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莊子與惠施

《莊子‧徐無鬼》

莊子送葬，過惠子墓，顧謂從者曰：

「郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。

匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。

宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』

匠石曰：『臣則嘗能斫之。雖然臣之質死久矣。』

自夫子之死也，吾無以為質矣！吾無與言之矣。」

曹丕與吳質

曹丕〈與吳質書〉

昔年疾疫，親故多罹其災，徐陳應劉，一時俱逝，痛可言邪？

昔日遊處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失！

每至觴酌流行，絲竹並奏，酒酣耳熱，仰而賦詩，

當此之時，忽然不自知樂也。

謂百年己分，可長共相保，

何圖數年之間，零落略盡，言之傷心。

頃撰其遺文，都為一集，觀其姓名，已為鬼錄。

追思昔遊，猶在心目，而此諸子，化為糞壤，可復道哉？

李商隱與李賀

李商隱〈李賀小傳〉

恆從小奚奴，騎巨驢，背一古破錦囊，

遇有所得，即書投囊中。

及暮歸。太夫人使婢受囊出之，見所書多。

輒曰：「是兒要當嘔出心乃已爾。」

上燈，與食。長吉從婢取書，研墨疊紙足成之，投他囊中。

非大醉及弔喪日率如此，過亦不復省。

…….

長吉將死時，忽晝見一緋衣人，

駕赤虯，持一版書若太古篆，或霹靂石文者，云當召長吉。

長吉了不能讀，歘下榻叩頭言︰

「阿㜷老且病，賀不願去。」

緋衣人笑曰﹕「帝成白玉樓，立召君為記。

天上差樂，不苦也。」

長吉獨泣，邊人盡見之。少之，長吉氣絕。

歸有光與婢女

歸有光〈寒花葬志〉

婢初媵時，年十歲，垂雙鬟，曳深綠布裳。

一日天寒，爇火煮荸薺熟，婢削之盈甌，

予入自外，取食之，婢持去不與。魏孺人笑之。

孺人每令婢倚几旁飯，即飯，目眶冉冉動，孺人指余以為笑。

回思是時，奄忽便已十年。吁！可悲也已！

陳美桂 老師主講 古典散文的思想靈光

第1式‧古典散文的氣韻形聲

第2式‧古典散文的情感深度

第3式‧古典散文的思考力度

第4式‧古代詩人的散文書寫

第5式‧兩本重要的散文經典

第6式‧臺灣書寫的古典散文

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品評藝術的六法

南齊．謝赫《古畫品錄》

1.氣韻生動

2.骨法用筆

3.應物象形

4.隨類賦彩

5.經營位置

6.傳移摹寫

蘇軾〈赤壁賦〉

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。

清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。

少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。

白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。

浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；

飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。

歌曰：「桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮於懷，望美人兮天一方。」

《論語．陽貨》

子曰：「小子何莫學夫詩？

詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；

邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」

《毛詩．大序》

詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。

情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；

嗟嘆之不足，故詠歌之；

詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

散文之成，特別當注意兩點：

王文興《小說墨餘》

(1)散文主要就是音樂，音樂，或亦謂風格可也。

(2)散文又貴自然，文義應如竹枝，節節相生。

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孟子的觀人術

●觀“眼神”

孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子；眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？」

●觀“言行”

齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。 其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。」

蚤起，施從良人之所之。遍國中，無與立談者。卒之東郭墦間之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。

其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。今若此！」與其妾訕其良人，而相泣於中庭。

而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

─《孟子‧離婁下》

●觀“心性 / 人際網絡”

孟子曰：

「 自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。」

─《孟子‧離婁上》

易理玉 老師主講 論孟高手養成記

第1式‧經典的日常與非常

第2式‧孔門學霸養成記

第3式‧孔門師生young young

第4式‧亂世清音與雷鳴

第5式‧跟孟子學，提升優質表達力

第6式‧跟孟子學，提升頂尖觀人術

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來自孟子的智慧

杯水車薪、不言而喻

出類拔萃、當務之急

獨善其身、一毛不拔

明察秋毫、事半功倍

弟子公都子問他：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」

孟子說：「予豈好辯哉？予不得已也！」

─《孟子‧滕文公下》

「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。」

曰：「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家！」

─《孟子‧滕文公上》

「後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯」─《孟子‧滕文公下》

ORID焦點討論法

O 從客觀的事實 → R 內心情感的反映 → I 提出詮釋和想法 → D 引導他一條未來發展可行的活路

Objective - Fact

‧客觀事實

‧具體資訊

Reflective - Feel

‧心理情緒

‧感受內在經驗

Interpretive - Find

‧意義與想法

‧詮釋重要性

Decisional - Future

‧選擇決策

‧行動改變

孟子的正氣與堅持

「我知言，我善養吾浩然之氣」─《孟子‧公孫丑上》

「說大人，則藐之，勿視其巍巍然」─《孟子‧盡心下》

孟子的理想政治

太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問「何以利吾國」，未嘗不廢書而嘆也。 曰：嗟乎，利誠亂之始也！

─《史記‧孟子荀卿列傳》

孟子的優質表達力三招式

(一) 傾聽→ 先學會傾聽，再請君入甕

(二) 同理→ 先同理對方，再適度轉移焦點

(三) 不卑不亢→ 從容：不卑不亢，說大人則藐之

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*易理玉老師修正：應把孟子具有民主思想的民主二字改為民本為宜。

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子夏的三條罪狀

「子夏喪其子而喪其明。曾子弔之曰：「吾聞之也：朋友喪明則哭之。」 曾子哭，子夏亦哭，曰： 「天乎！予之無罪也。 」曾子怒曰： 「商，女何無罪也？吾與女事 夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之民疑女於夫子，爾罪一也；喪爾親，使民 未有聞焉，爾罪二也；喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰女何無罪與！ 」子夏投其杖而拜 曰： 「吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣。」

─《禮記‧檀弓》

曾子的清音

●曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」─《論語‧學而》

●曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足，啟予手！《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰』。而今而後，吾知免夫，小子！」

─《論語‧泰伯》

●曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」─《論語‧泰伯》

孟子的雷鳴

●四心的開端

惻隱之心，仁之端也

羞惡之心，義之端也

辭讓之心，禮之端也

是非之心，智之端也

─《孟子‧公孫丑上》

●

楊氏為我，是無君也；

墨氏兼愛，是無父也。

無父無君，是禽獸也。

─《孟子‧滕文公下》

●孟子的民主理念

「民為貴，社稷次之，君為輕」─《孟子‧盡心下》

「賊仁者，謂之賊； 賊義者，謂之殘；殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」─《孟子‧梁惠王下》

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孔子下課後的樣子

「子之燕居，申申如也，夭夭如也」─《論語‧述而》

孔門的四科十哲

子曰：「從我於陳蔡者，皆不及門也。」─《論語‧先進》

德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓

言語：宰我、子貢

政事：冉有、季路

文學：子游、子夏

孔門精英

●顏回

哀公問：「弟子孰為好學？」

孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」

子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！ 」

─《論語‧雍也》

戲書顏回事─《東坡志林》

顏回簞食瓢飲，其為造物者費亦省矣，然且不免於夭折。使回更吃得兩簞食半瓢飲，當更不活得二十九歲。然造物者輒支盜跖兩日祿料，足為回七十年糧矣，但恐回不要耳。

子畏於匡，顏淵後。

子曰：「吾以女為死矣。」

曰：「子在，回何敢死？」

─《論語‧先進》

●宰我、子貢

宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅。」─《論語‧公冶長》

「子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。」─《史記‧仲尼弟子列傳》

叔孫武叔語大夫於朝，曰：「子貢賢於仲尼。」

子服景伯以告子貢。

子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？」─《論語‧子張》

●子游

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也。前言戲之耳。」

─《論語‧陽貨》

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成為孔門學霸必考題

子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」─《論語‧為政》

孔門的拜師禮

子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」─《論語‧述而》

利息在人間

如果我學得了一絲一毫的好脾氣，如果我學得了一點點待人接物的和氣，我都得感謝我的慈母。

─胡適〈母親的教誨〉

得之於人者太多，出之於己者太少

因為需要感謝的人太多了，就感謝天罷

─陳之藩〈謝天〉

要成為學霸要學什麼

●六藝：禮、樂、射、御、書、數

「孔子以詩書禮樂教。弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。」─《史記‧孔子世家》

子與人歌而善，必使反之，而後和之。

─《論語‧述而》

子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」─《論語‧八佾》

子釣而不綱，弋不射宿。─《論語‧述而》

*比喻對自然萬物，取之有時，用之有節。

●四教：文、行、忠、信

子以四教：文，行，忠，信。─《論語‧述而》

「志於道，據於德，依於仁，游於藝」─《論語‧述而》

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經典的日常

舉一反三 溫故知新

文質彬彬 見義勇為

火冒三丈 是可忍，孰不可忍

見賢思齊 成人之美

血氣方剛 以德報怨

何謂「仁」

《中庸》：「仁者，人也，親親為大。」

《說文解字》：「仁，親也。」

天道就是人道

子曰：「人能弘道，非道弘人。」─《論語‧衛靈公》

顏淵問仁

子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」

顏淵曰：「請問其目。」

子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」

─《論語‧顏回》

《論語》是一本能讓你快樂的書

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

─《論語‧學而》

● 學而時習之，不亦說乎？

古木陰中繫短篷，

杖藜扶我過橋東。

沾衣欲濕杏花雨，

吹面不寒楊柳風。

─南宋．僧志南〈絕句〉

● 有朋自遠方來，不亦樂乎？

出其言善，則千里之外應之；

出其言不善，則千里之外違之。

─《周易·繫辭上傳》

● 人不知而不慍，不亦君子乎？

學，覺也

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閱讀與理解的分層技巧

●基礎意義理解

-人事時地

-查資料

-整理與分類

●脈絡性理解

-人事時地

-區分段落

-建立關係

●觀點與情感理解

-題目與內容

-目的與慾望

-衝突與思辨

穩定軸線

問題→ (正方理由) v.s (反方理由) → 綜合 →結論

參考書目 崔舜華《神在》

●軸線練習

問題：神與我同在？ → 結論：神的存在 - 中立

[神在] ：歸屬→擇神而祈 / 普世皆渡

[神不在]：原生家庭 / 普世皆渡

[神在] v.s [神不在] → 信神在的條件：交易

●觀點與情感理解練習

- 題目為什麼是〈神在〉？

- 作者崔舜華渴望什麼？厭惡與抗拒什麼？

- 她對神態度有幾次轉變？

- 對她來說，信仰的意義是什麼？

顏訥 老師主講 每天都該來一點的散文寫作操 

第1式‧大腦瑜伽：題材就在日常

第2式‧肌群訓練：細節裡的魔鬼

第3式‧眼球運動：理出敘事軸線

第4式‧閱讀拉筋：寫作也需要跨學科施肥

第5式‧探究式深蹲：試著問問題與分析就對了

第6式‧收操：提出觀點，但不一定要勵志

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問問題 - 五個W和一個H 

●對象 (What) …是什麼？

●人 (Who)…是誰？

●場所 (Where)…在哪裡？

●時間 (When)…什麼時候？

●為什麼 (Why)？

●手段 (How)…如何做？

參考書目《大學中文教程：學院報告寫作》/ 清華大學出版

調整焦距：問題縮小燈

議題點子池→關鍵字加法→關鍵字分類→關鍵字減法

邊讀邊找問題

[例一] 畢恆達 《空間就是性別》

主題〈紅色的新房〉

●對象（what）：空間就是性別？

●場所（where）: 哪裡的空間？

●人（who）: 誰的空間？

●時間（when）： 哪個時段的空間？

●為什麼（Why）: 為什麼空間就是性別？

●方法（How）: 如何發現空間中的性別？

[例二] 林立青 〈便利商店〉

體脂肪檢查

●監工

一個人在外地工作，與師傅同住

彰濱工業區的小七與景美量販店（地域差異）

●工人

便利商店VS. 小蜜蜂檳榔攤

做工的人（白皙）VS.做工的人（黝黑）：疼惜 / 框架

●店員

薪資與工時

兼職學生、年輕人、二度就業女性、少見青中年男性

顏訥 老師主講 每天都該來一點的散文寫作操 

第1式‧大腦瑜伽：題材就在日常

第2式‧肌群訓練：細節裡的魔鬼

第3式‧眼球運動：理出敘事軸線

第4式‧閱讀拉筋：寫作也需要跨學科施肥

第5式‧探究式深蹲：試著問問題與分析就對了

第6式‧收操：提出觀點，但不一定要勵志

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