把手指向对方，说另一方是厌女者。究竟是哪一派更厌女？本期播客我们来罗列一下双方最有道理、最逻辑自洽、最能说服我的论点。播客一开始我讨论了我在中文语境中观察到的教条主义（doctrinarism），我认为不管是什么政治立场的持有者，都不应该把自己的立场视为不容置疑的真理，教条主义者是一种智识上的闭塞，这种闭塞会带来过度的自信，智识上过度自信不但反智，而且还很危险，因为过度自信会让人轻易地站在道德制高点上对自己假象的敌人进行嘲讽或者是道德谴责。播客介绍了美国左派认为右派对传统女性角色（妻子、母亲和性感女郎）的推崇是在打压独立女性，右派还在剥夺女性的生育自由。播客还介绍了美国右派认为左派拒绝定义女性，女性这个群体已经在左派进步议程中被抹杀、用器官来指代，女性空间和女性议题正在被其他进步群体代替。

片头曲：门德尔松无词歌Op. 67

弹奏者：日安

现在网上的主流情绪是讨论原生家庭给我们造成的伤害，批评和剖析糟糕的父母，直视我们对不负责任父母的怨恨。怨恨是一种怎么样的情绪呢？怨恨（ressentiment）是尼采哲学中最核心的一个概念，尼采在《道德谱系》中说怨恨是弱者面对不公的方式，怨恨会不断酝酿，被内化、合理化、道德化。什么人会选择放下怨恨？为什么会有人选择放下怨恨？本期播客还分享了我朋友妹宝男的故事，妹宝男拥有着非常不靠谱的父母，为什么他选择不怨恨？

播客前奏：伟大的巴赫的哥德堡变奏曲！（人类艺术的巅峰）

弹奏者：日安