贝拉夜话

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PS：本期发散讨论故无脑图梳理

一、"君子和而不同"这句话出自《论语·子路》

意思是君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。这句话强调的是君子在尊重他人观点的同时，也能坚守自己的信念和原则，不盲目追求与他人的观点一致。

在现代社会，这种精神仍然具有重要的意义。在面对多元化的社会和各种不同的观点时，我们应该学会尊重他人的观点，同时也要坚持自己的信念和原则，而不是盲目追求与他人的观点一致。这种精神不仅是个人成长的重要品质，也是构建和谐社会的重要因素。

二、确认偏误是一个广泛研究的心理学概念，有许多实验和研究证明了这种现象的存在。以下是一些具体的案例和研究结果：

1. 一项经典的研究是由心理学家托马斯·皮彻尔（Thomas Pyszczynski）和他的同事们进行的，他们发现人们在面对关于死亡的问题时，更容易受到确认偏误的影响。在这项研究中，参与者被要求阅读一篇关于死亡的短文，然后评估一系列陈述的真实性。结果显示，当陈述与参与者的现有信念一致时，他们会认为这些陈述更为真实。

2. 在另一项研究中，心理学家罗伯特·诺顿（Robert Norenzayan）和他的团队发现，宗教信仰也会影响人们的确认偏误。他们让一组基督徒和一组非基督徒评估一系列关于宗教的陈述，结果显示基督徒更有可能认为支持他们信仰的陈述是真实的。

3. 还有一项研究是由心理学家丹尼尔·卡内曼（Daniel Kahneman）和他的同事们进行的，他们发现人们在面对不确定性的情况下，更容易受到确认偏误的影响。在这项研究中，参与者被要求评估一系列关于彩票的中奖概率，结果显示当彩票的中奖概率与参与者的期望相符时，他们会认为这个概率更高。

以上只是几个例子，实际上还有很多其他的实验和研究都证明了确认偏误的存在。这种现象在我们的日常生活中也非常普遍，例如在政治、商业、科学等领域都有所体现。

当人们在面对问题时表现出强烈的坚持己见和不愿妥协的态度，这可能是一种心理现象，被称为“确认偏误”（Confirmation Bias）或“固执己见”（Dogmatism）。

三、确认偏误

是指人们倾向于寻找、记住和解释信息的方式，以证实他们已经存在的信念和假设。这意味着，当人们面临争议性问题时，他们往往会忽略或否认与自己观点相反的证据，同时更加重视支持自己观点的信息。这种倾向可能导致人们对问题的看法变得极端化，难以接受不同的意见和观点。

另一方面，固执己见则是指人们对自己观点的坚定不移，不愿意考虑或接受其他人的观点。这种态度可能源于个人自尊心的保护、对权力的渴望、缺乏自信或其他心理因素。固执己见的人往往认为自己的观点是绝对正确的，不愿意听取他人的意见，甚至可能表现出攻击性和敌意。

在面对这种情况时，重要的是保持开放的心态，尊重他人的观点，并尝试理解他们的立场。通过积极的沟通和讨论，可以促进彼此的理解和尊重，减少不必要的冲突和争执。同时，也可以寻求专业人士的帮助，如心理咨询师或调解人，以协助解决争议和促进和谐。

四、友谊的本质不在于两人看待事物的方式完全相同，而在与共同的追求。

五、反本质主义：

反本质主义是一种哲学观点，它反对本质主义的核心观点，即每个事物都有其固有的、永恒不变的本质。反本质主义认为，事物的本质并不是固定不变的，而是随着时间、环境和社会的变化而改变的。

反本质主义的代表人物包括马克思、尼采、萨特、海德格尔等人。他们主张，事物的本质并非一成不变，而是随着社会历史条件的变化而变化。例如，马克思认为，事物的本质是由其社会历史条件决定的，而尼采则认为，事物的本质是由人的生命力量决定的。

反本质主义对理解事物的多样性、复杂性和动态性有着重要意义，它提醒我们避免将事物简化为一成不变的本质，而应看到事物的多变性和开放性。

六、存在先于本质，以自己的选择和行为定义自己，意义是差异中诞生的。

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本期亮点：

• 中国抑郁症患者已经超过一亿，平均每

13个人里，就有一个抑郁症患者①。

• 在1990年到2017年期间，抑郁症患病率从3224.6/10万人上升到3990.5/10万人，增加了24.7% ②。

• 20年前，中国人抑郁症发病率是万分之五。现在是6%，也就是说20年里，中国人抑郁症发病率增长了120倍 ④。

• 根据中国疾病预防控制中心的数据，我国成年人群焦虑障碍的终生患病率是7.57%，12个月患病率为4.98%，每年焦虑症患者大概在4000万人左右①。

• 近年来我国报告的焦虑症患病率呈上升趋势，2002年焦虑症患者已达到1992年的4倍 ②。

• 美国的研究表明，成年人的焦虑症从

2008年的5.12%增加到2018年的

6.68%，其中18-25岁的受访者中，最显着的增长是从7.97%增加到14.66% ③

• 全球范围内，近30年来，50岁以下的癌症新发病例增加了79%，癌症死亡人数增加了27.7% ②。

• 在2019年，50岁以下人群新发癌症病例

总数为326万，与1990年相比，增长了79% ②。

• 对于死亡率，2019年，106万50岁以下的人死于癌症，与2009年相比，死亡率增加了27.7% ②。

• 在中国，根据中国疾病预防控制中心的数据，各年龄段年轻人（15-39岁）的癌症发病率都在不断地上升 ①。

自噬细胞是一种特殊的细胞，它们的主要功能是吞噬并消化细胞内部的废物和有害物质，以维持细胞的健康状态。这个过程被称为自噬，是细胞内的一种「自食（Self-eating）」的现象

自噬细胞在我们的身体中扮演着重要的角色。首先，它们可以帮助细胞清理废物和有害物质，保持细胞的健康状态。其次，自噬细胞还可以帮助细胞在营养不足的情况下获取能量，因为它们可以将细胞内部的非必需物质转化为能量。最后，自噬细胞还可以帮助细胞抵抗外部环境的变化，因为它们可以清除细胞内部的损害和变异，保护细胞的安全①②。

近年来，自噬细胞的研究已经成为了一个热门领域。科学家们发现，自噬细胞不仅与许多疾病，如癌症、神经系统疾病、免疫系统疾病等有关，而且还可能与人类的寿命有关。例如，一些研究表明，通过刺激细胞自噬，可以延缓机体的衰老过程，进而延长寿命

任何的“癌”或“肿瘤”都是“不高兴病”每一次的不高兴如果无法及时排出就会在当下你身体里最虚弱的位置扎根，有一部分人会说“癌”是家族基因遗传，但是“患癌高发的家族”跟“患糖尿病高发的家族”是一个道理，一个是“情绪病”互相传染情绪，一个是“食物病”互相同化饮食结构。

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祝大家新年快乐！

如果你喜欢闲聊特辑，可以在评论区跟我们互动起来~

（PS：贝拉过年摆烂了几天！大家见谅~）

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EP12作为人我本应该—我是女人我不是第二性

本期脑图：

本期精华：

零和游戏原理是博弈论中的一个基本概念，它描述了一种情况，在其中一位玩家赢得比赛的同时，另一位玩家就会失去比赛。在这种情境下，我们可以将每一方的得分简单地相加，因为无论哪一方的得分是多少，最终的分数总是等于零。

具体来说，如果我们将获胜定义为得到1分，而失利定义为减去1分，那么在任何两个人之间的比赛中，他们的得分总和会是：

\[ 1 + (-1) = 0 \]

这个方程说明了在任何对抗的情况下，无论是象棋、围棋还是其他的游戏，总会有一个人的得分比另一个人高，但是这两个人的总分始终是相同的。因此，零和游戏原理也被称为游戏理论或零和博弈，它强调了在一个封闭系统中，资源的分配通常是有限的，而且由于人们的竞争关系，财富、资源和机会往往只能增加一部分人的利益，而相对减少了另一部分人或地区的利益。

然而，随着时间的发展和社会的进步，人们开始认识到零和游戏观念的局限性，并逐渐转向更积极的双赢理念。双赢理念强调的是在竞争中寻求共同的利益，而不是单纯的你赢我输。实现双赢需要各方面的真诚合作精神、勇气以及对游戏规则的尊重。

社会支持理论社会支持网络指的是一组个人之间的接触，通过这些接触个人得以维持社会身份并且获得情绪支持、物质援助和服务、信息与新的社会接触。依据社会支持理论的观点，一个人所拥有的社会支持网络越强大，就能够越好地应对各种来自环境的挑战。个人所拥有的资源又可以分为个人资源和社会资源。个人资源包括个人的自我功能和应对能力，后者是指个人社会网络中的广度和网络中的人所能提供的社会支持功能的程度。以社会支持理论取向的社会工作，强调通过干预个人的社会网络来改变其在个人生活中的作用。特别对那些社会网络资源不足或者利用社会网络的能力不足的个体，社会工作者致力于给他们以必要的帮助，帮助他们扩大社会网络资源，提高其利用社会网络的能力。

社会支持20世纪70年代，Raschke提出社会支持是指人们感受到的来自他人的关心和支持（Raschke，1977）。此外，还有一些心理学家也对社会支持的定义提出自己的看法。整体来说有四大方面的看法。

（1）亲密关系观：人与人之间的亲密关系是社会支持的实质。这一观点是从社会互动关系上理解社会支持, 认为社会支持是人与人之间的亲密关系。同时, 社会支持不仅仅是一种单向的关怀或帮助, 它在多数情况下是一种社会交换, 是人与人之间的一种社会互动关系。（2）“帮助的复合结构”观：这一观点认为社会支持是一种帮助的复合结构。帮助行为能够产生社会支持。

（3）社会资源观：社会支持是一种资源, 是个人处理紧张事件问题的潜在资源, 是通过社会关系、个体与他人或群体间所互换的社会资源。(4)社会支持系统观：社会支持需要深入考察，是一个系统的心理活动，它涉及到行为、认知、情绪、精神等方方面面。心理学界对社会支持的研究始于20世纪60年代，是在人们探求生活压力对身心健康影响的背景下产生的(Homes&Rach,1967)。但是直到20世纪70年代,社会支持才首次被作为专业概念由Cassel(1976)和Cobb(1976)在精神病学文献中提出,之后,很多著名学者将其作为一门科学进行了广泛深入的探讨和研究。

“猎巫运动”发生在十五世纪末至十七世纪，在那段日子中欧洲各地火光熊熊，不论是宗教或世俗司法机关，皆大力缉捕所谓的巫师，然后用不合理的秘密审讯、证据法则，配合严刑峻罚，轻易地入人于罪。在这恐怖的运动中尤以女性为最大的受害者，几千名无辜的女性被判定为女巫而处以火刑。

所谓“熟人社会”，一般都是按照费孝通先生提出的概念。 费孝通先生认为，只有在现代社会中，由于社会变迁，在越来越大的社会空间里，人们成为陌生人，由此法律才有产生的必要。因为只有当一个社会成为一个“陌生人社会”的时候，社会的发展才能依赖于契约和制度，人与人之间的交往才能通过制度和规则，建立起彼此的关系与信任。契约、制度和规则的逐步发育，法律就自然地成长起来。

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EP11低配得感—心意是外界认知的斟酌

本期脑图：

本期精华

预设偏见：预设偏见是指我们往往会受到先前经验和社会化因素的影响，这些因素可能导致不公平的判断。它强调了个体和社会中的刻板印象和偏见如何影响我们的思维和行为。

"单向度人"是一种哲学概念，最初由德国哲学家赫伯特•马尔库塞（HerbertMarcuse）提出。这一概念描述了那些在生活中只追求特定目标或单一维度的人，而忽略了其他可能性。单向度人可能过于专注于物质财富、成功、权力等，而忽视了更广泛的价值和人生层面。

冒名顶替综合症（Impostor Syndrome）最初是由心理学家保琳·克兰斯（Pauline R. Clance）和苏珊·艾姆斯（Suzanne A. Imes）在1978年提出的。这一概念首次出现在他们的论文《The Impostor Phenomenon in High Achieving Women: Dynamics and Therapeutic Intervention》中。在这篇论文里，克兰斯和艾姆斯主要研究了高成就女性，她们虽然表现出色，但却持续感到自己并不是真正的成功者，总是担心自己的真实能力有一天会被揭露。

斯多葛主义：斯多葛哲学家比如塞涅卡会说，我们应该专注于自己的控制范围内的事物。如果你的成功是因为你的努力和能力，那么就无需因为外界的评价而感到不安。斯多葛主义提倡接受现实，而不是过分关注自己无法控制的外部评价。

性格层级：

层级，就是指我们要以立体的观察角度米理解性格，如果我们用平面的方式描述一个人生活中的表现，续少对整体结构的垂直视角，很快就会发现其中的矛盾利冲突。

性格层级主要是指性格类型的健康度，它分为“良好““普通”和“不佳”。每个性格类型的人在不同层级会有截然不同的表现，他们内在的恐惧、欲望和各种特质，会因层级不同形成很多变化。例如：性格健康度良好的第二型人是最乐善好施的，他们奉行“施比受更有福”的信条；性格健康度普通的第二型人，为了确认自己在他人心中的好人形象，会以热心主动的态度、他人为先的立场来取悦别人，希望他人认同自己；性格健康度不佳的第二型人会暗中摆弄、干涉别人，以帮助别人之名来达到自己的目的。

每个性格类型的人都会因为不同的防卫机制和心理要素的交织作用产生不同的特质变化，而且会因为不同的性擦反这产生很大的差异，如果不加以顆别，我们很容易在分弊想号时发生错误，因为就像在各个层级间坐升降梯，每个性带类型的人的行为会不断地发生变化。

传样的缝嫌搜与“自我密识”的自由雙有关。自我威以的自由度病（邮不能启动时卫机制），对于自我的华理度高，心胸就更宽广，也更愿意利已利人。反之，若是自我意识的自由度低（即常常启动防卫机制），则容易意气用事，甚至做出损人利己的决定。

要特别提醒大家的是，性格健康度并不是指一个人情绪上的开心或不开心。举例来说，性格健康度低的人做出损人利己的决定时，可能会因为诡计得逞而沾沾自喜。但是性格健康度高的人，更愿意牺牲小我、成就大我，为公众利益而奋起拼搏，这样的伟大成就给他们带来内心真正的满足。

萨特：不选择其实是选择了不选择这个选项。

“人类的现实是一个“揭示者”，揭示我们现象世界的各种范式即规律和机制；也就是说，个体通过将关系、逻辑和秩序引入自然安排，并将统一强加给多样化的世界，从而揭示存在。

根据弗洛伊德和拉康的的学说，人类的心灵是有意识和无意识（压抑的欲望和大他的能指链的语言符号和话语权力）的连续性和统一性。由于无意识在一个人的生活中占据支配地位，人类的行为是由无意识的语言能指链和非理性的欲望机械地决定的，最重要的是，“我”在自己的家中甚至不是主人，而是依赖于关其精神生活中无意识发生的一切的最为有限的信息”。

前扣带皮层前扣带皮层包括Brodmann第24区，在前部延伸至膝下皮层（subgenual cortex）。其细胞结构为非粒状。它包括回部和沟部。前扣带皮层可以进一步在解剖上分为膝旁前扣带皮层和膝内前扣带皮层。

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⭐️本期特邀嘉宾：@Ari

（@刘不绝 老师告假一期我们等她回来！）

EP10我的视野是发展自己的壁垒？

本期脑图：

对于使命尼采这样说：

我的使命是为人类准备好一个进行自我反省的最佳时刻，那可以是一个了不起的正午，一个回首过去和展望未来的正午，一个摆脱偶然性和传教士支配的正午，一个首次从整体上去追问“为什么”“为何目的”的正午。—这个使命是以下认知的必然结果：

人类不会自发地走上正确道路，人类受到的治理绝不是神性的，恰恰相反，正是在最为神圣的价值概念名义下，人的否定本能、腐化本能和颓废本能是以引诱的方式得到管理的。因此对我而言，道德价值观源起何处的问题至关重要，因为它决定着人类的未来。

理想主义：

我发现，正是这“理想主义”导致了我所有的失误，导致了我所有天性上出现的大偏差和“拘谨”，使我远离自己的人生使命。

比如，我竟成了一名语文学家，为什么不至少是医生或其他什么开眼界的职业呢？生活在巴塞尔的那段时间，我全部精神生活，包括日常安排，都完全在毫无意义地浪费我异常充沛的精力，而且没有任何能量来补充消耗，甚至根本不去考虑消耗和替补问题。那时，身上没有一丝顾及自我的精细考虑，也没有任何对自我至高无上的本能性保护，有的就是将自己与他人等量齐观，这是一种“无我”状态，一种对自己与他人区别的遗忘。但这是我永远不会原谅自己的地方。在我快要死的时候，由于我几乎走到生命终点了，我才开始认真思考我生命中这个根本的非理性——那“理想主义”。我的生病才把我带向理性。

怨恨产自虚弱

受伤害最大的莫过于虚弱者本人，要走向另一种情形前提是人要状态良好，对这样的人而言，怨恨就成了一种多余的东西。

怨恨这种反应是最快速耗尽你精力的东西。愤怒烦恼，过度敏感，无力报复而又强烈渴望报复，各种各样的有害情绪混杂在一起—对业已精疲力竭者来说，这无疑是最为糟糕的反应了：它会迅速耗尽你神经的力量，加快释放有害分泌物，比如胆汁流人胃中。

追逐——一人追逐愉快的真理，另一人追逐不愉快的真理，但即使对第一个人来说，追逐也比猎物更让他感兴趣。

奢华——对奢华的爱好，扎根于人心深处。丰裕和挥霍如水，他的最心爱在其中游泳。

危险的无知——我们以不知道爱其他人开始，以知道我们自己不可爱结束。

自愿的盲目——若有人对某人某事过度热情，则有理由怀疑这也许是因为他们内心里对其忠诚的对象怀有一种优越感，并因此对自己恼怒，他们仿佛是自愿盲目，以惩罚他那看到太多的眼睛。

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本期嘉宾： @Ari（抖音同名）

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始：重庆森林电影对白——林青霞片段

终：春光乍泄电影对白——片尾灯塔片段

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EP09这一次我们大胆讨论死亡

注：本期节目基调并不在唯心主义与唯物主义之间展开，故有展开脑洞的成分，切勿认真。

一、认识死亡的第一步——不出现和不存在是两码事

我们是通过理念世界认识自己的：试着去想象一个圆的正方形。

二、柏拉图为什么会觉得有灵魂？

例：音乐不能先于竖琴存在。

汽车是由不同的零部件组成，他们在组装好以前就存在了，这些部件组件在一起有了车这个物质，所以车的零部件先于车本身而存在的，如果车有一天不在了，零部件依然存在。

1.人是由原子组成：原子在我们之前就已存在

2.万物循环利用

3.但不是组成我们身体的所有部件都先于我们存在。

三、同样的人格不是同一个人

实体  人  人格 （三者是不同的概念）

目前为止不可能有人跟我们拥有相同的人格，“死”是唯一一个物自体自己的事，因为死无法被代替。

同样没人能从潜意识里觉得自己会“死”——海德格尔

（因为死是没有体验过的经验，所以我们的意识由经验组成，即使有“死”的执念但人很难会认为本我的意识会消亡）

四、死亡的不可预见性，所以我们难以规划我们美好的人生。

自杀合理性问题：

1.什么时候死了会更好 | 除非你真正的死亡过，不然你下的任何判断都是非理性的（错的）

2.双态要求：一般情况下我们要判断一个事物的好坏，需要知道该事件的第二种状态。

五、道德问题

真正的道德是，我在关注我怎么对待他人的同时，我也要关注到我怎么对自己。自杀（非道德）

六、相干性

两种不同的状态相互分离和不相干的存在着。而在这两种状态之上会产生新的结果。（时空干涉）

坍缩：一个粒子或一个系统可能出于叠加态或者多个状态中，当人们一旦观察，量子系统就会选择一个确定状态

故：一语成谶某种程度来讲并不是玄学。

耶鲁大学死亡哲学课：

莫言的书《生死疲劳》

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播客中提到的书：《生死疲劳》《会饮篇》

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始：Prologue(Tango Apasionada)

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EP08允许别人伤害自己是一种恶——吃人者的伪善

本期脑图：

本期精华：

萨特的“他者”的塑造： 萨特强调“他者”是通过社会互动中的审判和定义而塑造出来的。

萨特的“他者”概念： 萨特认为人们通过对他者的定义来构建自我。

在一个群体中，人们可能通过对软弱者的贬低和排斥来强化自己的地位，同时也符合他者概念中的对立和对抗。

存在前他者： 萨特认为，在我们有机会意识到自己之前，他者就存在于我们的经验中。他者并不仅仅是我们意识中的对象，而是与我们共同存在于同一现实中。

凝视中的他者： 萨特在《存在主义是一种人道主义》中提到了“凝视”，即当我们感受到他者注视我们时，我们会感到自己被对象化，成为他人审视的对象。这种凝视可能导致我们对自己的认识和自我意识的形成。

自我意识与羞耻： 他者的存在可以激发自我意识，使我们开始关注自己在他人眼中的形象。羞耻感在这一过程中起着重要作用，因为我们开始关注他者如何看待我们，而不是单纯地体验自己。

他者的自由与责任： 萨特强调，他者也是自由的主体，拥有自己的选择和责任。他者通过其行为和选择定义自己，并影响着我们的自由。我们在与他者互动时，需要承担对他者的责任，同时他者也在承担对我们的责任。

“地狱是别人”： 萨特在戏剧《躲避而不可避免》中提出了“地狱是别人”这一著名的言论，强调在人际关系中，他者的存在可能成为一种限制，因为他们对我们的评判和期望可能影响我们的自由和选择。

他者的人格价值： 康德强调每个人都是目的论者，而不是手段。他认为每个人都有一种绝对的、无条件的尊严，不可被违犯。在他的道德理论中，将他人视为目的而非手段，即将他者视为拥有独特价值和尊严的人格体。

镜像阶段”是由法国精神分析学家雅克·拉康提出的概念，它指的是一个婴儿在早期生活中经历的特定发展阶段。以下是关于“镜像阶段”的主要概念：

自我形成： 镜像阶段发生在婴儿的生命早期，通常在出生后六个月到一岁之间。这个阶段标志着婴儿开始认识到自己是一个独立的存在。

镜像： 镜像阶段得名于婴儿首次看到自己的镜像时的经验。这通常发生在婴儿被放在镜子前，或者通过其他方式看到自己的身体形象。婴儿在这一瞬间开始认识到自己是一个整体的身体存在，而不是零散的身体部分。

自我认同的形成： 镜像阶段对于婴儿的发展非常重要，因为它标志着自我认同的初步形成。婴儿在镜像中看到的影像成为他们后来认识自己的基础，这有助于建立一个相对稳定的自我概念。

象征秩序的起始： 镜像阶段的完成也标志着婴儿进入象征秩序，即开始逐渐理解符号和语言。这是拉康后来理论中的一个重要概念，强调了语言和符号对于个体认知和社会交往的重要性。

虚构的一致性： 在镜像阶段，婴儿可能会体验到一种虚构的一致性，即他们通过镜子中的形象感觉到自己是一个统一的整体。这种一致性在后来的生活中可能被挑战，但它在自我认同的建立过程中起到了重要的作用。

在社会中，他者的反应和审判充当了这个“镜像”，帮助我们构建自我认知。

巴特勒是一位美国哲学家和性别理论家，她的表演性别理论强调性别是一种社会构建，而非生物决定。以下是关于巴特勒表演性别理论的主要概念：

性别是表演： 巴特勒认为性别并非是固定、先天的特征，而是一种在社会实践中通过表演构建的身份。个体通过一系列行为、动作和语言来表演自己的性别，从而参与性别的社会建构。

表演性别的规范： 社会对性别表演施加了一系列规范，即特定社会中关于男性和女性应该如何行为、穿着、谈吐的预期规定。这些规范不仅约束了个体的性别表演，也维持了二元性别体系。

性别重复： 巴特勒提出“性别的重复”这一概念，强调性别并非一次性地被建构，而是在不断的重复中得以巩固和维持。通过不断地重复特定的性别行为，个体在社会中建立了自己的性别身份。

异性恋矩阵： 巴特勒使用“异性恋矩阵”一词来描述社会中围绕异性恋和二元性别的体系。这一矩阵规定了何为正常的性别和性取向，同时排斥了违反这些规范的性别表演。

性别的解构： 巴特勒主张通过挑战性别规范和二元性别体系来解构性别。她认为，通过对性别的表演进行变革和拓展，个体可以打破传统性别框架，推动性别解构的过程。

负面信息优先效应： 负面信息优先效应指人们对负面信息更加敏感，更容易被负面信息所影响。在与软弱个体互动时，这种效应可能导致人们更倾向于注意和放大其负面特征，而忽视其积极的一面。

自我效能感与他人评价关系： 个体的自我效能感（对自己能力的信心）可能受到他人评价的影响。软弱个体的自我效能感可能因为他人的否定而降低，使其更容易成为负面评价的对象。

携带伤害感生活：

路西法效应（the Lucifer Effect）

环视我们周围，是否发现，曾经和我们关系非常要好的人，即便是曾经的舍友、同事，当有一天我们和他们或者他们和我们之间在经济地位、社会地位、领导关系方面发生较大的反差时，双方交谈的强调、语气、体态语言都会发生微妙的变化？

这是因为“路西法效应”。它是指受到特定情境或氛围的影响，人的性格、思维方式、行为方式表现出来的不可思议的一面，甚至是恶的一面。

《路西法效应》（the Lucifer Effect）是由社会心理学家菲利普•津巴多（Philip G. Zimbardo）撰写的对斯坦福大学监狱实验（StanfordPrison Experiment）的报告，写于实验完成的三十年后，完整记录并解析了实验的缘起、经过以及颇为狼狈的结束。

《路西法效应》深度剖析复杂的人性，全盘并且深入解释「情境力量」影响个人行为的概念。

原谅伤害自己的人，不来自于慷慨，来自于“操控”试图拿回主权的一次博弈（恶）

【享受施暴者给的短暂操控权】

创伤性联结：

处在「创伤性联结」的人会把它视为爱受虐方常常会把「创伤性联结」和「健康的依恋」混合在一起，认为自己是被爱的，对方只是一时情绪不好而已。

但真正的创伤依恋和健康的依恋本质上有着很大的区别。

这在于创伤性关系是基于「权力和控制」，而爱的关系建立在「相互尊重」的基础上的。

追求杰出：

杰出之追求给他人带来的——只举出这架历史长梯上几个阶段的名字：酷刑，打击，恐怖，因恐惧而震惊，惊奇，羡慕，赞美，神化，快乐，欢乐，欢笑，讽刺，挖苦，嘲弄，进行打击，自我施加折磨—在这架长梯的尽头，站着苦行者和殉道者，他由于渴望杰出而忍受痛苦，正像他那站在梯子另一端的野蛮人兄弟，他们为了杰出而让别人痛苦。苦行者战胜了自己，他的目光转向内部，看到自己分裂为一个受苦者和一个旁观者；当他打量外部世界时，他似乎只是在为焚烧自己的柴堆搜寻木柴；在这幕追求杰出的最后的悲剧中，唯一的角色点燃和焚化了他自己。

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69：00再见之后的闲聊

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播客中提到的书：《存在主义是一种人道主义》《朝霞》

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EP07拧巴特权——父权的继承

本期脑图：

本期精华：

俄狄浦斯，杀父娶母的希腊神话故事

传说在一个神秘古老的希腊王国。国王拉伊俄斯与王后约卡斯塔结婚多年却一直没有孕育孩子，国王心急便来神庙请教神明。神明告诉他“你的儿子会亲手杀死你，娶你的王后为期”。国王万念俱灰，不久王后产下王子，国王丝毫没有喜悦，只想除了这个心腹大患，可他又不舍得杀死他，于是他将婴儿脚踝穿刺，用绳子穿过其中将双脚绑在一起，让他无法爬行，将他丢在野外。

一个牧羊人发现并救了他，牧羊人非常穷，就将他送到了科林斯国王的家中。在科林斯长大的俄狄浦斯并不知道自己的真正身世。成年后，俄狄浦斯在一个交叉路口与一个陌生人发生争执，冲动之下误杀他，成了国王并娶王后为妻。而这个陌生人正是他的亲生父亲拉伊俄斯。俄狄浦斯没有逃过神的预言，变成了弑父者。

最终得知真相的俄狄浦斯极度痛苦，他戳瞎自己的双眼，自我惩罚，而他的妻子/母亲也选择了自杀。

俄狄浦斯情结：

弗洛伊德用此典故提出的术语，用来理解男孩对异性父母的依恋，对同性父母的嫉妒和仇恨情绪。

1. 爱慕阶段（父母阶段）：

在这一阶段，儿童经历一种对异性父母的深厚的、带有浪漫成分的爱慕情感。这通常发生在儿童的早期阶段，约在3至6岁之间。在这个阶段，儿童对与自己性别相反的父母表现出浓厚的兴趣和依赖。对父亲的爱慕被称为“俄狄浦斯情结”，而对母亲的爱慕则是“电击情结”。

2. 竞争阶段：

随着儿童的成长，他们逐渐意识到与同性父母之间存在一种竞争关系。在俄狄浦斯情结的发展中，男孩开始感到对父亲的竞争，而女孩则对母亲产生一种竞争意识。这种竞争并非真实的、明确的竞争，而更多地是一种心理上的认同危机，儿童开始意识到自己需要超越同性父母，以在家庭结构中找到自己的位置。

3. 认同阶段：

在这个阶段，儿童通过认同同性父母，发展出与他们相似的性别特质和行为。男孩会模仿父亲的行为，女孩则会模仿母亲。这个过程对于性别角色的形成和性别认同的建立至关重要。在俄狄浦斯情结中，男孩通过认同父亲，建立了对于父权和成年男性的理解。

这三个阶段构成了俄狄浦斯情结的发展脉络，对于个体性别认同、社会适应以及家庭关系的形成都有着深远的影响。这个理论是由奥地利精神分析学派的创始人之一西格蒙德·弗洛伊德提出的，他认为这一过程对于个体的心理发展和性格形成起到了至关重要的作用。

特权：谁真正主宰了自己，也就是说，谁决定性的征服了自己，他就会把惩罚自己、宽恕自己、怜悯自己当做私有的特权：他不需要向任何别人让渡这种权利，但他可以因为另一个人（比如说一个朋友）而自由的放弃这项权利——然而他知道，当他这样做时，他是在授予一项权利，而一个人之所以能够授予权利，是因为他拥有权力。

区别父系继承和母系继承

历史中妇女地位的沦落：工业革命时期妇女成为工厂雇佣劳动力的重要对象。妇女在工厂中常被用作简单、重复、低技能的工种，如纺织业、缝纫业和清洁工等。然而，这种就业机会也加剧了妇女劳动的不平等。虽然妇女进入工厂提供了收入来源，但她们通常在薪资和待遇上与男性存在差距。

父权继承与妻子的关系：

所有工作的妇女被视为是丈夫的耻辱，妇女工作是男性地位低的体现。

继承的优劣：

母职惩罚：母职惩罚是一个社会学和性别研究领域的概念，指女性在生育后因扮演照顾者、教育者和保护者的角色而在职场和生活中遭受的不利因素和歧视，被雇主在聘用、晋升和薪资方面采取不公平态度，从而使母亲面临职业发展上的挫折。

父职奖励的具体表现形式如；

更好的职业发展机会：许多企业在招聘和晋升中认为已婚已育的男性，更有可能在工作中表现出更高的责任感和稳定性。

更高的薪资分配：已婚已育的男性往往被认为承担了更多的家庭责任和经济压力，因此部分雇主会给予他们更高的薪资来奖励他们的付出。

社会对她们的母职身份的期望可能会更强烈，同时也存在着刻板印象，认为母亲可能无法充分投入工作，或者她们的能力受到了限制。

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本期主播：@SodaBella（全网同名）

@刘不绝  （全网同名）

播客中提到的书：《朝霞》《从面包到蛋糕》

BGM：

始：2046 Main Theme(Instrumental/Train Remix)2046——梅林茂

终：《从你的全世界路过》插曲扒带——ULY

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EP06“育我”才是慈善的真谛

本期脑图：

本期精华：

耶稣坐在摆放祭品的地方对面，看着众人把钱放进圣殿的宝库。许多富人投入了大量资金。但一个贫穷的寡妇来了，放了两个非常小的铜币，只值几美分。

耶稣把门徒叫到他那里，说：“我实在告诉你们，这个可怜的寡妇在金库里投入的比其他人都多。他们都放弃了他们的财富；但她摆脱了贫穷，投入了一切——她赖以生存的一切。”

在美国等西方国家，富人每年的捐款占整个国家gdp的百分之三左右

新教精神

韦伯认为，新教徒认为：恪尽职守的工作是为了荣耀上帝，但是新教伦理又让他们对物质生活没有什么奢求，所以很多新教徒土豪的财产以捐赠的形式回馈给社会

分配永远追随马太效应

社会“劫富济贫”的声音

“每一次消费都是投票”是奥地利经济学派米塞斯的观点，出自《反资本主义心境》

有些人认为慈善是理性的博弈产物

避税

至少在林德夫妇认为是这样。他们写道:“教育是一种信仰，一种宗教。”教育之所以具有这种影响力,部分原因在于高等教育把年轻人带到大学,帮助他们摆脱家庭传统。不过原因尚不只这些。“教育似乎通常表现为一种欲望，它不仅欲求教育的内容,还把教育本身作为一种象征。”在很多人的心中,教育都象征着替代传统(宗教)价值的一种选择,借此教育便“取代宗教成为生活最重要的向导”。

• 解决“知识”=解决“道德”（普人眼中无英雄）
• 马克思“人与人之间的争斗不能完全消灭”（育我的程度是参差不齐的，所以更需要外在给予的善）

现象：事物显现给我们的样子——被“我”定义过

善就是理念的存在：①知性：判断规则的能力

②理性：推理的能力

• 越偏执就越会从偏执中获得快感

“假设有人说当欲望对象和机会都呈现在他们面前的时候，他的淫欲是不可避免的，那么我们就要问他，如果在房子面前有一个绞架，在他们泄欲之后就会被绞死，他们还能不能控制自己的欲望，他的回答我们猜都不用猜就会知道。”

• 日本为什么走向军国主义？

武家政治：催生出了日本民族精神中最鲜明的特点——日本武士道精神

让日本人走向两个极端，利益的纠纷使他们摇摆在忠诚和背叛之中，日本的法西斯主义，在武士道精神和皇国史观教育影响下，为日本人的罪恶行为起到推波助澜的作用。

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50：20 再见之后的闲聊

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播客中提到的书：《康德纯粹理性批判》《虚无时代》

BGM：

始：Hollywood——黑裙子

终：Hollywood——黑裙子

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