[ 本期内容 ]

刘慈欣在《三体》中描绘了秦始皇的“人列计算机”，恢宏的想象，整齐划一带来的秩序与力量，挠着万千男性心底的痒处。这也许就是人们说秦是“反熵”的，而“地方差异”则代表着混乱不堪吧。不过有没有人问过，消除差异，实现整齐划一的代价和成本是什么？

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[ 第三章问题意识 ]

在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？

[ 本期问题意识 ]

紧接着我们上一期的内容，我们通过秦简了解更多秦制下人们生活的状态。如果上一期的内容很多时刑律，那么这一期我们就介绍两个会影响所有普通人的秦制特点。那就是徭役制度和乡里制度。一个涉及覆盖全民的强制为官府的劳动，一个涉及日常农业生产的严密组织，在本期中，你会看到更多你今日生活的影子。

你可以猜猜，一个生活在秦朝的人，每年有多长时间需要服更役进行劳动？他日常生活的24个小时里面，有多少时间，哪些日常生活会受到规范和管束？你可以尽你所能设想管束和限制，事实都可能远在你的设想之外。

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[ 第三章问题意识 ]

在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？

[ 本期问题意识 ]

我们进入秦汉历史与思想史的学习。首先就要回答一个问题，在秦帝国生活，到底是一种什么样的形态？面临何种”法家系统“？

为此我们要介绍“喜先生”，他出身于秦昭王时代，在秦始皇当政时期一直担任湖北等地的低层治法官吏。出身低微的他，贡献了史无前例的珍贵史料。1975年，在湖北云梦县出土的他的古墓中，发掘大量竹简，有《秦律十八种》《法律答问》等珍贵的，关于始皇时期的法制细节。让我们得以超越“焚书坑儒”等“暴秦”的过于特殊的事件，真正了解秦制的细节。

如有汉承秦制，承接的也就是这样的一整套系统。很多人通过睡虎地秦简为秦朝”洗白“，认为其非但不是”暴秦“，还是法律系统完备，运行良好的”法制典范“。到底是什么样？这与我们今日的秩序构成又有什么关系？我们进入睡虎地秦简一探究竟。

[ 本期内容 ]

1 作为话题的秦与秦制 02:00

秦一扫六合后短暂的十五年，却成为中国历史上最高光与瞩目的时期。汉代对其的解释与关注自不必说，我们在中学语文课本也学会贾谊的《过秦论》，杜牧的《阿房宫赋》也是熟读称颂的篇章。柳宗元的《封建论》对秦的评价一直延续到近代。而2020年前后，各种秦与秦制书籍的出版，再次掀起一股秦制热潮，为何对秦的评价看法如此重要？我们该以何种问题意识看待这段历史呢？

2 为奴百载 25:59

在对“睡虎地秦简”的释读中，很多人关注到一些秦制细节并据此认为“暴秦”都是过去对秦的偏见与刻板印象，实际上的秦制是高度理性与宽延相济的，真的是如此吗？我们来找到他们口中秦制的“温情”，并进入睡虎地与其他秦简的综观中，来看看实际上是什么样。

3 生命是始皇之货币 01:47:35

很多人在回看秦制时，依然以现代国家和现代法制的角度去看待，并将秦简中的律令对应“民法”、“刑法”、“行政法”等类目。这当然是一种想当然，我们需要切换一个视角，一边对秦律与秦制产生真正的理解和看法，那就是：所有秦律都是一种资源管理和使用条例，一切的目的是为了资源的最高效使用。这里面田地、甲胄、器具、牛马、山川、乃至人的性命，都是皇帝看重和调配的资源。

问答部分 02:27:07

[ 本期内容 ]

很多人在回看秦制时，依然以现代国家和现代法制的角度去看待，并将秦简中的律令对应“民法”、“刑法”、“行政法”等类目。这当然是一种想当然，我们需要切换一个视角，一边对秦律与秦制产生真正的理解和看法，那就是：所有秦律都是一种资源管理和使用条例，一切的目的是为了资源的最高效使用。这里面田地、甲胄、器具、牛马、山川、乃至人的性命，都是皇帝看重和调配的资源。

问答部分

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为此我们要介绍“喜先生”，他出身于秦昭王时代，在秦始皇当政时期一直担任湖北等地的低层治法官吏。出身低微的他，贡献了史无前例的珍贵史料。1975年，在湖北云梦县出土的他的古墓中，发掘大量竹简，有《秦律十八种》《法律答问》等珍贵的，关于始皇时期的法制细节。让我们得以超越“焚书坑儒”等“暴秦”的过于特殊的事件，真正了解秦制的细节。

如有汉承秦制，承接的也就是这样的一整套系统。很多人通过睡虎地秦简为秦朝”洗白“，认为其非但不是”暴秦“，还是法律系统完备，运行良好的”法制典范“。到底是什么样？这与我们今日的秩序构成又有什么关系？我们进入睡虎地秦简一探究竟。

[ 本期内容 ]

在对“睡虎地秦简”的释读中，很多人关注到一些秦制细节并据此认为“暴秦”都是过去对秦的偏见与刻板印象，实际上的秦制是高度理性与宽延相济的，真的是如此吗？我们来找到他们口中秦制的“温情”，并进入睡虎地与其他秦简的综观中，来看看实际上是什么样。

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为此我们要介绍“喜先生”，他出身于秦昭王时代，在秦始皇当政时期一直担任湖北等地的低层治法官吏。出身低微的他，贡献了史无前例的珍贵史料。1975年，在湖北云梦县出土的他的古墓中，发掘大量竹简，有《秦律十八种》《法律答问》等珍贵的，关于始皇时期的法制细节。让我们得以超越“焚书坑儒”等“暴秦”的过于特殊的事件，真正了解秦制的细节。

如有汉承秦制，承接的也就是这样的一整套系统。很多人通过睡虎地秦简为秦朝”洗白“，认为其非但不是”暴秦“，还是法律系统完备，运行良好的”法制典范“。到底是什么样？这与我们今日的秩序构成又有什么关系？我们进入睡虎地秦简一探究竟。

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秦一扫六合后短暂的十五年，却成为中国历史上最高光与瞩目的时期。汉代对其的解释与关注自不必说，我们在中学语文课本也学会贾谊的《过秦论》，杜牧的《阿房宫赋》也是熟读称颂的篇章。柳宗元的《封建论》对秦的评价一直延续到近代。而2020年前后，各种秦与秦制书籍的出版，再次掀起一股秦制热潮，为何对秦的评价看法如此重要？我们该以何种问题意识看待这段历史呢？

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为此我们要介绍“喜先生”，他出身于秦昭王时代，在秦始皇当政时期一直担任湖北等地的低层治法官吏。出身低微的他，贡献了史无前例的珍贵史料。1975年，在湖北云梦县出土的他的古墓中，发掘大量竹简，有《秦律十八种》《法律答问》等珍贵的，关于始皇时期的法制细节。让我们得以超越“焚书坑儒”等“暴秦”的过于特殊的事件，真正了解秦制的细节。

如有汉承秦制，承接的也就是这样的一整套系统。很多人通过睡虎地秦简为秦朝”洗白“，认为其非但不是”暴秦“，还是法律系统完备，运行良好的”法制典范“。到底是什么样？这与我们今日的秩序构成又有什么关系？我们进入睡虎地秦简一探究竟。

这是我们跨越千年回答韩非子十大哉问的第一期，回答的假设是：一切道德与价值追求都是虚伪的，实际上大多数人能够追求的仅仅是利益。

这种指控在生活中非常普遍，普遍到几乎是一种条件反射的地步，我举三个例子：

在我上一期关于女性主义的节目中，有观众评论道：

1 “你跟他有什么好争的啊 人家一个恰流量的 靠这个赚钱呢 你跟他讲道理就是断人家财路”

而很多男性在指责女性主义伪善时也说：

2 那不是女权，那是女利

很多女性在反驳时说：

3 男性反对女性主义因为他们都是既得利益者

短短一期节目，竟然主要反对的理由全是“伪善”！可见韩非子的这个问题多么根深蒂固了，该如何理解伪善、道德与利益的问题呢？

这期我们就来探索一下。

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这种节目，Shownote就不多写了。这期节目的观点，就是这件事的轴心是整个社会，由所有男性参与的对性尊严的极端漠视导致的结果，这是所有男性共享的问题。

这是一期特别希望男听众好好听听的节目。先知耻，而后有礼。

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今天的问题是：

小李老师之前说翻电最好是25岁以上的人听，大概是因为太年轻的人没有经历容易走向虚无主义，那这可不可以理解为，真理一定要用自己的经历检验才能真正被理解。那么在验证"富裕并不使人真正幸福"的观点时，是不是也一定要足够有钱然后才能有底气坚持这个信念呢？太年轻的人没有足够资源支撑自己的信念，那这个阶段的人是不是最好不要接触真理？

------问题结束的分割线------

这是个很深的问题啊，关联到“实践智慧”、“感知”等等一系列问题，这些都是翻转电台的关键词，今天我们就来探索一下这个话题，当然一期节目不可能完全把这个说透，权当是大家一期做个思维游戏。

今天的内容包括：

06:35 问题和问题的分解

08:29 这个问题丰富的外延

18:07 语言可以直接传递经验和经历吗？（因而就没有门槛了）

40:02 今日资源丰富的“看”可以帮我们突破身体与经验的门槛吗？

53:56 统觉，以及其经验到底特殊在哪里？

01:15:10 所谓“25禁”在预防的是什么问题？

01:17:45 总结和take away

只有“实用主义”知识的探索，可以给予人足够的“严肃”，在此基础之上，真正的理解可以展开。

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如果你要提问请将问题邮件发到 [email protected] 非常感谢提问！

这是翻电2.0第三章先秦部分，从韩非子那里引出的法家的十个前提假设，十个我们在今天会非常熟悉，又较难反驳，但必须逐个反驳打破的观念。

06:42 三类问题

07:44 问题一：大多人对道德声誉的追求都是假的，他们追求的是利益

19:26 问题二：人与人在不对称的权力和地位下，关系必然变糟

25:04 问题三：社会由中等人构成，道德教化作用有限，需要依靠惩罚

32:56 问题四：道德与情感实际上基于偏爱和立场，且非常嬗变，不及规则稳定

38:04 问题五：轻罪重罚，有利于遏制数量较多的罪行，阻止他们变得严重

40:04 问题六：惩罚对人才能起到根本的教育作用，道德太模糊，太弱

43:25 问题七：奖励的成本太高，对社会治理而言，惩罚的效益大得多

48:16 问题八：个人利益最大化必然导致公共利益受损

52:57 问题九：一切都在发展，没有永恒的秩序，道德、制度、秩序必然发展变化

57:15 问题十：实利的关系，与功利主义？有什么区别？

这些问题，你会认可哪些？对他们有什么你的见解吗？欢迎在评论区交流讨论。

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今天的问答来自上一次的问答节目《翻电问答 • 72 | 养猫养狗这事儿能严肃到什么地步？》的评论区，一位听友撰写了超过4万字的节目评论，系统阐述了他对动物保护理解的方方面面。当然这是一种“激进主义”的主张，这期节目就是对这4万字内容的回应。

当然，首先非常感谢他能够提供这么多的内容。

今天的内容包括：

02:54 上次节目内容的定调：动保修正主义

08:32 第一部分：关于动物保护的一些事实前提

08:45 事实一：完全素食不仅可能，而且更健康

14:19 关于伤害动物与伤害植物的讨论

26:13 事实二：畜牧业的碳排放和能耗问题

33:42 事实三：食用动物与健康风险

36:54 讨论：为何我不主张大家都修炼吃素的禁欲美德

42:10 第二部分：关于动物保护的价值判断

42:33 动物保护的虚伪处：我们对动物的奴役

48:21 康德伦理学视角的动物保护：动物伦理的间接义务

55:03 论证不可避免的人类中心主义

01:01:15 动保本质逻辑的三合一：反对种族歧视，性别歧视，也必须反对物种歧视

01:15:14 回溯激进主义的问题

希望通过这期节目，你能够对激进主义有更多的理解。

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