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本期问题意识：

我们已经松动了语言指物的基本问题。那么现在的问题是就 是，这样想的问题来源，和我们为什么会犯这个错误?

虽然瓦解了指物，但探讨我们与语言的关系，还是绕不开语言与物的关系，毕竟语言很大程度上用于描述，在我们的讨论中，很多时候谈论着实存对象。这个问题不说清，笛卡尔的幽灵就持续存在。我们就仍然会认为阶级像楼层一样存在、抑郁症像炎症一样存在。

1 语词为人而分 S02-10

简要回顾以往的进展和问题意识后。我们介绍《哲学研究》的15-17节，扭转指物的想象，以“贴标签”的方式打破我们词汇可以直接连接“实存物”的迷信。

2 没有完美的语言 S11-19

这是《哲学研究》的18-24节，主要驳斥弗雷格的的逻辑语言观念，说明句法分析和构建逻辑语言无助于理解语言。这算是为今天的“人工智能”泼了一盆冷水。

3 我们如何学会概念？ S20-25

这是《哲学研究》的25-29节，说明语言标签，不是为了谈论事物，而是为了“以言行事”，这是为了说明没有单个词汇和物的连接，词与物都在一个整体的环境（生活形式）中。

4 我们知道机器不知道的 S26-35

这是《哲学研究》的30-36节，说明在一个指物行为后，我们其实忽略了多么大的背景！以及在这样的忽略中，我们所产生的一个大混淆。认为意谓（mean）就是解释(interpret)。

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本期问题意识：

我们已经松动了语言指物的基本问题。那么现在的问题是就 是，这样想的问题来源，和我们为什么会犯这个错误?

虽然瓦解了指物，但探讨我们与语言的关系，还是绕不开语言与物的关系，毕竟语言很大程度上用于描述，在我们的讨论中，很多时候谈论着实存对象。这个问题不说清，笛卡尔的幽灵就持续存在。我们就仍然会认为阶级像楼层一样存在、抑郁症像炎症一样存在。

4 我们知道机器不知道的 S26-35

这是《哲学研究》的30-36节，说明在一个指物行为后，我们其实忽略了多么大的背景！以及在这样的忽略中，我们所产生的一个大混淆。认为意谓（mean）就是解释(interpret)。

第三十节：什么是“知道”

第三十一节：指一个“棋子”，背后要知道的远远大于一个棋子

第三十二节：奥古斯丁忽略的就是那一大片的“知道”

第三十三节：没有单纯的“指颜色”（颜色的命题根）

第三十四节：“指颜色”混淆了“意谓”和“解释”

第三十五节：具体对象 和 类别词，类别词以及行为中的“解释性”

第三十六节：“语言随意性”的问题来源，向内求索

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本期问题意识：

我们已经松动了语言指物的基本问题。那么现在的问题是就 是，这样想的问题来源，和我们为什么会犯这个错误?

虽然瓦解了指物，但探讨我们与语言的关系，还是绕不开语言与物的关系，毕竟语言很大程度上用于描述，在我们的讨论中，很多时候谈论着实存对象。这个问题不说清，笛卡尔的幽灵就持续存在。我们就仍然会认为阶级像楼层一样存在、抑郁症像炎症一样存在。

3 我们如何学会概念？ S20-25

这是《哲学研究》的25-29节，说明语言标签，不是为了谈论事物，而是为了“以言行事”，这是为了说明没有单个词汇和物的连接，词与物都在一个整体的环境（生活形式）中。

第二十五节：语言来源于我们的自然目的，语言是为了“做点什么”

第二十六节：问出问题：命名（贴标签）是为了干什么呢

第二十七节：语言不仅仅为了“谈论事物”，谈论只是一种语言游戏，且可以是反向的（那就不是锁定在物上了）

第二十八节：我们无法指物

第二十九节：指物的全部外部环境

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本期问题意识：

我们已经松动了语言指物的基本问题。那么现在的问题是就 是，这样想的问题来源，和我们为什么会犯这个错误?

虽然瓦解了指物，但探讨我们与语言的关系，还是绕不开语言与物的关系，毕竟语言很大程度上用于描述，在我们的讨论中，很多时候谈论着实存对象。这个问题不说清，笛卡尔的幽灵就持续存在。我们就仍然会认为阶级像楼层一样存在、抑郁症像炎症一样存在。

2 没有完美的语言 S11-19

这是《哲学研究》的18-24节，主要驳斥弗雷格的的逻辑语言观念，说明句法分析和构建逻辑语言无助于理解语言。这算是为今天的“人工智能”泼了一盆冷水。

第十八节：没有完备性的语言

第十九节：为何没有完备性语言呢？ / 因为生活形式不是整全的

第二十节：没有逻辑标准性的语言 / 也反对心理主义

第二十一节：但是共识部分也不在“语词符号本身” / 主客一体

第二十二节：命题根和判断是个奇怪的定式

第二十三节：语言游戏的丰富性

第二十四节：心理主义：反逻辑论的另一个极端

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本期问题意识：

我们已经松动了语言指物的基本问题。那么现在的问题是就 是，这样想的问题来源，和我们为什么会犯这个错误?

虽然瓦解了指物，但探讨我们与语言的关系，还是绕不开语言与物的关系，毕竟语言很大程度上用于描述，在我们的讨论中，很多时候谈论着实存对象。这个问题不说清，笛卡尔的幽灵就持续存在。我们就仍然会认为阶级像楼层一样存在、抑郁症像炎症一样存在。

1 语词为人而分 S02-10

简要回顾以往的进展和问题意识后。我们介绍《哲学研究》的15-17节，扭转指物的想象，以“贴标签”的方式打破我们词汇可以直接连接“实存物”的迷信。

第十五节：指物真的指到了“物”吗？只是贴了标签

第十六节：很多语言都是一种“样品”

第十七节：标签还是样品？词语的分类在使用者

第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。

使用的是陈嘉映老师的《哲学研究》译本。

如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。

From Secular to Divine历时16周的《罗马书》学习结束。今天不谈神学的部分。《罗马书》的学习同样给予我很多针对世俗事务的启发。

我整理了其中有关伦理学、社会学和政治学的不分。基本在说明善恶的辩证，善恶问题的公共性和社会性，以及这个社会性问题与最佳政体问题的关联。这个对于今天来说，也是一个非常重要的内容。

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本期问题意识：

语言通过“反映现实”，因而谈论才有“意义”，这是一种基础的语言观念。这样的信念阻碍了什么？为何语言肯定不是像这样运作的？

翻电2.0第二章开始，带着我们对于浪漫主义语言空洞与否的疑惑。我们正式开始探讨语言与世界，以及语言与我们的关系，语言是一个可信赖的载体吗？语言可以做到什么？又不可以做到什么呢？我们采用对维特根斯坦《哲学研究》句读的方式推进第二章。第一期我们读1-14节的内容，探索语言是否需要与实存世界的对象产生联系。

1 为何要读《哲学研究》 S3-8

感觉今天是个危机四伏，且非常紧迫的时代，为什么不去直接回应各种紧迫的问题，而是要来读一本这样的书呢？

2 解除语言的定式 S9-29

这是《哲学研究》的1-14节，彻底说明“指物语言”的问题和其根源。这会如何影响我们的实际理解呢？

2.1 语言不需要意义的假设1-5节 S11-18

通过对奥古斯丁一段语言认识的拆解，维特根斯坦庖丁解牛般瓦解了我们对于“指物论”的信念，说明了语言和“意义”，语言和“现实”的关系。

2.2 语言游戏论6-10节 S19-25

这部分说明维特根斯坦的“语言游戏论”，当然重要的是，语言是“游戏”而不是“反映现实”，这对我们理解世界有什么作用？

2.3 一个粗浅的错误11-14节 S26-29

很难想象，语言的指物定式来源于一个非常粗浅的问题，但这个问题确实在我们生活中非常常见。

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本期问题意识：

语言通过“反映现实”，因而谈论才有“意义”，这是一种基础的语言观念。这样的信念阻碍了什么？为何语言肯定不是像这样运作的？

翻电2.0第二章开始，带着我们对于浪漫主义语言空洞与否的疑惑。我们正式开始探讨语言与世界，以及语言与我们的关系，语言是一个可信赖的载体吗？语言可以做到什么？又不可以做到什么呢？我们采用对维特根斯坦《哲学研究》句读的方式推进第二章。第一期我们读1-14节的内容，探索语言是否需要与实存世界的对象产生联系。

2 解除语言的定式 S9-29

这是《哲学研究》的1-14节，彻底说明“指物语言”的问题和其根源。这会如何影响我们的实际理解呢？

2.1 语言不需要意义的假设1-5节 S11-18

通过对奥古斯丁一段语言认识的拆解，维特根斯坦庖丁解牛般瓦解了我们对于“指物论”的信念，说明了语言和“意义”，语言和“现实”的关系。

2.2 语言游戏论6-10节 S19-25

这部分说明维特根斯坦的“语言游戏论”，当然重要的是，语言是“游戏”而不是“反映现实”，这对我们理解世界有什么作用？

2.3 一个粗浅的错误11-14节 S26-29

很难想象，语言的指物定式来源于一个非常粗浅的问题，但这个问题确实在我们生活中非常常见。

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本期问题意识：

语言通过“反映现实”，因而谈论才有“意义”，这是一种基础的语言观念。这样的信念阻碍了什么？为何语言肯定不是像这样运作的？

翻电2.0第二章开始，带着我们对于浪漫主义语言空洞与否的疑惑。我们正式开始探讨语言与世界，以及语言与我们的关系，语言是一个可信赖的载体吗？语言可以做到什么？又不可以做到什么呢？我们采用对维特根斯坦《哲学研究》句读的方式推进第二章。第一期我们读1-14节的内容，探索语言是否需要与实存世界的对象产生联系。

1 为何要读《哲学研究》 S3-8

感觉今天是个危机四伏，且非常紧迫的时代，为什么不去直接回应各种紧迫的问题，而是要来读一本这样的书呢？