剁瓜切菜

为什么地摊文学总爱写西藏密教？密教为什么有这么多神秘的仪式？“小宇宙”是什么？密教信徒怎么修行👫？大黑天和佛祖的护发金刚是什么？曼陀罗和《西藏度亡经》有什么关系？法国人纪德写小说怎么就成“佛”了？曼陀罗作为咒语是怎样的？作为图像和地图又是怎样的？阿兹特克与密教又有什么遥远的相似性？为什么密教和里有那么多蛇？听众朋友快和咱们一块儿快乐吧～

3:18 学术界对密宗的争议，以及密教的普遍定义。

8:16 “我”与世界的关系：佛的面孔变幻莫测——叔本华的意志与表象、柏格森的“生命哲学”与“生命冲动”、坦多罗外在的大宇宙内在小宇宙与“即神成佛”、叔本华与海德格尔的自杀——哲学与佛教的“中道”。

21:20 密宗的修行法术：语言的局限与罗兰巴特的能指——荷马玫瑰色的羊毛与绿色的眉毛、川菜的味型、藏秘的5M仪轨“五肉”“五甘露”与《巴黎竞赛》画报——净秽无二、苦乐无二、有无无二。

28:02 父续与圣者父子派：观想“生起次第”与“究竟次第”、行自利利他之行、死亡作为开始而非结束——本处佛本性为空。

49:02 般若母续系：作为经典的《喜金刚》、神秘主义的鲁米与赠予美人的镜子、博尔赫斯顺势巫术的镜子、《哈扎尔辞典》的梦、诺斯替主义的镜子、藏密的宝镜——《愣严经》“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠绵”。

1:05:32 大黑天与大威德明王：曼陀罗作为“中千世界”的能量网栅与凶神化为佛陀——棋盘的“中元”与曼陀罗的佛、法流与《西藏度亡经》、Proteus 与《尤利西斯》作为水流、空海跳崖——“我化身为千万人，但我仍是我自己，恰如希腊诗歌中的夜空，我以无数只眼观之，但观看之人仍是我”by C.S. 刘易斯。

1:14:32 “有无”与“真假”：空海从“空”到“有”——周庄梦蝶vs. 塞壬与Calypso vs. 意识流写作、纪德作为《伪币制造者》的“天元”与“佛”、戈达尔与第四面墙——元“我”meta“我”作为佛。

1:31:11 作为咒语的曼陀罗：Ra与衔尾蛇、柏拉图的Ouroboros、炼金术与曼陀罗、《大日经》的语曼陀罗、柏格森的“内在之我”、海德格尔的诗歌与Zeitlichkeit、黑人rap 作为咒语——言说的力量与时空性。

1:42:21 曼陀罗与Codex Borgia: Aztec信仰接通“法流” ——科约尔萨乌基的尸体浮雕、西藏创世起源的凶神转化、克察尔科亚特尔的死亡之行于《西藏度亡经》——“我”成为没有反义词的圆融。

1:58:07 曼陀罗作为地图：外来佛教的焦虑与焦虑的化解——威尼斯人的地图、人体解剖、gardening 与威尼斯派画作花园里的圣母与裸体维纳斯；野地规训vs. 宋明园林、白马寺与佛窟供养人；曼陀罗的蓝色与博尔赫斯“老虎的黄金”与德瑞克·加满的“蓝”、Giotto 的蓝与普鲁斯特的蓝、维特的蓝外套与黄马甲——蓝色作为“识大”与《碧海蓝天》的佛陀。

2:11:14 咒文与“护咒”的蛇：《佛母大孔雀明王经》、伊甸园的蛇与莉莉丝的蛇、赫耳墨斯的蛇、Aesculapius 与Moses的蛇、白蛇与Lamia、被渡化的摩登伽女——佛渡万物。

片尾音乐：“Duyên Âm” by Hoang Thuy Linh

本期节目两位主播以戈尔巴乔夫为临界点，时间向前后发展：前到了沙皇时期与斯大林时期的的俄罗斯芭蕾，后到了苏维埃政权解体后的喜剧与虚无狂欢。俄罗斯芭蕾与陀思妥耶夫斯基有什么相似性？为什么芭蕾是一种极致的神秘主义体验？对后戈尔巴乔夫感兴趣的听众朋友，从1:07:02开始：后苏联时代为什么煽情是刻奇而《我爱我家》式的笑话是思考？作为狂欢的蹦迪为什么是苏菲派和坎普？最后的彩蛋，伊丽莎白二世作为和戈尔巴乔夫前后脚走的历史老人儿，伦敦年轻人怎么看待她——我们的场外驻伦敦记者对此为我们发来了特约报道～🎡

04:04 沙皇俄罗斯芭蕾发展的历史：从彼得大帝的西化进程到1918年俄罗斯芭蕾舞演员的流散与英美芭蕾的发展——芭蕾作为西欧宫廷礼仪、农奴剧院、柴可夫斯基、凯恩斯与George Balanchine.

22:02 芭蕾作为俄罗斯民族性与宗教神秘主义的体验：陀思妥耶夫斯基式的疯癫人物与肖斯塔科维奇为何都相似于芭蕾舞剧里的精灵仙女？在苏珊桑塔格看来，俄罗斯芭蕾舞演员为何总追求不存在的芭蕾之神？古典芭蕾为何总要掩盖痛苦？芭蕾如何通过超越肉体实现灵魂飞升？芭蕾与拜占庭艺术的相似性？为什么Nijinsky 的异教徒探索也是极致的俄罗斯神秘主义？Nijinsky 与George Balanchine 对芭蕾的革新与陀思妥耶夫斯基的语言有什么关联？

52:57 苏维埃时期的芭蕾：斯大林艺术政策的Hadjinicolaou 马克思美学理论依据、作为俄罗斯芭蕾“天鹅挽歌”的《罗密欧与朱丽叶》、与俄罗斯统一民族性的“娜塔莎之舞”。

1:07:02 Gosha Rubchinskiy的废墟蹦迪与《我爱我家》与夏加尔乡愁的听觉恋。

1:14:10 戈尔巴乔夫后的“无意义”与狂欢的喜剧：《庆祝无意义》里的“怨偶”夏加尔与斯大林、斯大林与加里宁，伍迪艾伦作为伊阿古对奥赛罗的放屁，齐泽克喜剧人物的永恒，以及《笑忘录》与《卡拉马佐夫兄弟》里可爱的反派角色魔鬼的屎尿屁。

1:27:52 无头无尾的历史作为“等待戈多”式的喜剧：刘索拉在《无穷动》里让人笑中带泪的台词，后苏联时代的煽情作为刻奇、布莱希特与本雅明的笑与思考，喜剧与性，巴赫金的“孔洞”与米兰昆德拉情欲的肚脐眼，作为无意义“肚脐”的加里宁与意义宏大的加里宁格勒。

1:46:07 《我爱我家》作为解构版《红楼梦》：以对人自私与温情的默许来质疑虚伪的伟大——《我爱我家》的日常抵抗vs. 《辛德勒名单》的正统煽情。

1:57:25 作为狂欢的rave与“寂灭”: Komodia 与酒神祭祀、马列维奇与techno 鼻祖Kraftwerk 的“至上主义”、波斯长诗《百鸟朝凤》里的三十只鸟蹦迪——苏菲派的“我即真理，我即我所爱”、creator 与the created、与舞池里的camp. 

2:15:45 彩蛋：场外驻伦敦记者对英国女王去世的报道。

片尾音乐：“Adult Goth” by Gang Gang Dance 

本期两位主播从“逆社会时钟”出发探讨到了个人心灵的成长史。什么时候开始有“社会时钟“的？社会时钟算是另一种福柯的“监狱”吗？柳智宇还俗是“逆社会时钟”吗？富士康的工人又如何实现黑塞的心灵成长、解构全景敞视监狱？“逆社会时钟”与“顺社会时钟”的异同又有哪些，会怎么碰撞？最后祝大家都能中秋佳节放下时钟与时间享受此刻～🌕🥮

0:56 什么是“逆社会时钟”：为什么工业革命之前的文艺作品里没有“逆社会时钟”icon——从《罗密欧与朱丽叶》的女性婚育时钟到毛姆、Bright Young Things与avant-garde. 

8:29 柳智宇还俗的心灵成长史：悉达多的现代佛法与柳智宇的心理辅导；不存在的“天才”vs. 天才——柳智宇与赫尔曼·黑塞的“度化”与诘问vs.舒尔茨的沉浸于学问。

23:40 “社会时钟”与福柯的“监狱”：工厂、规训、卷、“照亮一切的目光”——为何“社会时钟”即终身监禁？如何看待“卷”与犯人孤岛？

36:02 韩秉哲“深度无聊”的局限：从《猜火车》的苏格兰工人阶级青年到《天注定》里的东莞打工男孩——韩国自习室的“全景敞视监狱”、告密者与“雌竞”。

43:16 普通人追求心灵成长的自由：从黑塞与尼采的中二病、卡夫卡作为小职员、到富士康工人消解全景敞视监狱——奥斯维辛之后不配写诗。

51:50 不存在的“社会时钟”：“逆社会时钟”作为成功学表演——东山再起、终南捷径与假隐士vs. 没有“社会时钟”的王昌龄与放下时间的王维。

1:05:26 反成功学的人类向内探索：自我探索与毁灭vs. 按时吞螺丝钉“上岸第一剑，先斩意中人”——用洞悉世间的眼睛进入非我的世界vs. 《在轮下》神学生汉斯的崩坏。

片尾音乐: “V Fragment eines Klavierstücks”by Arnold Schönberg 

本期两位主播从历史原型与文学原型的角度分析了《龙之家族》与《权力的游戏》里的历史与人物。一方面我们从祛魅中世纪骑士精神开始，探讨了在疯癫的中世纪历史中贵族女性如何通过乱伦来获得权力与自由，以及贵族女性如何使用“龙”来增加斗争的筹码。同时分析了雷妮拉·坦格利安在政治斗争的失败后会被“毁名除忆”，这与女法老Hatshepsut 以及古罗马帝国的统治有何相似性，以及“恶女暴君”如何才能实现历史的翻案？另一方面我们则从文化原型出发分析了为何龙之家族是禁忌家族与神之家族？龙之家族的炼钢与炼金术为何触碰了一神教的禁忌？为什么龙之家族只能从内部毁灭？“龙妈”丹妮莉丝、John Snow 与Arya Stark 如何通过“炼金术”的方式寻求禁忌的真我？这期依旧是欢声笑语不断，听众朋友们Have a great time!💗

1:49 龙之家族家族的起源：瓦雷利亚、坦格利安与瓦列利安。

9:06 骑士比武：从臭烘烘骑士的混乱群架与领主炫富到宫廷盛典：中世纪疯癫下的查隆战役、被压制的淫欲与比武赚钱。

21:30 坦格利安王超的僭越：禁忌与神性的二重性——从魔法师Simon Magus 的飞翔到浮士德与魔鬼的契约。

30:53 贵族女性如何获得权力：Alicent Hightower的联姻与小阿格里皮娜的乱伦——“恶女”的暴君性与史学家的翻案。

46:38 瓦雷利亚炼钢：为何冶铁与炼金术是禁忌？为何中世纪的龙属“金”而非“火”?“血”的禁忌为何让“乱伦”成为“神圣”？——为何只有瓦雷利亚家族能统治七国？

1:09:58 什么是龙：加上马镫的战马、人力的延伸、女性实现自由的筹码。

1:19:42 雷妮拉·坦格利安的“除名毁忆”：从女法老Hatshepsut到罗马皇帝Maximinus Thrax——为何古罗马帝国与纳粹依靠“除名毁忆” 实现propaganda?  中世纪没有“除名毁忆”？

1:35:31 为何“真龙”只能被“真龙“杀死：从坦格利安、阿特柔斯家族的崩坏到贾府的破败——古希悲悲剧英雄只能死于自己——神的馈赠“礼物”与“诅咒”的双重性。

1:45:09 坦格利安王朝与金雀花王朝：从Ramo、亨利二世、“狮心王”查理的疯王家族，到疯王里唯一理智的女性埃莉诺与雷妮拉·坦格利安。

2:09:32 “认识你自己”作为最大的禁忌：从炼金术淬炼“真金”到俄狄浦斯的“真我”——丹妮莉丝的三次背叛、John Snow 的死而复生、与Arya Stark 从“千面”/“无面”到真我的一面——“裸颜”与“Till We Have Faces”——什么是脸？什么是日本动画里的“名字”？

2:31:43 为何《龙之家族》没有美貌人设：什么样的人能拥有龙——从龙妈的美貌到雷妮拉的肥胖——女性的美貌桎梏与权力实现。

片尾音乐：“God Save the Queen”by Sex Pistols

本期两位主播非常炽烈地讨论了《分手的决心》。我们以朴赞郁的电影为文本，借用韩炳哲、瓦格纳、奥古斯汀、罗兰·巴特的理论探讨了为什么汤唯饰演的宋瑞莱必须“死”？为什么两人的爱欲导致了两人必然的毁灭？宋瑞莱是如何在死中寻求到“永生”与情人的“新生”。同时我们还在美学层面探讨了为何朴赞郁的电影特别通俗？为何朴赞郁符号化的表达方式本质与通俗电视剧、古希腊悲剧的表达没有本质区别？本期非常雅俗共赏，老少咸宜～祝听众朋友们越听越开心！💗

0:48 朴赞郁式美学：人物成为符号而实现的终极美学——金敏喜式的“深”，汤唯式的“庭院李瓶儿”，以及《斯托克》与《分手的决心》关于情欲的柳宗元式“解离”。

14:02 “精血横飞”的朴赞郁：金基德“恶”的反面，在剥削演员的边缘里六道轮回——男性导演在《老男孩》、《斯托克》、《洛丽塔》里符号的具体化。

30:58《分手的决心》里的“山”与“海”：“玉山之将崩”作为德式美学的反叛，与作为死亡的水——爱伦坡的水与死，瓦格纳歌剧里的爱与死，《埃涅阿斯纪》里的血，《忧郁症》里的他者、毁灭与爱欲，《巴黎圣母院》里副主教的道貌岸然——为何“山”与“海”必将交融，“山”必将崩坏？

58:52 Panique 与恋爱中的绝望：Atopos、他者、无类——自我的倒影、Eva Illouz 的《消费浪漫》与“大女主”电视剧vs. 韩炳哲用爱欲的迷狂和疯癫否定劳作——汤唯《色戒》与《分手的决心》里对传统的毁灭。

1:20:28 《分手的决心》张海俊被抽离的“他者”：《忧郁症》面对死亡的痊愈与“汝求真谛如空气”——为什么王佳芝与宋瑞莱在死亡面前学会爱，有了爱之后才要去死？

1:30:38 为什么宋瑞莱是张海俊的“神”：什么是“永远的悬案”？什么是被追捕的猎物？神是如何被信众食用？在洞穴里为什么能达到精神意义的复活？——用《香水》、《金枝》、博尔赫斯、《旧约》与奥古斯汀解读宋瑞莱为什么不是“恋爱脑”，为什么必须“死”？

1:43:45 “中产”韩炳哲与罗兰巴特“我的真实”：如何克制尼采“力的过剩”？为何要批判里尔克与马基雅维利？——禅宗的“坐下”是否有答案？

1:53:49 朴赞郁与“土狗文学”：为什么用符号讲故事的朴赞郁特别通俗？“土狗”电视剧的情假为何区别于朴赞郁的“情真”？曹英沃的配乐如何增补朴赞郁的“土狗性”——为什么古希腊悲剧、古罗马诗歌、《旧约》、巴黎圣母院、瓦格纳歌剧都属于“土狗文学”？为什么“情假”的“土狗电视剧”能通向自由之路？

2:17:28从罗兰·巴特的《恋人絮语》到跨语言表达导致的语言变质：《广岛之恋》与《迷失东京》为何是语言与关系流动感的反面教材？

2:28:16 “我爱你”是一种反符号：爱人的凝视是一种恋尸癖——宋瑞莱无需回答的情书诞生了“母亲”的自主权与情人的新生。

片尾音乐：“Sea, Swallow Me” by Cocteau Twins  

本期节目我们有抽奖！🎁 两位主播以森茉莉的作品为文本，探讨了日本在近代化过程中如何将西欧的艺术、文学、与思想内化到本民族的文化体系里。为什么“精欧”本质也是一种东方主义？我们分别从胃口与身体两个维度出发，探究了为何日本大正时期能拥有好胃口，身体的自由为何能抵抗宏大叙事？肤色的焦虑为何会导致日本的“恋物”？《进击的巨人》和佛教、以及三岛由纪夫的身体观又有什么联系？希望大家抽奖开心～🎉

1:08 森茉莉的“美少年”意向：贫穷老妇人还是贵族小女孩？恋父还是自恋？

11:46 森茉莉的食欲：鸡蛋的平衡和异国的好胃口——西门庆式的俗气是上流社会的巨大Ego 吗？

31:52 “精欧”与“昭和魔鬼”：三岛由纪夫、川端康成、涩泽龙彦、寺山修司、大岛渚为什么是同辈人？《萨德侯爵夫人》、《睡美人》、《刺青》、《恋人的森林里》作家为什么无法直视年老衰败的肉体？《贫穷奢侈》为何厌女？

45:35 三岛由纪夫的美少年：从古希腊人，到歌德的东方主义，再到融合德国哲学、佛教、与武士道——什么是天皇之爱？为什么金阁寺一定要被烧毁？为什么要否定“生”的意义？

1:02:16 作者的食欲与时代的食欲：为什么大正时期的日本作家特别会写吃？莎士比亚为什么要写牛奶甜酒、牛排和野苹果？尤瑟纳尔的房屋为什么会漂浮着樱桃烧酒的香味？Paolo Veronese 为何要在宗教画里画大肉大酒？

1:20:33 为什么五零后作家写不好食物：从王安忆、蒋韵、苏童、阿城看时代的“尸体”与“狩猎”。

1:43:42 身体自由对抗宏大叙事：从《广岛之恋》、《色戒》到《火口的两人》——什么是纯粹的个人主义？如何避免对个人的剥削？

1:54:29 森鸥外的“道德”：从《舞姬》到《鱼玄机》再到《伤逝》——男性懦弱vs. 宏大叙事。

2:04:42 大正时期“末世”焦虑的恋物：送森茉莉的自我凝视到近代日本的肤色焦虑。

2:24:51 东方主义vs. 精欧：谷崎润一郎为何丧失了对中国的写作热情？森茉莉为何喜欢波提切利，真的喜欢法国帅哥吗？为什么说张爱玲没有种族身份的焦虑？

2:48:15《进击的巨人》里的“死相”：哥德式暗恋文学与日本残缺美学。

片尾音乐：“Six Songs” by Yoshikazu Mera

本期节目两位主播从近期流行文化里的“活阎罗”与“帝君”出发，讨论这两种身份能给浪漫小说的男主角增添怎样的魅力？中国传统文化里的“地狱”与“阎王”到底带有怎么的文化色彩与隐喻？明清通俗文学对“地狱“的解构蕴含了怎样的文化特性？佛教高僧在追求永恒之路上能破色戒吗？什么是诸神的轮回之路——悉达多怎样凭借妓女的一个吻迅速经历轮回？从《一千零一夜》的“听觉之爱”到地府里起死回生的因缘——在六道轮回里芸芸众生要怎样追求爱？本期依旧非常活色生香💗我们从躺平观赏通俗文学到做佛教奥数题，两位性感绿度母在线发牌💅

0:22 “活阎罗”与“地府”是什么：从印度教的Yama 到《水浒传》的阮小七，从“泰山”到“阿鼻地狱”。

8:41“地狱”文学：明清《香山宝卷》与《李尔王》——“最幸运的小女儿”在古代中国最受压迫。

18:51 《西游记》里的官僚主义：被压五百年的孙悟空为什么战斗力大减？天兵天如何向上反向甩锅？《长安的荔枝》里权臣们怎么斗法、有鞠躬尽瘁的官员吗？

24:15《西游记》里的阎王与地府：唐太宗为何能从地府起死回生？中国人的钱为何能在三界畅通无阻？

34:49 明清庶民文学如何消解“地狱”与“阎王”：好汉文学的绝望底色——英雄vs. 好汉；玉面唐僧vs. 獠牙孙悟空。

39:29《西游记》里的妖魔鬼怪：天龙八部与阿修罗。

46:22 从“地狱”与“阎王”看明清庶民文学的缺陷：“乌鸡国”vs. 《哈姆雷特》——王子到底该怎样复仇？

54:49 中古大乘佛教的“地狱”概念：八大地狱、十六小地狱、三恶道。

57:14 从龙树“缘起性空”到慧远“神不灭论”：西域佛教的汉化。

1:00:48 从耆婆的“诱僧”到鸠摩罗什的两次破戒：“非莲花而非臭泥”——当代佛教要恪守色戒吗？

1:15:31 佛教用语对中文的塑造：两次哲学用语的引进对中文的补充。

1:18:25 从“一切有”到“毕竟空”：鸠摩罗什到底在想什么？“非有非无”是薛定谔的猫吗？

1:24:11 慧远的“神不灭论”：火与薪，形与神，灵与肉，普遍性与个体性。

1:28:14 诸神的轮回：印欧语系神话的轮回观与尼采的《偶像的黄昏》。

1:35:52 博尔赫斯的“听觉恋”：为什么《洛神赋》与《一千零一夜》追求共性之爱？

1:40:06 道教地府里的爱情故事：从《杜丽娘》到《鲁公女》到Orpheus——爱情的轻与重；人的神力与神的无能为力。

1:51:49 赫尔曼·黑塞的《悉达多》与玄奘的“法相宗”：打破自我与外在的边界。

1:54:57 《悉达多》的基督教文化背景：三位一体与个人心灵成长史的叙事方式。

1:58:41 赫尔曼·黑塞的“现代佛教”：从伊壁鸠鲁的“梦中喝水”到现代悉达多与名妓迦摩罗的永恒之路——抹大的玛利亚的“镜子”与王家卫的“三千面孔”。

2:18:42 帝君、道教与天庭：从至尊太上老君到葛洪的《枕中书》。

2:27:39 仙侠小说与“诱僧”：从《琉璃》里的柏麟帝君到《巴黎圣母院》——爱要毁天灭地才好看。

片尾音乐：《孔雀》 by 東京事变

本期两位主播从《祝你好运，里奥·格兰德》出发，探讨了一下这位美男工作者和他的前世今生。用金钱可以购买到什么样的关系？明朝的里奥·格兰德怎么找女雇主？中世纪的骑士追求女领主是里奥·格兰德行为吗？魏晋南北朝和唐朝的公主们又是如何豢养里奥·格兰德的？希望各位姐妹和我们一起快乐～💅

0:21 我们为什么不喜欢《祝你好运，里奥·格兰德》：量化的金钱与不稳定的连结vs. 托马斯曼的《魂断威尼斯》的独自发癫。

32:26 里奥·格兰德与他的明代前辈李铭：明朝的男性与女性如何找乐子？中世纪女领主如何找乐子？

44:21 中世纪骑士文学：《权利的游戏》里瑟曦和他的小男宠为什么是对中世纪秩序的反叛？

1:10:08 魏晋南北朝的女性：魏太后、山阴公主、《世说新语》与《洛神赋》。

1:45:12 武则天、太平公主和上官婉儿的快乐：性是权力的蔓延。

2:05:48 西门庆上丽春院的社会意义：从《海上花》到男性友谊共同体。

片尾音乐：“How Sweet the Moonlight”

本期节目两位主播比较了韩剧《安娜》与美剧《虚构安娜》。从韩国的阶级性叙事与安娜索罗金的横空出世出发，我们探讨了什么是超人？模仿与欺骗的边界？为什么拿破仑这样划时代的人物都来源于nowhere？为什么古典英雄都是神的孩子，而当代人类都渴望超越自身的边界？谎言与流动的文本的界限在哪里，马可波罗是骗子还是文学家？当然作为一档活色生香的播客，两位主播聊得可眉开眼笑眉飞色舞花枝乱颤了～听众朋友快和我们一起哈哈哈。

0:25 韩剧《安娜》与美剧《虚构安娜》：安娜索罗金的“天生天养”与李安娜的社会塑造——谎言的真实性与真实的荒谬性。

11:25《虚构安娜》的疯癫侵略与《安娜》的礼貌温婉：名媛背后虚幻大爹的制服规训与东亚女性的丝巾——审美的政治与集体意味。

37:08 《安娜》的写实性：韩国电影电视产业的左派趋势——村上春树“Barn Burning”vs. 李沧东《燃烧》；金爱烂《你的夏天还好吗》vs. 特德姜 《你一生的故事》——语言的局限与边界vs. 图像的新“语言”；村上春树、滨口龙介vs. 李沧东、洪尚秀——细微宏大的议题vs. 写实的阶级抗争。

1:02:01 李安娜与《罪与罚》拉斯科尼科夫：模仿与欺骗的界限；柔福帝姬——“真作假时假亦真”；假末代公主安娜斯塔西娅与安娜索罗金——超越柏拉图的ideal form vs. 佛教“一念地狱”与“王侯将相宁有种乎”。

1:25:45 安娜索罗金与Cindy Sherman: Cosplay、狂欢节、化妆舞会、雍正的变装肖像——超越身份束缚的无限自由。古典英雄作为神的孩子vs. 当代好汉我就是上帝。早熟的中国文化vs. 信仰丧失后当代的即时性。西西弗斯的“超人性”与拿破仑的毁灭性与戾气。

1:48:23 安娜索罗金与堂吉诃德：六千万美元的信托、《聊斋志异》的幻术与社会身份的僭越。

2:03:42 巧言令色的文学与谎言：大骗子马可波罗与中古时代的疯癫特质。古代文本的流变性与历史的累积——线性的时间与空幻。

"White Rabbit" by Jefferson Airplane

本期两位主播比较了孟元老的《东京梦华录》与卡尔维诺的《看不见的城市》。同样是对城市的描摹，两部作品里，前者是宋朝士大夫对汴京的回味，后者是想象中的元大都对威尼斯隐藏身份的追问。一个是被侵略的城市，一个是征服的城市；一个是静态的城市，一个是动态的城市；一个是一座城；一个是无数座城隐藏的一座城……在对这两部首作品的比较里，我们也在探寻，什么是庶民文明？什么是“女性”文明？什么是年轻的文明？什么是年老的文明？

0:24  孟元老《东京梦华录》与卡尔维诺《看不见的城市》：对故乡城市的回忆——事无巨细还是隐藏？遥远的相似性让我们着迷。

2:59 Meta-history——《东京梦华录》是文学还是历史？ 《看不见的城市》的回忆是想象还是事实？

7:02 孟元老与蔡京（与西门庆）、宋徽宗：审美好但是政治无能的艺术家。

11:52 北宋的艺术家“疯王”：古罗马皇帝Elagabalus, 尼禄弹琴，巴黎圣母院的火焰，坂本龙一关于911的“恐惧”，伽梨女神——什么是艺术的目标？ 要绝对的权力还是对权力的失控？

29:56 《东京梦华录》里的“庶民性”：科举制带来的贵族门阀瓦解——孟元老看见的市井里的大内。

37:45 孟元老与杜甫的相似性——皇宫的“市井性”：王维《和贾舍人早朝大明宫之作》的高贵肃穆、岑参《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》的星辰初落、与杜甫《奉和贾至舍人早朝大明宫》里的“龙蛇”与“燕雀”；杜甫《春宿左省》里的社畜上夜班的“小确幸”，与王维《赠郭给事》写下班的皇宫气象。

1:00:56 马可波罗大骗子吹嘘的元大都与“黄金之城”的汴京交织：卡尔维诺对奥古斯丁《上帝之城》的解构，与“闭门觉食，枕藉而死”的北宋——孟元老想象中的汴京。

1:12:34 宋朝“女性化”的士大夫：《正月十五夜》的金吾卫与《东京梦华录》里的诸营班院；中版与日版《五个扑水的少年》——阳刚vs. 反抗阳刚。

1:24:09 宋词里男性士大夫的直接抒情：用士大夫对低层女性的爱恋叙事取代唐五代贵族妇女的闺阁之情——多愁善感的才子形象。

1:28:49 宋朝对审美的解放：欧阳修写牡丹妖异之美与士大夫对艺术品的鉴赏乐趣；年老文明里的病态恋畸审美。

1:37:53 年轻游牧文明里的元气与辽阔：“金帐汗国”与“长生天气力里”——征服无限空间又消失于茫茫沙漠；《伊利亚特》里的Ajax与《吉尔伽美什》里的Enkidu ——愚人文明与“长生天”的“白”。

1:47:57 《东京梦华录》的“隔”与《陶庵梦忆》的“入”：《看不见的城市》里马可波罗对忽必烈汗的“隐”；年轻文明对对空间的征服与对年老时间的征服。

1:54:05《东京梦华录》里正月十六的男女约会：辛弃疾《青玉案·元夕》、欧阳修《生查子·元夕》、苏轼《江城子·十年生死两茫茫》、与元稹《离思五首》——聪明伶俐的宋朝男性如何隐晦逃脱规训。

2:05:33 《看不见的城市》与《王佛历险记》里君主与民间信使的暧昧情感：关于空间与征服的对峙——文学就是巧言令色。

2:11:32 《东京梦华录》里的精细行业与《梦华录》里的女性团体。

片尾音乐："Summoning Divine Selene" by Demonia Nymphe