各位兄弟姊妹，今天來到教理第88條，問的是，在公元451年，即第5世紀中葉：「加采東大公會議(451年)對這奧跡（耶穌基督降生成人，是真人真神）有甚麼教導？」

加采東大公會議是初期教會一個非常重要的大公會議，對耶穌基督是真人、真神的詮釋了更為圓滿的教導。這一條教理如是說：「同一聖子、我們的主耶穌基督，具有完全的天主性和完全的人性」。當中幾個字非常重要，強調「完全」的意思，並非僅僅一小部分，而且是天主性、人性兩者都是完全的，所以祂既是真天主，也是真人！重點在於「真」，意味著具有理性的靈魂和肉身，如同我們一樣。

「按天主性而論，與聖父同一性體」，所謂父子，在天主性方面乃同一的、一模一樣的；「按人性而論，則與我人同一性體，即如《希伯來書》所說：「在各方面與我們相似，只是沒有罪過」(希4:15)」，的與我們「相似」是指無論裡裡外外，唯一的不同在於祂沒有罪過的。

罪過不是作為人必然的，罪過是指不承認自己是天主所愛的，不承認天主愛我。這其實是違反人性，因為人是由天主創造的，是祂因愛造，自然必然地應當走向天主。這份傾向，直到今天依然一樣。我們仍然在這個世界上面對許多誘惑，但人心仍然不滿足，人只有在天主那裡，才能得到心靈上的滿足！

加采東大公會議的教導續指，耶穌基督「按天主性而論，是在萬世之前，由聖父所生」而如何「生」，這一點昨天也有提到。但按人性而言，「為了我們並為了我們的得救，由天主之母童貞瑪利亞所生」，聖母瑪利亞賦予了耶穌的人性。

當然，這一切並不容易理解，但我們在這個教導中已經盡能力去明白。然後，我們不僅要明白，更要去經驗，就如我們領聖體一樣。聖體是人性所能理解，能夠觸摸、感受這個餅的形象，然後去領受；但在信仰中，我們領受聖體，也同時領受了基督自己，耶穌基督的靈性在麵餅當中，這就是聖體，不僅是一個餅；這是「兩性一位」在禮儀上的表達。

各位兄弟姐妹，讓我們再次懷著感恩讚美的心，感謝主耶穌。

《天主教教理簡編》第88條：加采東大公會議(451年)對這奧跡有甚麼教導？//加采東大公會議宣認說：「同一聖子、我們的主耶穌基督，具有完全的天主性和完全的人性，是真天主而又是真人，即具有理性的靈魂和肉身，按天主性而論，與聖父同一性體；按人性而論，則與我人同一性體，即『在各方面與我們相似，只是沒有罪過』(希4:15)。祂按天主性而論，是在萬世之前，由聖父所生；但按人性而論，則在近世，為了我們並為了我們的得救，由天主之母童貞瑪利亞所生。」//

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各位兄弟姊妹，今天來到教理第87條，問的是：「耶穌基督怎樣是真天主又是真人？」其實這條問題非常不易回答，因為我們人類的理性是非常有限的。正所謂「言有盡，意無窮」，但我們仍然要用有限的言語來表達這無限的奧蹟。讓我們嘗試一下吧！



教會自初期，即初世紀以來，好幾屆的大公會議都努力用文字來表達這份信仰，相信耶穌如何同時是真人、又是真神。在我們的《信經》中，有一個非常重要的表達：天主子耶穌基督「是聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體」。這句無疑肯定了耶穌是真天主。



這裡所謂的「所生」，千萬不要將其理解為一個婦女生小孩的方式。這個「生」的意思是指，就像我們人在腦海中產生一些觀念和想法。猶記得我不久前也提過：人是非常特別的，我們可以在腦海裡產生一個自我。我可以試思考一下、提問自己：「我現在正聆聽什麼？」這時候，是誰在問這個問題呢？是「我」，我問我自己，我在聆聽東西；而誰又在提問呢？仍然是「我」。這裡出現了兩個「我」。類似這樣，因為人類是天主的肖像，所以能夠回到自己內心，思考這種心靈的結構，讓我們更加明白一點天主聖三的奧秘。



「聖父所生」正是這個意思，產生一個觀念和想法。不過，聖父的相異之處在於，祂一思考，同時也成為了現實，而非如我們般只是想象，流於觀念，並不存在於現實世界。天主子就是這樣由聖父所產生的，並不是聖父所造出來的，而是與祂一樣的「同性同體」。這就是《信經》中的基本信條，是當信道理。我們如此親密，以致要用人間的話語表達：父與子，即是一模一樣的，這就是所謂的「真天主」。



「真人」則是如同我們一樣。耶穌在福音中，我們看到祂感到疲倦時會睡覺，甚至大風大浪之中仍「在船尾依枕而睡」（谷4:38）；朋友拉匝祿去世時，祂也會流淚、呼喊等等；祂也要進食。這些都顯示了祂的人性，甚至祂會面對死亡。因此，我們說耶穌基督是真人，也是真神。至於具體怎樣的情況，我們無辦法徹底明白，只能像剛才般作一些解釋，稍為明白多一些。這就是我們信仰的奧蹟。



各位兄弟姊妹，讓我們懷著感恩的心，感謝耶穌基督，這位真人、真神，幫助我們親近祂，因為祂是真人；也幫助我們回到天鄉，並賦予我們能力，去跨越人生種種苦難，因為祂也是真神。主耶穌，讚美祢，感謝祢！亞孟。



《天主教教理簡編》第87條：耶穌基督怎樣是真天主又是真人？//耶穌在其唯一的天主性位格中，是不可分的真天主和真人。祂是天主子、「是聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體」，祂成了真人、成為我們的弟兄，但並不因此而中止其為天主、我們的主。//



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各位兄弟姊妹，今天來到教理第86條，問的是：「『降生成人』這話有甚麼意思？」在我們的信仰當中，這是一個非常重要且核心的信念，在於相信耶穌基督── 天主子，祂是降生成人的那一位。



「降生」，即原本祂不在這裡，而存在於天上，這當然是象徵意義的說法，天主是超越人的，現在祂降生來到我們中間，成為我們的一份子。又或者從更神學的角度來看，天主性及人性在耶穌基督身上，祂是唯一一個人有這樣的結合。傳統神學稱之為「位格」，是希臘哲學的概念，英文稱作「Person」。這是在一個人身上，兩位格奇妙地結合的奧蹟。雖然我們無法完全明白，亦非完全不能理解某些基本概念。



例如，當我們談到人類時，我們擁有動物性，像動物般需要睡覺、進食，並感到飢餓。然而，我們同時也擁有靈性。我們飢餓時可以選擇忍耐，暫時不吃東西；動物則無法忍受，看見食物必會按本能捕食，口渴時必須飲水。而我們卻可以禁食守齋，這就顯示出人具有靈性。當我們難以理解怎麼耶穌身上兼備天主性和人性，可以稍為以我們人類的狀態類比，從而明白我們身上同樣兼備靈性和動物性，雖然兩者間存在著張力，與耶穌基督身上的天主性和人性的情況相異，但或多或少能夠幫助我們增進理解。



這一點非常重要：因為耶穌是真人，祂能夠經驗到我們的痛苦、艱難、人生的困難等等，祂真正明白我們的處境。耶穌是我們的兄弟，是我們的長兄。與此同時，祂擁有天主性，因此具備能力去救贖我們。若耶穌僅僅與我們同樣是人，那麼雖然祂能夠產生同情和同理心，但不足為道。正因為祂是天主，才有拯救我們的能力，賜予我們安慰、勇氣、力量和恩寵，好使我們能夠超越艱困的人生之外，尤其在復活奧蹟當中能夠體會！



因此，主耶穌是降生成人的那位，是真天主，也時真神。這一點「乃識別基督徒信仰的標記」，如果有人聲稱自己信奉基督宗教，卻不相信耶穌是天主子，有人更會說耶穌比天使更厲害，但較天主弱，這就屬於異端，不屬正統的信仰。耶穌是真人、是真神、是降生成人的那一位。



各位兄弟姐妹，在此讓我們再次讚美天主，祂在這個奧蹟中展現了祂的愛，叫我們經過耶穌基督，體會到祂與我們同行，並在同行當中體會到祂的力量，好讓我們能夠跟隨祂，走向天上的家鄉。主耶穌，感謝祢。



《天主教教理簡編》第86條：「降生成人」這話有甚麼意思？//教會把天主性和人性在聖言的唯一位格內奇妙結合的奧跡，稱為「降生成人」或「道成肉身」。為實現我們的救恩，天主子「成了血肉」(若1:14)，成了一個真人。信奉天主子真的降生成人，乃識別基督徒信仰的標記。//



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各位兄弟姊妹，今天我們談到教理第85條，問的是：「天主子為何成為血肉？」祂降生成人，成為我們人類的一員，究竟為何？嚴格來說，其實我們無法完全理解，因為天主所做的事我們想不透，猜不到，人是有限的。然而，天主自己告訴我們，祂的啟示讓我們明白，因為祂愛我們。



因此，祂透過「童貞瑪利亞取得肉軀，是為了我們人類，並為了我們的得救」。「為我們的得救」是什麼意思呢？在《天主教教理》中的第85條，可以用四個方向來向我們解釋。



第一點，就是「為使我們罪人與天主和好」。《創世紀》第3章，以原祖亞當和夏娃吃果子的一個故事，告訴我們：人類離開了天主，懷疑祂的愛，認為祂不讓我們吃果子是由於怕我們像祂一樣，這就是懷疑天主的愛。



於是，當我們真正吃下果子時，意味著我們犯了罪，離開了祂，懷疑祂的愛時，我們與天主愛的關係遭到破裂。至於如何修好？靠我們自己是不行的，我們實在有限。因此天主降生成為人，旨在與我們修好，祂伸出手，願意我們回到祂的身邊。



第二點，是「為使我們認識天主無限的愛」。這與第一點是相關的，天主愛我們愛到底。在耶穌的身上我們看到了這一點。即使我們出賣了祂，如當年門徒否認祂、離棄祂，其實我們現在也如是，在我們每個人的生命中也曾以不同的形式離棄過耶穌，否認甚至出賣祂。然而，在耶穌身上，我們見證了天主永不挽回的無限愛。



第三點，是「為作我們聖德的模範」。何謂愛天主？何謂以天主的愛面對我們人生許多困苦、艱難呢？看看耶穌，耶穌就是我們的模範，祂受到許多痛苦，被漠視、被拒絕，但仍然愛人到底。



第四點，是「為使我們『成為有分於天主性體的人』(伯後1:4)」。意思是我們最終確實是天主的子女，並將分享到永恆的生命。只要我們與祂不分開，緊緊抓住祂、緊抱祂，如此，天主的愛將永遠存在於我們的生命中，我們因著祂而能夠擁有永生。永生即是永遠與祂同在。



各位兄弟姐妹，這就是天主降生成人的原因。我們不僅要明白這一點，更心懷感恩。靜一靜，在心底裡對主耶穌說：「主啊，謝謝祢，謝謝祢成為血肉，成為我們人類之一，幫助我明白、了解，並且接受、體會到天主對我無限的愛。亞孟。



《天主教教理簡編》第85條： 天主子為何成為血肉？//天主子因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀，是為了我們人類，並為了我們的得救，這就是說：為使我們罪人與天主和好；為使我們認識天主無限的愛；為作我們聖德的模範；為使我們「成為有分於天主性體的人」(伯後1:4)。//



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今天我們談到教理第84條：「『主』這名號有甚麼意思？」很多時候，我們把「主」這個用字放在耶穌基督身上：主耶穌、主基督。其實，當中又有什麼意思呢？



原來在聖經裡面，首先在《舊約》聖經裡面，「主」這個名號，這銜頭，通常是來表示至高者天主自己。而耶穌把這個名號、這銜頭歸於他自己，當然，是初期教會的信友放在耶穌身上。祂通過什麼來印證、證明自己配稱為這個名號呢？就是祂的行動。



耶穌行過不同的奇蹟行動：克服大自然，例如步行水面、平息風浪等等，是對大自然的奇蹟。第二類是驅魔的奇蹟，表示祂的權能超過魔鬼。第三，是證明祂有能力赦罪的。第四類，是對生命有主宰的能力，耶穌復生拉匝祿、雅依洛的女兒等等。尤其一個最大的奇蹟，就是祂自己的死而復活！耶穌是真的復活了，不是復生，因為拉匝祿後來也都會經歷死亡，而耶穌自己就不是這樣。耶穌是復活，即祂現世的生命、塵世的生命過去之後，祂用另一種方式、永恆的方式、永遠地存在，也永遠地與人有關係。



通過這些奇蹟，耶穌顯示出祂天主聖的至高權能。而初期基督徒的信仰宣誓詞（類似我們今天的《信經》），或者我們今天所唸的《信經》，宣稱天主父應該享有的德能、尊崇和光榮，也都適用於耶穌，也就是說，耶穌與天主父是同等的。這是其中在《斐理伯書》當中，伯多祿引用了初期教會的一首詩歌，有些人稱為《基督贊歌》。他說，「他雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不捨的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人；他貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。」（斐2:6），為此，「天主極其舉揚他，賜給了他一個名字，超越其他所有的名字。」什麼名字？就是「主」這個名字！



因此，我們只會在主面前屈膝叩拜。在歷史上我們可以了解和明白到，為什麼這麼多的基督徒即使要殉道。譬如曾有很多皇帝、獨裁者，都曾經禁止基督徒信仰：「你要朝拜我，我才是神。」基督徒卻不會這樣做，不能夠這樣做，因為只有耶穌是主，只有祂堪當讓我們奉獻整個生命、把我們的自由完全屈服給祂。



各位兄弟姊妹，為你們又是不是這樣呢？讓我們祈禱吧：主耶穌基督，祢是我們的主，願我在生命當中，都學會把一切交給祢。不只是說說而已，而是真正願意讓祢作為我生命的主宰。我這樣祈禱，因為祢是天主，永生永王。



《天主教教理簡編》第84條：「主」這名號有甚麼意思？//在聖經中，這名號通常用來表示至高者天主。耶穌把這名號歸給自己，並以行動克服大自然、魔鬼、罪惡及死亡，尤其以自己的復活，顯示祂天主性的至高權能。初期的基督徒信仰宣誓辭，宣稱天主父應享有的德能、尊崇和光榮，也適合於耶穌：天主「賜給了祂一個名字，超越其他所有的名字」(斐2:9)。祂是世界和歷史之主，人只應把自己個人的自由完全屈服於祂。//





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3月14日【《天主教教理簡編》第83條：耶穌是「天主的獨生子」有甚麼意思？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想



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各位兄弟姊妹，今天來到教理第83條，問的是：耶穌是「天主的獨生子」有甚麼意思？未解釋之前，先要明白一個神學上的基本道理，就是「言有盡，義無窮」。意思是什麼？我們要去表達的，是一個信仰的奧跡——天主聖三。我們要人的說話，人說的話很有限，所以取中間的部分意思，並不是完全可以應用出來。



譬如現在說，耶穌是天主的獨生子。千萬不要想是不是要懷胎十月？有天父，那又誰是祂的媽媽？是不是聖母瑪利亞？完全不是，不是這件事！我們說耶穌是獨生子，首先有基礎，是有著聖經的基礎。當耶穌從約旦河受洗後，祂剛從水裡出來，有聲音從天上說：「你是我的愛子，因你而喜悅。」所以耶穌就是「子」，這一點完全有聖經的基礎。



那又是什麼意思呢？「父子」所取的意思，是同一個「聖體」，如同我們今天說的 DNA 是一樣的，是那個意思。聖父和聖子是同樣的「聖體」，nature，那種本質、本性是一樣的，是這個意思。



好了，那麼「獨生」又是什麼意思呢？獨生，就是取這個意思是說獨一的，獨一無二、只有一個，還有是完滿的、完全的，就是天父的愛完全來到耶穌的身上，因為祂是唯一的。那意思不是說有多幾個子女，於是就分薄了父的愛，在這裡我們要明白。



我們又說天父愛我們，但是，天父對我們的愛是經過耶穌基督。所以耶穌基督就是獨生子，我們就是義子義女。離開了耶穌基督，天父的愛也來不了我們那裡，所以，主耶穌是道路、真理、生命。



所以在這裡我們就明白那個「言有盡，義無窮」，即是說聖父、聖子中的愛是獨一無二，而且在他們的中間是圓滿的。



好了，在這裡我們祈禱吧，希望我們不明白的都在祈禱當中體會，不單單用頭腦去了解，而且用心靈去體會。求主的愛來觸動我們，使我們在愛當中明白得更多，理解得更深。



天父，求你幫助我們。在你唯一的獨生子耶穌基督身上，更深地去體會他們的愛。在這份愛裡面了解和明白，去生活出我們是祢義子義女的精神。因主耶穌基督之名，求祢俯聽我們的祈禱！



《天主教教理簡編》第82條：耶穌是「天主的獨生子」有甚麼意思？//耶穌之被稱為天主的獨生子，具有其獨一和完滿的意義。耶穌受洗和顯聖容時，聖父稱祂為自己的「愛子」。耶穌自稱是「認識父」(瑪11:27)的子，因而肯定祂與自己的父天主有獨一無二和永恆的關係。祂是天主的「獨生子」(若一4:9)，是聖三的第二位。祂是宗徒宣講的核心：宗徒們曾見了「祂的光榮，正如父獨生者的光榮」(若1:14)。//



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各位兄弟姊妹，今天來到教理第82條，問的是：「耶穌為甚麼被稱為『基督』？」我們常常以為「耶穌基督」的名字，琅琅上口，就是「姓耶穌，名基督」，其實完全不是這回事！耶穌基督在世時，人們稱祂為「耶穌」，這是個人的名字；「基督」則是後來相信祂的人──那些相信祂是天主所派遣的人，基督徒或信友── 在初期教會承認耶穌就是「基督」而稱呼。



「基督」一詞源自希臘語，翻譯自希伯來語的「默西亞」（Messiah），解作「受傅者」，即被天主揀選的那一位。「受傅者」即受傅油，在《舊約》中，司祭和軍王都受傅油，表達出天主揀選某人作為君王或司祭。耶穌當然沒有受傅油，福音記載沒有人為耶穌傅油，意味著當祂死而復活，尤其在升天之後，門徒們──初期教會跟隨耶穌基督的人──承認這位死而復活的人，實在不簡單。祂死後會復活升天，祂就是我們日夜期待的那位，正是天主所派遣的Messiah，是天主揀選的受傅者，天主似乎在靈性上為祂了傳油，這是其意義所在。



因此，就耶穌的死而復活的這一點上，顯示出祂是那一位天主的僕人，謙卑地為我們服務，以祂的苦難服務，在愛內承受苦難，來教導我們。這個教導有兩個意思：一方面是榜樣，讓我們學習；另一方面則是與我們的生命相連，教導我們在人生的苦難當中也不要放棄。



「基督徒一名也是來自基督之名」，就是跟隨基督的人的意思。所以，我們也要如同祂一樣，體會到天父對我們的愛，不懼怕受苦。人間有許多苦痛，在苦難當中只要我們不離開天父的愛，便有足夠的力量跨越過去，並在過程中成長。因此，各位兄弟姐妹，讓我們在這條教理裡不僅是要明耶穌為何被稱為基督，更要明白我們正是跟隨耶穌基督的人，有著基督徒的身份，我們都是被揀選的。只要我們跟隨耶穌基督，就必會死而復活。



讓我們靜一靜，感恩、感謝天父，讓我們成為基督徒。願我們的每日生活，成為名副其實的、跟隨耶穌基督的門徒。



《天主教教理簡編》第82條：耶穌為甚麼被稱為「基督」？//希臘語的「基督」，希伯來語的「默西亞」，都解作「受傅者」。耶穌是基督，因為祂受天主所祝聖，為了救世的使命而受聖神的傅油。祂是以色列所期待的默西亞，被父打發到世上來。耶穌接受了默西亞名號，卻說明了它的含義：祂「自天而降」(若3:13)，被釘死十字架後復活，是受苦的僕人，「交出自己的生命，為大眾作贖價」(瑪20:28)。基督徒一名也是來自基督之名。//



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各位兄弟姊妹，今天我們來到教理第81條，問的是：「『耶穌』這名字有甚麼意思？

「『耶穌』這名字是天使在預報救主誕生時所給的」，天使分別告訴瑪利亞和若瑟。《瑪竇福音》當中給若瑟報喜，而《路加福音》則向聖母瑪利亞報喜，但天使都告訴他們，要給他起名叫「耶穌」。

耶穌這個字源自希伯來文，意思是「天主拯救」。《舊約》當中，「若蘇厄」一名亦對應「耶穌」（Joshua），同樣有「天主拯救」的意思。「這名字同時表達了祂的身分（耶穌是拯救人的那一位）和使命」，就是拯救人類。

因此，這名字本身蘊含著意思，就如我們的中文名字。例如「夏志誠」這名字本身亦有著意思，並不僅僅是音的組合，希伯來文也一樣。按照《瑪竇福音》第1章第21節，天使告訴若瑟，起名叫耶穌的解釋是：「因為他要把自己的民族，由他們的罪惡中拯救出來。」

這裡所謂「自己的民族」，我們可以從幾個層面去理解。首先，耶穌本是猶太人，因此祂拯救猶太民族；但同時，祂也拯救整個人類，因為人類在罪惡當中，特別受原罪影響，我們早前曾經提到，與天主隔絕。但人作為萬物之靈，所以萬物都在敗壞狀態的人類控制之下，導致萬物都不快樂。

而耶穌拯救猶太人，更拯救人類，並通過拯救人類而拯救宇宙萬物，由它們的罪惡中拯救出來。什麼罪惡？就是之前提到的原罪──驕傲的罪、背命的罪，即不聽從天主的話，更企圖僭越天主的榮耀，想要成為天主，從而與祂隔絕。然而，現在，藉著耶穌，天主親自來到我們當中，因為我們的罪使我們與天主有著無限的距離，我們無法跨越這道鴻溝，唯有祂自己來到我們中間。

因此，伯多祿在《宗徒大事錄》第4章第12節中說：「在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的」，除了「耶穌」這名字。像俗語說的「躂朵」（仗賴名聲）：「我是某某的朋友，受他關照，你別惹我！」基督徒最重是要仗賴誰的名聲？當然是耶穌！只有祂的名字賴以讓我們得救。當然，不僅「躂朵」，我們更要信靠祂，將整個生命交託給祂。

所以，各位兄弟姊妹，讓我們靜一靜，在默靜和祈禱當中，心裡默默重複「耶穌」這個名字。然後，在意向上將自己交託在祂的手中，求祂拯救我們。

《天主教教理簡編》第81條：「耶穌」這名字有甚麼意思？//「耶穌」這名字是天使在預報救主誕生時所給的，意思是：「天主拯救」。這名字同時表達了祂的身分和使命，「因為祂要把自己的民族由他們的罪惡中拯救出來」(瑪1:21)。伯多祿肯定說：「在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的」(宗4:12)。//

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各位兄弟姊妹，今天來到第80條，問的是：「這喜訊（即福音）如何傳播？」

這條問題在於「如何」，容易引人思考有關「方法」。有人認為，因為時值羅馬帝國──耶穌離世升天身處的時代，所謂「條條大路通羅馬」，交通方便有利於傳播福音。亦有人認為，當時的奴隸制度使得低下階層的人們聽到福音後，感受到巨大的解放與自由，因此許多人迅速接受了這個信仰。這些觀點都有其理由。



然而，最重要的並非外在的方法或機遇，而是內在的動力。什麼意思呢？就是那些信仰耶穌基督的人，首先是第一批門徒，他們如何在生命中被基督轉化，深深體會到自己是通過耶穌基督被天主父所愛。於是這種被愛的經驗，讓他們在生命中自然湧流出一份願意與他人分享愛的動力。很奇怪呢！如果他們真實體會到自己是被神所愛、被天主所愛，他們不會停下來，而是必然希望更多的人能夠感受到這份愛。因為這位天主是眾人的父，我們皆是兄弟姐妹，必定會產生傳福音的動力。



不過，可惜的是，我們有時需要談及一些具體的方法或方向。僅僅依賴動力，有時可能會因為不習慣而無法實現。讓我提出三點，在哪些範疇、方向，值得我們思考在今天如何傳福音。



首先，學校。不少堂區都包括學校，甚至與堂區建築物相連，幼稚園、小學和中學。那裡尚有許多人未信主，卻在我們的學校就讀。家長們每天在堂區的幼稚園門口排隊等放學，我們應該如何向家長們傳福音呢？



另外，舉辦興趣班。這方面我們的確不太擅長，聽道理，慕道時往往太過認真，可能會嚇怕人。我們可以嘗試一些較為輕鬆的方式，例如舉辦烘焙班、行山活動，一起談天，或教導如何沖咖啡……從那裡認識信仰，先建立關係。



第三，邀請。從身邊的人開始，舉辦一些合適的活動，出聲邀請他們參加。我們常常沒有邀請，記得邀請前先要祈禱。



以上三點：學校、興趣班和邀請，再加上祈禱，這三點在傳福音中都是非常重要的。



讓我們靜一靜，現在為心中所想的人，如自己的家人、朋友、同事，我希望他們能夠認識耶穌，讓我們靜心為他們祈禱，好嗎？



《天主教教理簡編》第80條：這喜訊如何傳播？//首批門徒一開始就滿腔熱忱地宣講耶穌基督，好能引人信奉祂。今天從這種對基督的認識與愛慕，仍自然地湧出一種傳播福音和講授教理的願望，即揭開在基督身上天主的整個計畫，使人與耶穌基督共融。//





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各位兄弟姊妹，今天我們來到教理第79條，問的是：「那個是人類的喜訊？」

喜訊即福音、好的消息，我認為可從對比去了解。先讓我們想想：人類最大的噩耗是什麼？即最悲哀的莫過於死亡、毀滅，一無所有，蕩然無存。不但辛苦積蓄的財富消失了，而且當個好人、按著良心等等，一旦死亡到來，什麼也沒有了。那為何要當好人？為何要按良心生活？又或如中國文化所說，人去世後最重要看有否「立功、立德、立言」，即講的說話、良好的德行、功勞等等。但死亡一到便一無所有。



所以從這個背景來看，人最大的喜訊是什麼？人類的喜訊、福音，就是按照耶穌基督。《瑪竇福音》第16章16節，經過伯多祿親口說，耶穌基督是「永生天主之子」，祂「死而復活」，死亡被征服了，被戰勝了，在耶穌基督身上，人類的生命有出路。



那麼，耶穌何時來臨？在歷史上有一個具體的座標，就是黑落德王作猶太王時，羅馬帝國的凱撒，即皇帝，就是奧古斯都。這個時候，「天主實現了祂向亞巴郎和他的子孫們所作的許諾」，按照《迦拉達書》第4章第4-5節所載：「派遣了『自己的兒子來，生於女人，生於法律之下，為把在法律之下的人贖出來』」，也可說將在死亡陰影之下的人拯救出來，為什麼？因為只要我們肖似耶穌般生活，如同祂子女一樣體會到天主的愛，這份愛能使我們穿越死亡，跨過這個……不會被泯滅的最後這個苦痛。



亦可從另一個角度而言，不當天主的天主，即耶穌基督，祂降生為人，教導我們人類如何「做人」，做人即是當天主的子女，體會到我們時常為天主所愛。所以面對任何挫折、失敗，甚至死亡也不能規限我們，只要我們如同耶穌一樣生活──擁抱天父對我們的愛。如此一來，任何東西也不會使們泯滅，因為愛永存不息，愛就是天主。這就是我們人類的大喜訊。



各位兄弟姊妹，讓我們今天懷著喜悅的心感恩，在我們的祈禱中感謝天主給予我們這份信仰，讓我們能夠體會我們是天主從永遠直到永遠所愛的子女。



《天主教教理簡編》第79條：那個是人類的喜訊？//即有關耶穌基督「永生天主之子」(瑪16:16)死而復活的宣告。在黑落德王和凱撒奧古斯都時代，天主實現了祂向亞巴郎和他的子孫們所作的許諾，派遣了「自己的兒子來，生於女人，生於法律之下，為把在法律之下的人贖出來，使我們獲得義子的地位」(迦4:4-5)。//



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