各位兄弟姊妹，今天是教理第148條，問的是：「聖經還用了甚麼名稱和圖象來指教會？」

「在聖經上，我們可以找到許多圖象，說明教會奧跡的不同特性。」使用圖像能令解釋更為豐富，「舊約喜用與天主子民有關的圖象」。

為什麼呢？基本上，以色列民族在埃及經歷了奇事，例如過紅海、流浪曠野。在梅瑟的引領下，天主以雲柱和火柱陪伴他們，直到進入福地。這些經驗為整個民族世世代代皆有深刻的記憶。本來散亂無章的民族，因著天主而成為一個民族，所以是天主的子民，且是一個旅途當中不斷走向福地的子民。這圖象極其豐富。

到了新約，因為耶穌的降生成人，尤其是保祿，「愛用以基督為頭及這子民為身體的圖象」。以基督為首，天主子民則是肢體，整個教會就是基督奧體的圖象。

另外，也有來自畜牧的圖象。教會被比喻為「羊棧、羊群、綿羊」。羊通常依附於牧者，牠們害怕死亡，基督徒時常依附著天主父、跟隨祂。

還有來自農業的圖象，例如教會是「莊田、橄欖樹、葡萄園」，特別強調天主對教會的耕耘、眷顧和守護，好使教會成果、結實。

此外，教會也被比喻為建築物，是天主的「寓所、石頭（『活石』，伯前2:4-5）、聖殿」。因為教會是天人的橋樑，有如舊約當中的聖殿一樣，人們在那裡祭獻、祈禱，天主在那裡降福。

教會還有來自家庭生活的圖象，比如教會是「新娘」，與基督淨配新郎結合；教會是「母親」，生養許多屬於天主的子女；教會是「家庭」，彼此為兄弟姊妹等等。這些圖象都幫助我們更深入認識教會。

各位兄弟姐妹，感謝天主，我們也是教會的一員。讓我們以天主的子民自居，緊緊跟隨天主，作祂的肢體，作祂的羊群，成為祂莊田中的結果實的植物。

讓我們懷著感恩的心，感謝天主。亞孟。

《天主教教理簡編》第148條：聖經還用了甚麼名稱和圖象來指教會？//在聖經上，我們可以找到許多圖象，說明教會奧跡的不同特性。舊約喜用與天主子民有關的圖象；新約則愛用以基督為頭及這子民為身體的圖象，以及那些取自畜牧(羊棧、羊群、綿羊)，農業(莊田、橄欖樹、葡萄園)，建築物(寓所、石頭、聖殿)和家庭生活(新娘、母親、家庭)的圖象。//

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#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天是教理第147條，問的是：「『教會』這名稱有甚麼意思？」

「『教會』是天主從世界各地召集和聚合的子民」。換言之，他們外表上與其他人無異，無論是家庭、工作、上學放學，都與一般人一樣，沒有明顯差別。真正的不同，是他們與天主有份連繫，有份關係。



這份關係如何得來？乃來自天主的召叫。天主以某種方式，冥冥中奧妙地，召叫祂想要揀選的人加入這個團體。祂從世界中召選這些人加入這個團體──「教會」。



這些人以信德回應：「我相信。」相信什麼呢？主要有兩個道理：第一，相信天主聖三；第二，相信耶穌的兩性一位，即真人、真天主。三位一體即信仰父、子、神，這就是信德。那麼，如何表達這份信德呢？就是接受洗禮。洗禮是外在可見的行動標記，而信德則是內心深信的降服。因而與天主聖三建立關係，成為「天主子女」，體會自己是天主所召叫、所愛的，如同父母愛子女一樣，如珠如寶、珍貴無比。



信徒同時是「基督肢體」，與聖子是兄弟姊妹。聖神寓居於我們整個群體當中，所以「聖神宮殿」在每一個基督徒內，也在整個基督徒團體中，與聖三有緊密關係。



若我們這樣理解「教會」，天主教會是否教會？肯定的。新教，如基督教會是教會嗎？倘若他們亦符合剛才所提及的，即相信天主聖三與耶穌基督的兩性一位，那麼她們也是教會。東正教固然同樣是教會，因為他們在新教之前從大公教會分裂出來。



那麼，即她們全都是「教會」吧？不盡是。有些所謂基督宗派卻不承認天主聖三或耶穌兩性一位的信仰，我們便要小心了。這些團體不屬於教會，不在教會之內，可謂旁支，我們不以「異端」譴責，但他們的基本信仰與我們有很大的不同。



各位兄弟姊妹，不要只停留在對「教會」這個名稱的認識，而要感恩、感謝天主讓我們屬於教會的一員。讓我們珍惜這身份，亦積極建設教會、維護教會，好使外人看到我們基督徒的身份時，都能歸光榮予天主所召集、所聚合的這個團體。而不致令他人看見時對教會產生反感或誤解。



讓我們靜下來：上主，求祢降福，引領我們的教會，繼續在世上為祢作見證。



《天主教教理簡編》第147條：「教會」這名稱有甚麼意思？//「教會」是天主從世界各地召集和聚合的子民，以組成藉信德和聖洗成了天主子女、基督肢體和聖神宮殿的會眾。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第147條，問的是：「『教會』這名稱有甚麼意思？」

「『教會』是天主從世界各地召集和聚合的子民」。換言之，他們外表上與其他人無異，無論是家庭、工作、上學放學，都與一般人一樣，沒有明顯差別。真正的不同，是他們與天主有份連繫，有份關係。



這份關係如何得來？乃來自天主的召叫。天主以某種方式，冥冥中奧妙地，召叫祂想要揀選的人加入這個團體。祂從世界中召選這些人加入這個團體──「教會」。



這些人以信德回應：「我相信。」相信什麼呢？主要有兩個道理：第一，相信天主聖三；第二，相信耶穌的兩性一位，即真人、真天主。三位一體即信仰父、子、神，這就是信德。那麼，如何表達這份信德呢？就是接受洗禮。洗禮是外在可見的行動標記，而信德則是內心深信的降服。因而與天主聖三建立關係，成為「天主子女」，體會自己是天主所召叫、所愛的，如同父母愛子女一樣，如珠如寶、珍貴無比。



信徒同時是「基督肢體」，與聖子是兄弟姊妹。聖神寓居於我們整個群體當中，所以「聖神宮殿」在每一個基督徒內，也在整個基督徒團體中，與聖三有緊密關係。



若我們這樣理解「教會」，天主教會是否教會？肯定的。新教，如基督教會是教會嗎？倘若他們亦符合剛才所提及的，即相信天主聖三與耶穌基督的兩性一位，那麼她們也是教會。東正教固然同樣是教會，因為他們在新教之前從大公教會分裂出來。



那麼，即她們全都是「教會」吧？不盡是。有些所謂基督宗派卻不承認天主聖三或耶穌兩性一位的信仰，我們便要小心了。這些團體不屬於教會，不在教會之內，可謂旁支，我們不以「異端」譴責，但他們的基本信仰與我們有很大的不同。



各位兄弟姊妹，不要只停留在對「教會」這個名稱的認識，而要感恩、感謝天主讓我們屬於教會的一員。讓我們珍惜這身份，亦積極建設教會、維護教會，好使外人看到我們基督徒的身份時，都能歸光榮予天主所召集、所聚合的這個團體。而不致令他人看見時對教會產生反感或誤解。



讓我們靜下來：上主，求祢降福，引領我們的教會，繼續在世上為祢作見證。



《天主教教理簡編》第147條：「教會」這名稱有甚麼意思？//「教會」是天主從世界各地召集和聚合的子民，以組成藉信德和聖洗成了天主子女、基督肢體和聖神宮殿的會眾。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第146條，問的是：「基督和祂的聖神如何在信友心中行動？」

最明顯的，就是通過聖事。許多兄弟姊妹或會說：我知道，是堅振聖事吧，堅振聖事領受聖神！

這固然正確，但其他聖事亦然，例如領洗，不是因父及子及聖神之名而施洗嗎？所以不能離開聖神，因為聖神是父、子之間的愛情之神。



聖體聖事──聖體不就是耶穌基督吧？但別要忘記，當神父在聖化、祝聖麵餅與葡萄酒時，會呼求聖神。即使在修和聖事、告解聖事當中，主禮的神父在赦罪前也會念《赦罪經》，表明：「天上的慈父，因祂聖子的死亡和復活……又恩賜聖神赦免罪過……」天主聖三皆會被呼求。然後「願祂藉著教會（即由「我」作為主禮的神父）赦免你的罪過」，所以與聖神有關。



「藉著聖事，把祂的聖神（天主的愛實實在在地）通傳給自己的肢體」，傳給耶穌基督的肢體，也就是弟兄姊妹，賜予他們聖寵。



那麼，如何得知自己領受了聖寵和聖神呢？因為他們會結出生命的新果實。就如《若望福音》第15章，耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝條」（15:5）。枝條如何結出果實？要連接著葡萄樹；這些養分就像聖神一樣，我們自然會結出生命的果實，生命影響生命。



除了聖事之外，另一個能深切體會聖神在我們心中行動的，就是祈禱。保祿在《迦拉達書》和《羅馬書》中也提到：聖神來到我們心中，觸動我們，使我們深深體會到自己是被天主所愛的，於是說出「阿爸，父啊！」（迦4:6；羅8:15）



因此，各位兄弟姊妹，不要只是明白，更要行動。讓我們祈禱，向天主說話。若我們感受不到祂的愛，就告訴天父：「父啊，求祢派遣聖神來我心中，觸動我，使我能說出『阿爸，父啊！』」



另外，不單止個人的祈禱，也要透過教會，藉著七件聖事領受種種恩寵。可惜的是，我們看到大部分兄弟姊妹領洗後，沒有回到聖堂，沒有領受聖體，更莫說告解了。難怪我們的靈性生活會枯竭。因為我們沒有透過聖事親近聖神，體會自己是天主所愛，領受這份愛情，怎會有力量為祂作見證呢？



各位兄弟姊妹，讓我們呼求聖神：天主聖神，求祢蒞臨，再次燃起我們的心火。亞孟。



《天主教教理簡編》第146條：基督和祂的聖神如何在信友心中行動？//基督藉著聖事，把祂的聖神通傳給自己的肢體，又給予他們天主的聖寵，能按照聖神結出新生命的果實。此外，聖神也是祈禱的導師。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第145條，問的是：「聖神在教會內作甚麼？」

首先，我們要記得，聖神是聖父與聖子之間的愛情之神。教會是什麼呢？教會是一群領了洗的人，他們意識到自己是天主的子女，是聖父的子女，與聖子為兄弟姊妹。這意味著聖神寓居他們心中。



因著這份愛，他們肯定自己為父所愛的，與聖子有關係的。雖然我們是罪人，但我們是被愛的罪人，所以能夠在基督裡生活，藉著耶穌基督分享聖三的內在生命，實在非常超聖。聖神有內外兩個作用：



對內而言，因為大家都是兄弟姊妹，分享著同一位聖神，彼此服阞、互相關懷。譬如彌撒當中，大家分工合作：有歌詠團、有主禮、有讀經員、有輔祭執事……若以整個教會而言，在保祿的書信中提及教會中有不同的職務：有人作宗徒，有人作教師，有人作先知（格前12:28），眾人合力建立教會，於世上分擔著不同角色，為天主的慈愛作見證。個人層面上，每位信徒憑其不同角色、身份、能力，「好使眾人都結出『聖神的果實』」，正如《迦拉達書》第5章第22節所說，有溫良、忠信、喜樂等等。



對內是有組織地、有不同角色地建立教會；對外而言呢？因為領受天主的愛，深切體會自己是天主所愛的子女，內有聖神，就自然會走出去，「為基督的真理作證」，為天主的慈愛作見證。《宗徒大事錄》中，我們看到保祿、巴爾納伯和伯多祿等人，往哪裡傳揚福音，聖神總先在他們之前。伯多祿的例子尤為突出，當他到科爾乃略向外邦人傳道時，雖然對方尚未受洗，聖神已先臨於他們身上。伯多祿便說：「這些人既領受了聖神，和我們一樣，誰能阻止他們不受水洗呢？」（10:47）於是他接納了第一批外邦人成為基督徒。



總結來說，聖神在教會中的工作是：對內，建立教會；對外，讓教會不成長。



各位弟兄姊妹，讓我們體會自己是天主深深所愛的子女，聖神在我們之內。讓我們一同建立教會，傳揚福音。



《天主教教理簡編》第145條：聖神在教會內作甚麼？//聖神建立、激勵並聖化教會：祂是愛的神，再賜受洗者因罪而失落的天主模樣，使他們在基督內生活，分享聖三本身的生命。聖神派遣他們去為基督的真理作證，在彼此的服務上組織他們，好使眾人都結出「聖神的果實」(迦5:22)。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第144條，問的是：「五旬節日上發生了甚麼事？」

五旬節就是聖神降臨，直到今天我們教會仍然有禮儀慶祝。復活後第五十天便是聖神降臨。

可能有人會立刻提出疑問：若望不是記載耶穌復活那天，已向門徒顯現並噓氣，賦予他們聖神嗎？為什麼又要過了這麼多天才說聖神降臨呢？

首先我們要明白，不同的作者有不同的側重點和表達方式，但都是指向同一件事，就是聖神降臨，聖神臨於教會團體中。若望強調耶穌復活後，聖神已臨於教會。可是，這份力量如何彰顯出來呢？如何轉化教會的成員呢？從門徒身上未必看得清楚，因為他們的心尚未完全準備好。他們當時仍很害怕，見到耶穌復活很開心，但未完全轉化過來。

但在《宗徒大事錄》第2章，路加筆下記載的聖神降臨，就呈現出不同的面貌（《路加福音》和《宗徒大事錄》是上下集）。門徒們經過長時間祈禱準備好自己：耶穌升天後他們敞開自己的心靈，期待、渴望。於是，聖神降臨時，他們感受到可見的、有力量的、很不一樣的轉變。並非指之前完全沒有聖神，不過是以不同的角度。

聖神讓初生的教會發生什麼事呢？很大的轉變！他們深深體會到天主的愛，以兩個圖像來表達：好像巨風一樣有力量、觸摸不到；又好像火舌一樣燃燒他們的心，轉變他們，使他們能夠被愛所催迫，不怕，打開門。本來很害怕，躲在晚餐廳裡，現在打開門出去宣講，為主作證。

於是「眾人都驚訝猶豫……有些人卻譏笑說：『他們喝醉了酒！』」伯多祿宣講了一篇很好的道理，然後指出：「天主已把你們所釘死的這位耶穌，立為主，立為默西亞了。」於是他們說：「我們該作什麼？」觸動了他們的心，「心中刺痛」。於是伯多祿叫他們領洗，信靠耶穌，因為主的愛已經彰顯出來，「在那一天約增添了三千人」（宗2:12-41），教會開始了。

所以，聖神帶來整個教會的建立和開始，聖神降臨也是教會的生日，就是這個意思。

各位弟兄姊妹，今天我們既然明白了這一切，讓我們再一次轉向天主聖神。因為今天我們就是教會的一員，如果我們離開聖神，我們的教會便無所作為。唯有跟聖神一起，我們好像昔日一樣，有力地為主作證：

所以，天主聖神，請祢降臨，充滿祢信徒的心，使我們無懼地為祢作見證，為天主的慈愛作見證，宣揚福音。亞肋路亞！

《天主教教理簡編》第144條：五旬節日上發生了甚麼事？//復活後五十天的五旬節日上，光榮的耶穌基督豐厚地傾注聖神，以天主性位格的身分把聖神顯示出來，天主聖三因而完全顯示了。基督和聖神的使命成了教會的使命，她被派遣去宣布和傳揚聖三共融的奧跡。我們看到了真光，接受了天上的聖神，我們找到了真正的信仰：我們欽崇那不可分的聖三，因為是聖三拯救了我們（拜占廷禮，五旬節晚禱禮儀詩節）。//

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各位兄弟姊妹，今天是教理第143條，問的是：「在基督耶穌的人間使命中，聖神與祂有何關係？」

這個關係可以說是從受孕一刻已經開始了。正如昨天提到的，天使對瑪利亞說：「聖神要臨於你，至高者的能力要庇廕你」（路1:35）。因此，耶穌一成孕於瑪利亞的胎中便已是因著聖神而。



當耶穌長大後領洗，於約旦河受洗時，開始公開傳道，一從水中上來，根據三部對觀福音也有記載聖神有如鴿子降臨在祂身上。雖然若望沒有以這個形象描述，但亦通過洗者若翰的口說：「我看見聖神彷彿鴿子從天降下，停在他身上……你看見聖神降下，停在誰身上，誰就是那要以聖神施洗的人。」（若1:32-33）



所以耶穌的公開傳道工作也是因著聖神。對觀福音又記載，耶穌受洗後聖神充滿了祂，催逼祂進入曠野，受魔鬼試探。尤其是《路加福音》更多地描述了聖神，祂帶引耶穌。在第4章，聖神引領耶穌回到故鄉納匝肋，在安息日那天於會堂中宣講，找到《依撒意亞先知書》第60章的第一句說：「上主的神臨於我身上」，也是聖神。



可見，從耶穌人性上未有意識，即懷孕之始，已因著聖神降生；直到祂長大，通過反省，有意識地了解到聖神臨於祂身上，於是誦讀了這節聖經：「（聖神）派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放」等等（路1:16-19），全都是藉著聖神的工作。所以耶穌與聖神可謂寸步不離。



直到祂在十字架上長眠，聖神都伴隨著祂。《若望福音》在第19章記載，當祂氣絕身亡時呼出了一口氣，不就是聖神；到第20章（第22節）祂復活後，祂顯現給門徒，向門徒「噓了一口氣，說：『你們領受聖神罷！』」透過這口氣「把聖神通傳給初生的教會」，一直延續到今天。所以，聖神一直存留在教會之內，引領教會，耶穌與聖神實在密不可分。



讓我們也向聖神祈禱：

天主聖神，感謝讚美祢，雖然我們很少向祢祈禱，但我們深信祢不會妒忌。因為當我們向父、向耶穌基督祈禱時，當我們親近主耶穌時，其實祢就臨在，因為祢是聖三之一，祢們三位一體。願我們都能通過祢來親近耶穌基督，親近我們的父。祢與父及子，是唯一天主，永生永王。亞孟。



《天主教教理簡編》第143條：在基督耶穌的人間使命中，聖神與祂有何關係？//天主子由降生那一刻起，在祂的人性內藉著聖神的傅油被祝聖為默西亞。祂在講道中把聖神啟示給人，完成了向祖先的許諾，並在復活後向宗徒噓氣，把聖神通傳給初生的教會。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第142條，問的是：「聖神在瑪利亞身上完成了甚麼？」

大家留意到，這幾天的問題都是相連的。首先我們談及聖神，然後講解聖神如何藉著先知發言，接著提到洗者若翰──舊約的最後一位先知，今天我們來到瑪利亞，進入新約。



那麼，「聖神在瑪利亞身上完成了甚麼？」就是「完成了對基督來臨的期待和舊約準備」，在瑪利亞身上一切都落實了：天主子透過她來到世界上降生成人。猶記得在《路加福音》中，當天使向瑪利亞報喜時，瑪利亞有些疑惑，問天使：「這事怎能成就？」天使告訴她：「聖神要臨於你，至高者的能力要庇廕你」（1:34-35）。聖神已經來到瑪利亞的心中，進入她的生命當中，才孕育出耶穌基督。



當瑪利亞去探望表姐依撒伯爾時，依撒伯爾也充滿了聖神，二人就在聖神之內交談，這使得瑪利亞唱出傳頌萬世的讚歌（路1:41-55）。這首讚歌的第一句是：「我的靈魂頌揚上主」，「靈魂」Spirit，即她的心神與天主聖神產生了共鳴，聖神藉依撒伯爾，與她猶如和弦般互相呼應，感恩讚美。



更重要的是，聖神在瑪利亞的生命中孕育了耶穌。但她不僅照顧肉身中的耶穌──真人真神的耶穌基督，更是奧體的耶穌基督──整個教會。主耶穌在十字架下將瑪利亞，通過交予若望而交給我們，成為教會之母。雖然她是童貞，但卻孕育了世世代代，千千萬萬，甚至上億的子女，實在難以置信。



《宗徒大事錄》第1章第14節中更提到，當耶穌升天之後，由瑪利亞陪伴著初生的教會，「同心合意地專務祈禱」，等待聖神的降臨。這是非常美麗的一幕，道出聖神通過瑪利亞完成了這一切，開始了整個教會。因此，我們說，教會就是聖神寓居其中，而這個預象正是在瑪利亞身上。



各位兄弟姊妹，這是個合適的時機向我們的天上母親瑪利亞祈禱：聖母瑪利亞，感謝您，您打開心扉，讓聖神來到您的生命中，為我們孕育出救主，並陪伴著初生的教會直到今天。所以，我們的天上母親瑪利亞，請您繼續為我們轉禱。感謝您，讚美您。亞孟。



《天主教教理簡編》第142條：聖神在瑪利亞身上完成了甚麼？//聖神在瑪利亞身上，完成了對基督來臨的期待和舊約準備。祂以獨特的方式使瑪利亞充滿聖寵，令她的童貞成為多產的根源，以孕育降生的天主子。聖神使她成為「整個基督」的母親，即元首耶穌及其奧體教會的母親。當聖神在五旬節藉教會的出現而揭開「末期」時，瑪利亞正與那十二人一起。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第141條，問的是：「聖神在洗者若翰身上完成了甚麼？」

昨天我們提到，先知所說的話語完全在耶穌基督身上應驗，而在眾位先知當中，最接近耶穌的就是洗者若翰。因此，洗者若翰一方面在「舊約的最後一位先知」，而在新約中則是耶穌的前驅，耶穌在他之後到來。



在聖神的默感之下，「聖神的行動下」，洗者若翰按照《路加福音》第1章第17節記載：「 為上主準備一個善良的百姓。」怎麼預備呢？他首先「走遍約但河一帶地方，宣講悔改的洗禮，為得罪之赦。」猶太人要有悔改的心（路3:3）。雖然他沒有聖神，但他知道，在他之後有一位來的，「就是解他的鞋帶，我也不配。他要以聖神（和火）洗你們。」（3:16）



因此，洗者若翰是最接近耶穌基督的，「並宣布基督、天主子的來臨」。他的門徒跟隨著他，最初有兩個門徒。按《若望福音》的記載，他指著耶穌，邀請自己的門徒跟隨耶穌，說：「看，天主的羔羊！」（若1:29, 36）這才是天主從創世以來所預備的人與天之間的橋樑，為我們作祭獻，並通過祂給予我們天主的祝福、天主的羔羊。



根據《若望福音》第1章第33節的記載，洗者若翰更「看見聖神降下並停在（耶穌身上）『那要以聖神施洗的人』頭上」。因此，耶穌後來說：「在婦女所生者中，沒有興起一位比洗者若翰更大的。」（瑪11:11）因為他充滿聖神，作了耶穌自己的前驅。



以致我們今天如何呢？在禮儀中，我們一般慶祝聖人的死亡，而不慶祝他們的出生，因為他們的死亡象徵著功德圓滿，進入天堂。然而，我們慶祝三位的誕生：耶穌（聖誕節）、聖母（聖母聖誕），以及洗者若翰的誕生，這是在6月24日。為什麼呢？因為他出生的時候，聖神已經降臨在他身上，為主作證，成為主的前驅。



說到這裡，我們也要成為洗者若翰，為上主預備道路，將耶穌帶給他人，為主預備善良的心。讓我們在這裡祈求洗者若翰，請他為我們轉禱，好讓我們能像他一樣，幫助耶穌基督將祂的喜訊更容易地傳到渴望聆聽祂的人們的心中。

洗者若翰，為我等祈。亞孟。



《天主教教理簡編》第141條：聖神在洗者若翰身上完成了甚麼？//聖神充滿舊約的最後一位先知—洗者若翰。他在聖神的行動下，「為上主準備一個善良的百姓」(路1:17)，並宣布基督、天主子的來臨：他看見聖神降下並停在「那要以聖神施洗的人」(若1:33)頭上。//



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5月20日【《天主教教理簡編》第140條：聖神「曾藉先知們發言」有甚麼意思？】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想



各位兄弟姊妹，今天是教理第140條，問的是：「聖神『曾藉先知們發言』有甚麼意思？」

「曾藉先知們發言」是來自信經的。先知不是僅僅未卜先知的意思，雖然在舊約中，先知有時會道出預言，但更多時候，他們是以天主的名義發言。



為什麼他們有這種能力，成為天主的代言人或發言人呢？因為他們「受到聖神默感」，以人能夠理解的話，表達出天主在當時環境、時候中所體會到的：人的悲苦、艱辛和困難，或是人們離開了天主。先知會講述天主的憐憫金關懷，因為人民在受苦。譬如梅瑟也就是一位先知，天主跟他說：「我看見我的百姓在埃及所受的痛苦」（出3:7），天主叫他要去拯救他們。



先知有時也會指責人們，因為人們犯罪而離開天主。最著名的例子是《依撒意亞先知書》的第一章，大家自己讀讀看；《耶肋米亞先知書》第7章，他「站在上主殿宇的門口」對人民說：「不要信賴虛偽的話說：這是上主的聖殿，上主的聖殿，上主的聖殿！」（7:1-4）三次強調，不要以為不需要悔改。



這些話語都是代表天主發言。然而，他們最後預言的內容，就是耶穌基督──在祂身上圓滿實現了先知們的說話，包括預言，「並在新約中揭示基督的奧跡。」特別在《瑪竇福音》第2章描述了耶穌的童年史，瑪竇時常提到耶穌出生時許多事件的發生，應驗了舊約先知的預言。



例如，聖家逃往埃及，瑪竇說：「這就應驗了上主藉先知所說的話：『我從埃及召回了我的兒子。』」（瑪2:15）當無罪的嬰孩被殺害時，瑪竇又提到：「於是應驗了耶肋米亞先知所說的話：『在辣瑪聽到了聲音，痛哭哀號不止；辣黑耳痛哭她的子女，不願受人的安慰，因為他們不在了。』」（瑪2:17）瑪竇所說的是，舊約中的這些不圓滿的啟示，來到新約中，藉著耶穌基督實現了圓滿的啟示、圓滿的天主的愛。



讓我們懷著感恩的心感謝聖神，因為祂藉著先知在舊約中發言，今天也通過教會，繼續向世界宣講天主的話語，繼續發言：

天主聖神，我們再次懷著感恩的心來到祢面前，感謝您臨在我們當中，臨在教會中繼續發言，繼續為天主的慈愛作見證。但願我們在這個見證中成為其中的一員。感謝祢，讚美祢，天主聖神。



《天主教教理簡編》第140條：聖神「曾藉先知們發言」有甚麼意思？//「先知」一詞是指受到聖神默感、以天主名義說話的人。聖神使舊約的預言在基督身上完全應驗，並在新約中揭示基督的奧跡。//



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各位兄弟姊妹，今天是教理第139條，問的是：「那些象徵代表聖神？」

之前也曾提過，「言有盡，意無窮」。人的說話是非常有限的，當講述關於天主，特別是聖神，實在非常不足。不過，我們總要去表達，幫助我們更明白，聖神尤甚。



「聖神的象徵有很多：」首先，按照《若望福音》第19章的記載，基督被懸在十字架上時，最後士兵為了確定祂是否已經死去，「用槍剌透了他的肋膀，立時流出了血和水」（19:34）。這裡的「水」在許多象徵中有著特殊的意義，因為它與基督有直接的聯繫、關係，代表我們解除靈性饑渴的活水。水很明顯也象徵著孕育生命、滋養生命。有水，植物便會生長；人也需要水，數天不喝水便會感到辛苦，甚至會危及生命。



另外，其他也有「用作堅振聖事標記的傅油」。我們生病時會抹油，例如驅風油、白花油等等。油具有堅強和振作的意思；油的香氣也充滿整個環境，象徵聖神充滿一切，萬事萬物都有祂的存在。



火也是一個重要的象徵，「那轉化一切所接觸東西的火」。當火燒盡後，那東西不會跟之前一樣。誰若領受聖神，便會被轉化，並且獲得力量為祂作證。



更有「那啟示天主光榮的忽明忽暗的雲彩」。舊約中，梅瑟看見天主顯現於雲彩中，當他帶領以色列民走出埃及時伴隨著火柱和雲柱。耶穌在山上顯聖容時也有雲彩的出現，祂受洗時從水中上來時，也有雲彩的臨在。祂升天時，同樣有雲彩，這些經常代表著天主光榮的臨在。



此外，也有「那賦予聖神的覆手」，現在禮儀中也會使用這象徵手勢：由上而下覆蓋一切，帶有保護的意思。



最後，還有鴿子，特別是「那在基督受洗時降於基督並停留在祂上面的鴿子」。鴿子使我們想到天空，象徵著超越的、上位的、難以觸摸的，不能預測牠停在哪裡。



這些象徵幫助我們更容易理解聖神。這個時候，不妨讓我們向天主聖神祈禱：

天主聖神，雖然我們甚少向祢祈禱，但我們知道，祢在我們的心裡，時趙與我們同在。求祢使我們體會到，並感受到我們真是天主所愛的子女。藉著祢，我們向天主父呼喊：「阿爸，父啊！」

聖神，感謝祢，讚美祢。亞孟。



《天主教教理簡編》第139條：那些象徵代表聖神？//聖神的象徵有很多：由基督被刺透的心湧流出來，以解信友渴的活水；用作堅振聖事標記的傅油；那轉化一切所接觸東西的火；那啟示天主光榮的忽明忽暗的雲彩；那賦予聖神的覆手；那在基督受洗時降於基督並停留在祂上面的鴿子。//



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