一席

六兽，单口喜剧演员，喜剧编剧。

六兽刚到单立人喜剧时是行政岗位，下了班才去讲段子。一年多以后，他成了全职单口喜剧演员。

在去年的综艺「一年一度喜剧大赛」里，他转入幕后做了一名编剧，创作了很多“含着说”的本子，好笑之余让人偷偷抹眼泪。

在演讲开始，他借着30年前的经典小品《警察和小偷》抛出了一个概念——“怪人”。而看似难以被人理解的“怪人”也是六兽喜剧作品中的主角，因为每个人都可以是怪人。

“在我的作品里，我不想出现那种十恶不赦的脸谱化的坏人。我希望至少在我的作品里，每一个人物都是值得被拯救、被原谅的。既然喜剧讲的就是我们普通人的故事，如果他们值得被拯救，那我们也是值得被拯救的。”

【时间轴】

01:45 穿制服的小偷

04:26 怪人和直人放在一起就是一个最基本的喜剧搭档

07:11 “迎着屁股向前闯”

12:33 我们每个人都可以是怪人

14:14 密室里的最后一课：我们开始尝试找冰山下的那部分

18:33 喜剧是什么？喜剧讲的就是剩下的253个人的故事

23:06 喜头可以悲尾吗？为什么非得“来这么一下子”？

杨岚和古琴的故事开始得并不十分顺理成章，年少时他因为叛逆而辍学，离开“正常”的轨道开启了一种“跑题”的人生。

2003年他花4500块买了一张坏琴，而后又去洛阳看人弹琴、斫琴，最后也开始自己斫琴。在寻找诗意世界的横冲直撞中，在生离死别的人生遭遇中，古琴成为他生命里不可或缺的一部分。

这十几年来杨岚通过弹琴和斫琴认识自己，完成了一场自我教育。“无论什么艺术，重要的是人，人是大于这一切的，人不需要匍匐在任何一种伟大艺术前面。生活比艺术重要，现在比理想重要，人比这一切都重要。”

【时间轴】

01:51 2003年，我买了人生中第一张古琴

02:59 我要退学，学校里学不到我想要的东西

8:46 我去了嵩山，因为觉得琴就应该在山里弹

10:59 他看了看我的琴，说我被人骗了，我就跟他们学了做琴

13:39 我爸特别喜欢音乐，他是我们家唱歌最好听的

16:13 他让我学会去关心一些无用的事物

15:23 那是我第一次真正自己开始做琴，但白天实在舍不得工作

20:14 人就是一个人，他不必成为任何特定的人

21:50 我们在一件事情中能获得的独特体验，多半是由绕弯路带来的

25:18 如果要给自己贯之以一种身份的话，我想是琴人

27:50 《流水》

朱宁，经济学家，行为金融学研究者。

最近，动荡的市场给很多投资者再次上了一课。作为散户，我们如何减少投资中出现的失误？这是朱宁试图回答的问题。

朱宁是行为金融学领域最有影响力的研究者之一，师从诺贝尔奖得主罗伯特·希勒。他的研究重点是投资者的非理性行为，这十年来一直在做投资者教育。

他看到股灾时有散户把毕生积蓄赔了进去，也观察到年轻投资者改买基金，但却把炒股票时犯的错误又全都照搬到炒基金里去。

在投资中，我们经常会犯哪些错误？在半年前的演讲中，朱宁讲了最常见的四种——过度投资、听消息、追涨杀跌、不愿止损。

市场变化莫测，我们可以怎么做？对此，朱宁也给出了一些小建议。

⚠️提示：股市有风险，投资需谨慎。

【时间轴】

01:26散户在股市上的体验和表现不尽如人意，这是一个全球性现象

04:34为什么散户跑不赢大盘？

10:53错误一：过度交易

15:02错误二：听消息

19:22错误三：追涨杀跌

22:31错误四：不愿止损

26:58一些给散户的小建议

30:00散户是市场中的弱势者

【参考资料】

[1] Barber, Brad M., et al. "Just how much do individual investors lose by trading?." The Review of Financial Studies 22.2 (2009): 609-632.

[2] Barber, Brad M., and Terrance Odean. "Trading is hazardous to your wealth: The common stock investment performance of individual investors." The journal of Finance 55.2 (2000): 773-806.

[3] Barber, Brad M., and Terrance Odean. "Boys will be boys: Gender, overconfidence, and common stock investment." The quarterly journal of economics 116.1 (2001): 261-292.

[4] Zhu, Ning. "The local bias of individual investors." (2002).

陈炳耀，南京师范大学教授，鲸类研究专家

为什么鲸类搁浅和伤亡现象似乎越来越常见？

今年春天，在宁波象山搁浅的一头抹香鲸在救援人员的帮助下游向深海。8天后，人们在临近海域发现了一头抹香鲸的尸体，从位置和体型来看，很可能就是在象山获救的那头。这样的新闻并不是个例，陈炳耀说，“世界各国近年来鲸类搁浅的案例中，最终成功存活并回归海洋的案例非常稀少，绝大部分搁浅的鲸最终都没能存活。”

过去18年，陈炳耀和团队从事布氏鲸、长江江豚、中华白海豚的研究和保护，也多次参与搁浅鲸豚的救助行动。

调查过程中，他们目睹了鲸鱼所受到的伤害。人类活动威胁着鲸鱼的生存：繁忙的交通和近距离船只影响鲸豚行为、干扰个体间的交流联络；不断增多的人工岸线使种群分布越来越破碎化；围填海和养殖进一步侵占和破坏适宜栖息地······

虽然有禁渔、设置保护区等措施，但鲸类近岸分布区与人类活动区重叠，很难完全规避人类影响。面对它们，我们是否真的无能为力？

【时间轴】

01:04 每一种鲸都有自己的特点

05:37 第一天出海就幸运地看到了布氏鲸

08:58 涠洲岛到底有多少头布氏鲸？

10:53 这些鲸鱼之间的关系怎么样？

14:17 鲸界“干饭王”——布氏鲸如何捕食

17:29 它们从哪里来？又要到哪里去？

20:10 触目惊心的伤害

22:06 鲸为什么会搁浅？

25:17 怎样救助搁浅的鲸？不能等到搁浅之后再行动

赵志磊，康奈尔大学神经生物学博士后

蚊子有多烦人呢？试想夏日晚风，你躺在床上正要睡着，这时候传来“嗡～～～”，这恐怕是很多人的噩梦。它会嚣叫着飞到你身边，不经意地咬你一口，然后迅速躲闪。

蚊子为什么这么爱咬人？为什么它们即使在黑夜里也能精准地识别到哪里有人？

赵志磊研究了6年蚊子。他发现蚊子的大脑是靠气味区分人和其他动物的。那么人和动物的气味有什么不一样？蚊子如何分辨这些气味？世界上有3500多种蚊子， 专门咬人的蚊子其实不足10种，这些蚊子是怎么进化出对人类的“偏爱”呢？为什么有的人容易被蚊子咬？

除此之外，蚊子还会传播病毒。新冠会通过蚊子传播吗？我们要不要消灭蚊子？一个没有蚊子的世界，真的会更好吗？

赵志磊将带着他的研究为我们揭开这些问题的谜底。

【时间轴】

01:37不是所有蚊子都咬人

03:59养蚊子和收集气味

07:54人类的气味有什么秘密？

10:12蚊子的大脑在想什么？给蚊子做开颅手术

20:05为什么有的人特别招蚊子？

21:20蚊子是慢慢进化成咬人专业户的

24:18蚊子的存在有意义吗？

【参考文献】

[1] Zhao, Z., Zung, J.L., Hinze, A. et al. Mosquito brains encode unique features of human odour to drive host seeking. Nature (2022). doi.org

[2] Zhao Z, Tian D, McBride C S. Development of a pan-neuronal genetic driver in Aedes aegypti mosquitoes[J]. Cell reports methods, 2021, 1(3): 100042.

[3] New York Post, www.statistica.com;

[4] Fernández-Grandon G M, Gezan S A, Armour J A L, et al. Heritability of attractiveness to mosquitoes[J]. PloS one, 2015, 10(4): e0122716.

[5] Prasadini M, Dayananda D, Fernando S, et al. Blood feeding preference of female Aedes aegypti mosquitoes for human blood group types and its impact on their fecundity: implications for vector control[J]. Am J Entomol, 2019, 3(2): 43-48.

[6] Fukuda S, Fukuda Y, Ishitsuka M, et al. Determination of solar neutrino oscillation parameters using 1496 days of Super-Kamiokande-I data[J]. Physics Letters B, 2002, 539(3-4): 179-187.

张秋子，云南师范大学讲师。

张秋子在云南师范大学教授外国文学，2020年疫情刚开始的时候，她开始给学生远程上课。网课让一些原本被遮蔽的裂隙暴露出来，让张秋子不断地思考文学何为、意义何在。

这期节目聊的话题跟“意义感”有关，换一种通俗的表述方式就是——活着图个啥？

文学并不能解决这个问题，文学也无法回答什么才是有意义的生活。但是借由文学的隐喻，我们看到的生活可能更接近于：

人们已经像哈姆雷特王子一样，不再相信古典时代的天经地义；可能大多数人都是被裹在时代语境的洪流与迷雾里，接受了某种价值观，然后奋勇向前，一辈子就这么囫囵地过去了，像《醋栗》那样；有一些人可能隐隐觉得此刻的生活是不满意的，但又想不到更好的解决之道，像《幸福》那样；而如果要背对社会、发明意义，那么下场会很惨，要付出的代价也会很大，像《局外人》那样。

人的认知其实无法超越时代的框定，我们总是跟在时代塑造的意义感后面亦步亦趋，无法超前。米兰・昆德拉在小说《谁都笑不出来》中作了一个比喻，他说我们现在做的事情就是“蒙住眼睛穿越现在”。

我们对于现在做的任何事情的评估都有可能是错的，是被蒙着眼的状态。只有在事后，当蒙眼的布条解开后，当我们审视过去时，才会明白曾经经历的到底是什么，才能明白它们的意义。

【时间轴】

02:11有钱、生活富足就等于幸福吗？

03:52《幸福》与梨树：很多人都处于这种顿悟的边缘，可是顿悟却迟迟不来

06:39惘然是一个圆，曾经画满了，现在缺了一块补不回去了

07:57凭什么要“天经地义”？

12:31成为一个平庸之辈就该受到讽刺吗？

14:28《醋栗》与壕沟：我们绝大多数人自以为非常有个性的选择，都是外在植入的

15:36追求精神生活就一定更高级吗？

17:52蒙住眼睛穿越现在

19:41我们总是跟在时代塑造的意义感后面亦步亦趋，无法超前

23:19《局外人》与莫尔索：发明“意义”的人

27:20活着图个啥？文学并不能解决这个问题

【播客中提到的书籍】

凯瑟琳·曼斯菲尔德 《幸福》

张爱玲 《半生缘》

莎士比亚 《哈姆雷特》

契诃夫 《醋栗》

米兰·昆德拉 《谁都笑不出来》

阿尔贝·加缪《局外人》

张秋子，云南师范大学讲师

张秋子在云南师范大学教授外国文学，2020年疫情刚开始的时候，她开始给学生远程上课。网课让一些原本被遮蔽的裂隙暴露出来，让张秋子不断地思考文学何为、意义何在。

这期播客聊的话题跟“意义感”有关，换一种通俗的表述方式就是——活着图个啥？

文学并不能解决这个问题，文学也无法回答什么才是有意义的生活。但是借由文学的隐喻，我们看到的生活可能更接近于：

人们已经像哈姆雷特王子一样，不再相信古典时代的天经地义；可能大多数人都是被裹在时代语境的洪流与迷雾里，接受了某种价值观，然后奋勇向前，一辈子就这么囫囵地过去了，像《醋栗》那样；有一些人可能隐隐觉得此刻的生活是不满意的，但又想不到更好的解决之道，像《幸福》那样；而如果要背对社会、发明意义，那么下场会很惨，要付出的代价也会很大，像《局外人》那样。

人的认知其实无法超越时代的框定，我们总是跟在时代塑造的意义感后面亦步亦趋，无法超前。米兰・昆德拉在小说《谁都笑不出来》中作了一个比喻，他说我们现在做的事情就是“蒙住眼睛穿越现在”。

我们对于现在做的任何事情的评估都有可能是错的，是被蒙着眼的状态。只有在事后，当蒙眼的布条解开后，当我们审视过去时，才会明白曾经经历的到底是什么，才能明白它们的意义。

时间轴

02:11有钱、生活富足就等于幸福吗？

03:52《幸福》与梨树：很多人都处于这种顿悟的边缘，可是顿悟却迟迟不来

06:39惘然是一个圆，曾经画满了，现在缺了一块补不回去了

07:57凭什么要“天经地义”？

12:31成为一个平庸之辈就该受到讽刺吗？

14:28《醋栗》与壕沟：我们绝大多数人自以为非常有个性的选择，都是外在植入的

15:36追求精神生活就一定更高级吗？

17:52蒙住眼睛穿越现在

19:41我们总是跟在时代塑造的意义感后面亦步亦趋，无法超前

23:19《局外人》与莫尔索：发明“意义”的人

27:20活着图个啥？文学并不能解决这个问题

【播客中提到的书籍】

凯瑟琳·曼斯菲尔德 《幸福》

张爱玲 《半生缘》

莎士比亚 《哈姆雷特》

契诃夫 《醋栗》

米兰·昆德拉 《谁都笑不出来》

阿尔贝·加缪《局外人》

2011年，北京十一学校被确定为高中特色发展改革试点，开始推行素质教育改革。从2012年起，纪录片《真实生长》开启了对这所学校三名学生的长期跟踪拍摄，记录了他们从高一到大学、再到步入社会的人生故事。

三位主人公性格迥异，有着不同的家庭背景：

周子其，一个喜欢历史、擅长思辨的学霸，但也是老师们眼中的“问题”学生：在军训动员会向历史老师质疑规则的合理性，组织学生“内阁”挑战学校的各项制度。

陈楚乔，15岁的年纪有着成人都不及的冷静和沉着，对自我有着清晰的认识，热爱电影和文学创作。

李文婷，来自山西县城的腼腆女孩，以优异的中考成绩从北京郊区考入十一学校，努力适应学校宽松自由的教育环境。

那是一段“被扰乱的时光”，在升学压力和改革的夹缝之间，他们被鼓励问我是谁？我喜欢什么？我以后想过一个什么样的人生？

从一个好学生的视角出发，这十年里，张琳见证了他们对人生意义的寻找，也看到了他们中的一些遭遇挫折、幻灭甚至早早放弃了奋斗的动力。

十年后，面对着主人公们的“真实生长”，张琳用手里的镜头提出更多的问题：教育的目的究竟是什么？好的教育应该是什么样子的？怎么样才能让学生不丧失对世界的热情、浪费自己的才华？

“四集一共两个多小时的纪录片并不能解决这样宏大的社会问题，但是我可以用手里的镜头去提出一个问题。”

【时间轴】

01:51一场教育改革的展开

02:50三个性格鲜明的十五岁高中生

05:48校园里的成长和烦恼

10:59从“教育突围”到“真实生长”：纪录片视角的转换

18:18关于“教育改革该如何执行”的讨论

20:44张琳和项目的“真实生长”

24:38十年后长大成人的主人公们

28:56好学生的故事值得被讲述吗？

蔡蕾

郑州管城区奇色花福利幼儿园创办人

有人说，国家都没说这种孩子必须上幼儿园，你们为什么自讨苦吃？

奇色花是一个融合教育幼儿园，在普通教学班里按7:1的比例接收特殊需要的孩子，让两类孩子在一起生活、学习。

现在的奇色花有12个教学班、356名小朋友，其中特殊需要的小朋友有50名，主要是残障的孩子，包括自闭症、发育迟缓、唐氏综合征、脑损伤等等。

扶着碗拿勺子吃饭、自己上厕所、系纽扣、跟人打招呼……对特殊儿童来说，这些看似简单的事也非常困难。

特殊儿童和普通儿童如何在同一个班里学习？他们能和谐相处吗？闹矛盾了怎么办？从26年前第一次把7个有身心障碍的孩子接进幼儿园起，蔡蕾和同事们从零开始摸索如何为他们提供教育。

融合教育最大的阻力是残障平等意识不够普及。残障平等意识决定了我们对残障者的教育安置模式。

慈善模式认为残障孩子没有能力，不需要上学，我们捐赠、给补贴，让他待在家里，把他养得好好的。个人医疗模式把残障看作这些孩子自身的缺陷，认为他们需要治疗，治好了才能上学。

而社会模式则认为残障是个人的身心障碍和社会环境相互作用的结果，这个障碍不是残障人本身，制度、环境和观念中的障碍才是最大的障碍，认同每一个人都有他的潜能，所以它的教育安置形式就是融合教育。

他们最终发现，融合教育并不只是面向残障的教育，它将让我们思考教育的本质，以及如何看待有可能存在于每个人身上的障碍和差异。

【时间轴】

02:57 “不赶走他们，我们就转学。”
07:39 怎么帮助特殊孩子，是走特教的路还是走普教的路？
10:20 音乐是孩子的灵魂，游戏是孩子的生命，玩就是孩子的工作
11:45 营造无障碍环境
13:35 不同障碍特质的孩子有不同的康复需求，融合幼儿园会把康复融入到孩子的生活中
15:53 特殊孩子进到幼儿园，我们会给他开一个新生欢迎会
19:58 孩子看孩子和我们成人看孩子是完全不同的，孩子的眼里没有障碍
21:01 幼儿园的明星时刻
22:01 普通孩子和特殊孩子发展速度的差别还是蛮大的，怎么来教学呢？
23:56 孩子们闹矛盾了怎么办？
26:45 不帮助她我还会这么快乐吗？
28:30 融合教育开展起来不是那么顺利，它最大的阻力是残障平等意识不够普及。

奇色花幼儿园正在进行募捐，欢迎了解并支持：腾讯公益-融合的美好时光。

罗木散 中央民族大学人类学博士生

罗木散是土生土长的大凉山彝族人。2000年左右，当地人的生活方式发生了变化，开始陆陆续续外出打工。童年时，同村去新疆务农的村民，让新疆在他的印象中留下了种子，而「打工」这个词也深刻地影响了这一代彝族人的记忆。

2016年，他开始读人类学的研究生，重新关注起彝族人的流动情况。在搜集资料时他发现，关于彝族人去新疆的问题，几乎没有人研究，网上也很难搜索到他们的相关信息。为什么没有人关注这个群体？

怀着这样的好奇，2017年7月，他踏上了去新疆的火车，开始了寻找新疆彝族人的旅途。

从吐鲁番、乌鲁木齐这几个主要产棉城市，到相对偏北的克拉玛依市，在棉田深处，他找到了彝族人的踪迹。在90年代末到2000年初的时候，新疆的棉花种植规模扩大，彝族人就是这个时候被招工代理人们带进新疆的。到今天，整个新疆的彝族分布已经非常广泛。

为了真正了解彝族人在新疆的生活，他来到他们生活的地方，和他们一起劳作，同时也有了更多的发现和问题：为什么要拖家带口来到新疆？ 为什么愿意去作为异乡人，忍受这些艰辛和边缘呢？新疆的棉田又是如何满足他们收入、住房等成家立业的需求，以至于在某种程度上成为他们的救赎和希望之地？

而随着他自己完成「成家礼」，真正步入彝族社会，他才渐渐理解了新疆彝族人对荣誉、尊严的重视和对故土社会的留恋。80、90这两代彝族人，总是在异地和故乡之间往返，在传统与现代，城市与农村，工业与农业之间，做着一些纠结、一些徘徊，然后妥协。他们把流动想象成暂时的，但实际上流动已经是永恒的生活。

【时间轴】

00:30这一代凉山彝族人的「打工」记忆

02:26寻找新疆的彝族人

06:43在新疆完成的「成家礼」

12:40真空、暂时的新疆生活

22:36面子和尊严：在流动过程当中所追求的人生意义

26:23流动可能已经是永恒的生活

📖 如果想继续了解罗木散关于新疆彝族务工者的研究，可以读读他的书《春去冬回：凉山彝族农民的流动生活》或关注公众号「彝族务工者」。