贝拉夜话

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EP05你死后 世界开始爱你

本期脑图：

本期精华：

你知道吧，死亡不会让另一个你活下来，

站在你的尸体前哭泣——卢克莱修

李玟走后，我曾看到一文案，说她的一生最可悲的就是新闻报道上那句“无儿无女”

死去的人致死都没有得到他们想要的爱，即使有人爱他们了（比如一些公众人物）

希望是用生命写就的死亡，绝望是用死亡写就的生命。

面对苦难的信息差

我的痛苦比你的痛苦更痛苦

传统观念“人都不在了”

我曾被一个人震撼，她面无表情的展现了对这一传统观念的反抗

就是我的奶奶…她的全部婚姻都堆砌在暴力之上 …。她甚至没有去参加爷爷的葬礼。 全部人说：有点狠心了吧，毕竟一起过了那么多年。。。。

谈起死亡，不得不提及里尔克

“好的死亡”和“个人死亡”观念

里尔克认为人类可能在哺乳动物中是独一无二的,因为人们对自己的死亡存在有意识的预知。而正是这一结局在我们身上强加了生活的叙事观念,这种叙事具有或者将会具有意义。生活将会走到结局(而且我们预先就知道生活将会走到结局),所以这种意义就具有整体的形态-死亡驱动了生活的情节。这就是必须克服的困境。它认可了其他哲学家的观点，他们把意识描述成“对自然的犯罪”。

他还总是留意那些能提供捷径的比喻,恰如他在描写无花果树时所做的那样。无花果树的深远意义在于,它越过开花阶段直接挂果。里尔克在此设问,我们是否必须在自己的生活中接受熟悉的植物学隐喻:开花可能是一个美丽的阶段,也是美好的辞藻,但从根本上讲,开花难道不是一个没有产出、短暂的等待阶段吗?在此意义上开花难道不是浪费时间,难道不是恰恰站在捷径的对立面了吗?他还在其他地方继续设问,是否有人“生而完整”,是否有人生而具有完全统一的经验知识?诗歌是否就来自那里?

所有这些问题都引导里尔克去论证如下观点,即认为死亡应该是生活的逻辑顶点,“而不是某种带有敌意侵入生命的东西”。

因为我们都是叶子和皮肤，

每个人都把有力的死亡埋藏在内心，

它是所有事物围绕的核心。——里尔克

“李普曼说，他像诗人那样死去了，因为“在他看来，即使面对死亡，自己的想象也比实在更加重要，更加真实……就像是他因为蕴含在自己诗中的内在世界，而把自己同全部生活隔绝开来，同职业、财富和婚姻隔绝开来，于是他拒绝承认自己即将到来的死亡”。根据他医生的说法，虽然他处于极度痛苦之中，但仍然选择不依赖止疼片，而且他也从未询问过他到底患上了什么病。这的确是有力的死亡 ”

精华二：

那些对人类怀着无私的爱，却对具体的人缺乏基本的责任感，他们会用自己对全人类的爱，变成对具体的人采取一切暴力行为的理由。

人乐于帮助他人，凌驾于他人之上，与此同时又会因为自己无法报压在身上巨大的恩情来痛恨施恩的人。

笛卡尔认为真理并不是现实直接存在，真理是“我思”每一个真理是我思维的主体，这也就是为什么西方人说话习惯于“I think”开始，人一定要通过自己的思想去洞察，通过思维去证实，我们尊重他人并不是因为他们“吃饭”“喝水”而是我和你一样思考。

我们通过经验来获得语言，任何一种文化经不住理性的判断终将会被淘汰。

每个人都发挥自己本身的理性去思，可以担保获得真理，让不好的世界好起来。

76：31再见之后的闲聊

本期节目

致敬逝者 李玟女士 崔真理（崔雪莉）女士  郑灵华女士  【排名不分前后】

和一切曾经或正在饱受暴力的人们

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播客中提到的书：《地下室手记》《卡拉马佐夫兄弟》《我是你流浪过的一个地方》

BGM：

始：Hollywood——黑裙子

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EP04你不必准备好了再出发

背景概述：不要困在“准备里”，就算做到你认为的万无一失，也会有万分之一失败的可能，而失败只要发生了，那就是百分之百。

时间轴：

00:00-03:08

• 1.一个开心的问候
• 2.解释为什么贝拉和不绝的声音在播客里不同

03：10

• 1.我没成功是因为“我还在准备”
• 2.别人的生活方式才是“热爱生活”
• 3.不一样的平庸
• 4.我有足够的精力才可以“热爱生活”

刻意而为之才会让生活变好，我们的生活需要观众，但这个观众可以是自己。准备拍摄是热爱生活的预热，当记录哪怕是以照片的形式，也会是一个正反馈，生活只有记录了才能热爱的狂热。

• 5.“表演型”人格让我们好过很多
• 6.想成为什么样的人那就去表演ta
• 7.MBTI可以是辅助可不能是你的符号
• 8.贝拉的进化

知道自己要什么不是重点，而是找到你想成为的，并去思考这个角色形式法则是如何的，ta怎么行事怎么做判断，如何穿着。

• 9.我是一个什么样的人，是剥夺自我选择其他形象的权利。
• 10.我长得特别“丑”

18：35

• 1.我没有成功是因为我没有执行力
• 2.“认识自己”是割韭菜名词
• 3.“我不是什么样的…”才能突破自己
• 4.贝拉也曾经是祥林嫂
• 5.对自我的不负责才会问“怎么办”

29：48

• 1.让你情绪奔溃的人才是真正的爱人吗？
• 2.享受在受害者的角色里
• 3.学会承认自己的愚蠢才能学会承担

在无法承担自我的结果时，会认为自己的事是需要他人干涉的。固然就会认为自己没有“准备好”，是因为你需要干涉你的人也要准备好。

• 4.很少会有人在高考时说“我没准备好”
• 5.《一个叫欧威的男人决定去死》

• 6.为自己的努力配软饮

41：29

• 1.娱乐至死
• 2.奶嘴法则

让哭闹的婴儿制止哭声，最好的办法就是，把一个奶嘴塞进他的嘴里。理论提出：最早出现于《全球化陷阱》一书。指的是生产力的不断提升伴随着竞争加剧，世界上80%的人口将被边缘化，他们不必也无法参与产品的生产和服务，同时80%的财富掌握在另外20％的人手中。为了安慰社会中“被遗弃”的被边缘化的人，避兔阶层冲突，方法之一就是大批量制造奶嘴，塞进他们嘴里，而这些“奶嘴”就是令人沉迷的消遣娱乐和充满感官刺激的产品，比如：网络游戏、八卦娱乐新闻、短视频等等。

• 3.马太效应
• 4.躺平和内卷喊的从来是同一拨人
• 5.“你是普通人”是枷锁

53：23

• 1.真心想改变是不会发问的
• 2.读书很贵？
• 3.情绪价值为什么是外人给的？

57：00

• 1.一个“无助”的故事
• 2.原生家庭不能是手段
• 3.给他人展示伤口是可悲的也同时可恶
• 4.原因是曾经的理由是自己给的
• 5.一个实验
• 6.契诃夫《不平的镜子》

塑造一个自己，走向自己的棺椁

83:35

再见之后的闲聊

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播客中提到的书：《一个叫欧威的男人准备去死》《契诃夫短篇小说》《未来简史》《全球化陷阱》《娱乐至死》

BGM：

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EP03我们喜欢造“神”又处心积虑的将他推下“神坛”

背景概述：人们喜欢造“神”，因为“神”看起来无所不能。人们也喜欢看“神”跌落神坛，通过否定成功者来无形中证明自己的价值。

时间轴：

00：36

1.什么是“神”

2.“神”是人创造出的另一个自己——《古希腊众神的生活》

人类有很多的发明，神就是其中的一种；造出来的神有两种，一种是还活在世上的，这种“神”真实的控制一切他想控制的，真正的无所不能。

3.“极恶”和“极善”是共存的

我们不止喜欢造神，我们还热衷于创造魔⻤ 而神和魔⻤是两个非常接近的状态，神会因为做了一件错事变成“魔⻤” 魔⻤会因为某次人性未泯被推上神坛 神和魔⻤不是两个人而是两种状态，两种无比接近的状态。他们都是被审视的客体，他们不允许有属于对 方的特征，他们都在各自的位置上小心翼翼的活着。他们都没有完整的“人性”，他们只能且必须具有单一 的人性。

4.我们渴望得到善良的载体；“英雄”是某一种困境

“英雄”在某种程度上是一种困境。 我们期待英雄的出现，但我的不希望ta是我们的家人或朋友。我们更爱自己稀里糊涂被救了的感觉，这样 我们无需背负任何压力。 “人群”躲在“人群”的身后，个人就不存在了，人群中的每一个个体都躲在以个体组成的“人群”身后。 我们永远渴望英雄的出现，但我们会乐此不疲的对与我们亲近的那些想要成为英雄的人“棒打出头鸟”。

06：11

1.我们会记恨跟我们出身相符但最后大有成就的人

2.不希望朋友比自己好太多？

3.中年人的社交尴尬；你有我没有

幸福这词我们不太会用在坏人身障上，我们甚至不敢用在不太好的人身上。

18：29

1.我们是能看得见的盲人——萨拉马戈《失明症漫记》

我们出生的那一刻，仿佛签署了一个契约，但可能有一天我们会问自己，是谁替我签署的。

2.“恶人”的善

3.我们为什么不敢面对真实的自己？

为了不受欺负，就要先把别人干掉，想要的越多就越容易受伤，我们习惯伪装是为了更好地存活。

4.“打压式教育”打压的时候真的教育了吗？

5.我们给了他人亵渎我们的权利，同时也享受自己被推向“神坛”

6.“造神”很普遍

30：45

1.我们讨厌的“同情”

2.“同情”是剥夺他人独立人格的权利，对弱者权利的剥夺

3.“同情”是成为“神”的阶梯，某一种自私

4.需要获得感情的途径是需要“条件”的，情感的悲哀

5.物质本身是好的人如何去定义？

47：15

1.舆论极端消极和极端积极

2.“造神”是为了可以一劳永逸的解决问题，推下ta也同理

此部分推荐书籍《乌合之众》导致舆论极化的因素个体因素：

1.初始偏见

人们对个体的看法往往取决于自身情况，存在个人偏向性

2.选择性接触

人们会主动靠近与自己相似对自己有利的观念，而对那些与自己有冲突的信息持回避态度群体因素：

1.群体归属

人们会根据自己的身份对自己进行社会划分，然后对自身所属群体产生归属认知，而这种群体归属也清楚的划分出群体之间的边界。

2.群体协同

当个体成为群体的一员的时候会更容易接受群体暗示并互相影响，从而形成群体意识，产生集体行动，自我观念和行为像群体靠拢，丧失自我意识和判断。

3.群体偏袒

偏袒群内成员而不是群外成员

媒体因素

群众的智慧低于个人，个人也会因为进入群体而自行降智商。

“思想给出判断，但判断不是物质状态”

萨特：邪恶并不是一种表面的现象知道了原因也不能消除它，他并不是可以开导的未知，我们活过的每一分钟是无法还原的，我们每一个人都活在当下，（我们做的事情是历史的选择）

萨特和波伏娃的开放式关系

波伏娃的“女权”也同样具有时代性

人可以观察到物理事件，社会事实是被建构起来的

61：20

1.关于实验

耶鲁大学的米尔格拉姆曾针对权力服从现象做过一个实验。他召集了40个人作为参与者，并且告诉他们参与者分为学生和老师两种身份，事实上，每一个人得到的都是老师身份。他们被分配在单独的房间里，看不到隔壁的人，但是可以听到声音。

老师将对学生进行提问，学生只要回答错误，就会被电击，实验人员会模拟学生被电击发出的声音，电压M45伏特不断上升到445伏特。老师会听到叫声，哭声，拍墙声求救声。实验人员会督促参与者继续实验，如果督促超过四次，参与者依然选择停止实验，实验就会停止。而实验结果是，所有人，都将电压加到了三百伏特。只有14个人在到达最高电压前选择了停止实验。其余的26个人，无论隔壁如何哀嚎，都将电压加到了最大。

2.人性的自私不是决定性因素，善也同样

68：09 再见之后的闲聊

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播客中提到的书：《乌合之众》《失明症漫记》

BGM：贝多芬月光奏鸣曲第一乐章，作品27-2

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电影概述：《色戒》围绕主人公单纯的爱国行动展开，男主人公邝裕民从老乡口中得知为汪伪政府工作的汉奸易先生将到香港，于是便联系了包括女主人公王佳芝在内的爱国青年设计刺杀易先生，计划的核心便是王佳芝“舍生取义”的美人计，在王佳芝费尽心力获得易先生的信任的同时，她却被所谓”爱情冲昏头脑”并帮助易先生成功逃脱刺杀的陷阱，同时与其他参与刺杀行动的青年们共同付出了生命的代价。

时间轴：

00:00-00:57开场白，不只讨论电影

00:58-02:21酒蒙子按头看色戒

02:22- 04:45第一次看色戒什么时候？女人不能看？

04:46- 12:20排斥张爱玲？对她肤浅的误会（恋爱脑作家）

1. 陶醉，文人笔下的女性形象

2. 质疑，为什么把女人写的这么“蠢”

3. 理解，既定的事实

《不能承受的生命之轻》米兰昆德拉。（女主的“蠢”）

她想,明明知道他的不忠,却去惩罚他,办法倒是有个,那就是他要把她带在身边!他到情妇家去时要

带着她⼀起去!惟有通过这种办法,她的身体也许会重新成为所有那些中的,而且是头等重要的。这样她的身体将成为托斯的另一个我,成为他的陪衬,他的帮⼿。他们拥抱在⼀起,她在他⽿边低语:“我会替你给她们脱去⾐服,帮你给她们洗澡,再把她们带到你身边……”她想把他俩都化作两性⼈,其他的身体成为他俩共同的玩物。

4. “爱”是动词

追逐众多⼥性的男⼈很容易被归为两类。类在所有身上寻找他们的梦,他们对于性的主观意念。另类⼈则被欲念所驱使,想占有客观性世界的尽的多样性。前者的迷恋是浪漫型的迷恋:他们在身上寻找的是他们,是他们的理想。他们总是不断地失望,因为,正如我们所知，理想从来都是不可能找到的。失望把他们从个推向另个,赋予他们的善变种感伤的藉,因此,许多多愁善感的为他们顽强的纠缠所感动。后者的迷恋是放荡型的迷恋,在其中看不到丝毫感之处:由于男没有在性身上寄托⼀个主观的理想,他们对所有都感兴趣,没有谁会令他们失望。的确,就是这从不失望本身带有某种可耻的成分。在世⼈眼中,放浪之徒的迷恋是不可宽恕的(因为从不为失望补赎)。

12:21- 19:32 电影中易先生对王佳芝是否是真爱

原著里说：这才是生是他的人，死是他的鬼，甚至全篇文章最后的一句对话使我战栗“不吃辣的怎么胡得出辣子”。——原著《色戒》

1. 王佳芝对信仰的放弃，还是对自己的救赎？

2. 她自身当中推翻了千年父权

3. 精神占有

我们谈这部电影也无法避开性，其实从头到尾，邝裕民它在某种意义上是正面的角色，但是每一次的牺牲奉献都会把王佳芝推到最前面，与其说他爱王佳芝只是他性格太懦弱，不如说是一种“精神占有”哪怕是在现代“精神占有”也依然横行在我们之间，我们是互相喜欢，所以我同时也占有了你，即便我们只是同学，不是恋人我也一样可以支配你的性开发者，电影有这样一幕，因为王佳芝扮演了麦太太色诱易先生，可她只是还未处世的大学生，他一没有征求王佳芝的性同意，二也没征求对王佳芝的性开发者必须是他们群体中的另一名男性同学，甚至他们在王佳芝知道这些之前已经替她“同意了”，王佳芝只是他替哥哥报仇的棋子，与此同时他也畸形的享受着，王佳芝的配合感，他既要听命于他，还要帮助他，甚至还得喜欢和仰仗他。

4. 现实生活中的“精神占有”

19:33- 27:31 时代PUA

1. 我知道你愚蠢，轻佻，头脑空虚，然⽽我爱你。我知道你的企图、你的理想，你的势利，庸俗，然⽽我爱你。我知道你是个二流货色，然而我爱你。——《面纱》毛姆

2.《色戒》这部小说是有前身的，原来是叫《谍戒》英文叫The spyring。或请客！请客！他是一个英文版手稿，其实这个前身是把我们现在所看到的色戒写的更加冷漠和残酷，这会儿在我的角度来讲我是非常感谢一个人是宋琪先生，他是张爱玲的好友，最后据说是张爱玲去世后她的遗物是由宋琪夫妇保管，他给色戒的前身手稿提出了很多在我主观角度上更好的修改建议给张爱玲，比如女主王佳芝不再是仕途的一个角色，她后来的形象更加契合了当时时代背景下女性的逆转迁回自我意识的闭塞。这也就是我们在多次抨击“王佳芝”后我们还能一而再再而三的反复爱上这个角色。

我们很熟悉的一个场景，取钻戒的场景也是由一开始的王佳芝主动要戒指，改写到后来的易先生的主动买给她。

3.完美的受害者

4.对女性的“意淫”

27:32- 39:13“快走”的含义

1. 张爱玲的故事

1944年张爱玲遇到了她可以不顾一切的男人胡兰成，胡对张爱玲非常的向往因为对他来说张爱玲非常的神秘，于是就发起攻势主动追求，她不介意胡兰成比她大很多这时张爱玲才24岁，也不介意他有家庭，也允许他见异思迁，最后给予了胡兰成自己与他的诀别信就此离婚。胡兰成也是汪伪政权当中的一个头号大汉奸，无论他对家国还是私人情感他都不忠不义，在时代鸿沟中对权力的膜拜下，那个以父为名的时代张爱玲不顾一切的爱了他也不顾一切的诀别了，这不是一种“我”的站立吗？女性想要恋爱是没错的。

2. 你必须得是没缝的蛋

3. 不绝小姨的故事

50岁的她说她不愿迎合男人，迎合世俗认为的婚姻，她要自由和独离

她的成⻓背景，影响她的：这提到我太爷爷太奶奶的爱情故事，对她的影响

她20岁的诗集

“在这个尘土飞扬的午后

在这个萧条的好望⻆

在这个不需要古典情怀

不需要诗歌

不需要真情流露的时光⾥

除了那失落的爱情

以及一些无用的思想

和幼稚的见识

我 什么都不剩

我还能再去指望

那些优美的长短句

证实自己的存在

必要又可敬么

我养不活我的爱情

可是啊

我的心灵突然间

张开了饥渴的口

像匆忙离开水的鱼

古今多少豪杰

都在嘲笑我

养不活爱情的女子

。。。

除了沉甸甸的空虚

你还能剩些什么。” ——刘不绝不愿透露姓名的小姨

39:14-48:55  爱情是我们不想要 还是想要得不到的退而求其次？

1. 给自己台阶下？

2. 需要情感注定要被审判吗？

3. “恋爱脑”和“舔狗”

4. 男性享受付出的状态

在色戒原著中王佳芝死后易是这样想的“得一知己，死而无憾。他觉得她的影子会永远依傍他，安感他。虽然她恨他，她最后对他的感情强烈到是什么感情都不相干了，只是有感情。他们是原始的猎人与猎物的关系，虎与伥的关系，最终极的占有。她这才生是他的人，死是他的鬼。”又是“最终极的占有”，

《道林格雷的画像》王尔德 （对女人的爱的不屑）

“生活的始终有罂粟花。当然，⼀些事情总让⼈挥之不去。我曾⼀度整个季节只戴紫罗兰，作为⼀种

艺术形式，来悼念⼀段不愿忘却的浪漫。然⽽最终，它还是逝去了。

我忘了是什么扼杀了它。我想是因为她提出要为我牺牲整个世界。那

样的时刻总是可怕，让充满对永恒的恐惧。好吧--你相信吗--个星期前，在汉普夏尔夫⼈家，我就坐在她旁边，她执意要重忆过去的切，翻陈年旧事，再提下未来。我已把的那份浪漫埋在了春花的花床，她把它挖了出来，再让我相信是我毁了她的活。我不得不在此声明，她晚餐吃得很多，所以我点没当回事。但她的为举实在太没品了!陈年旧事的唯魅，在于它已成旧事。但们从不知道幕已经落下。她们总想着还有第六幕，尽管戏剧中的趣味已荡然⽆存，她们还希望戏能继续演下去。如果都遂了她们的意，每⼀出喜剧都会以悲剧结尾，每⼀出悲剧都会以闹剧结束。她们的做作中有分迷，但毫⽆艺术美感。

48:55-65:38 李安导演把智商还给了观众

1. 真正好的作品是怎样的

2. 不担心自己的作品，会让自己失望

3. 情绪是你的阻碍

4. 多元交叉性（问题是多元揉杂的）

65:39-79:55 再见之后的闲聊

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播客中提到的书：《不能承受的⽣命之轻》《色戒》《鸿鸾禧》《倾城之恋》《红玫瑰与白玫瑰》《面纱》《道林格雷的画像》

BGM：

始：Desplat: Falling Rain

终：Desplat: Wong Chia Chi's Theme

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EP01每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负

00:00-00:36开场白

1. 与怪物战斗的人，应当小心自己不要成为怪物。当你凝视深渊时，深渊也在凝视你。——尼采《善恶的彼岸》

2. 所谓智慧，就是孤独者在人声鼎沸的市场上对自己窃窃私语。——尼采《人性的，太人性的》

3. 每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。——尼采

00:37-02:21我们的故事，贝拉和不绝什么关系？为什么拍视频不露脸？

02:22- 12:35面临成长我们如何做选择？怎么干预重大决定？

1. 出国的选择

2. 贝拉面对飞速提升后的放弃

3. 研究生or社会生活

4. “你的舞台不在这里”

5. 异地的交友法则

6. “我是一个容易后悔的人”

12:41- 18:54 我们的人生使命，还是甘愿做一个NPC？

1. 怎么知道自己要什么？

2. 你是别人的复制版本吗？

3. “我思故我在”

4. 思考能让我“活着”

5. 披萨哲学

18:55- 21:25 人不是看到真相而是制造真相

1.传统认知模式有一个前提假定:认为存在一个客观的真相或真理。我们去认知它，就是努力地去理解这个 真相，再把它表达出来，只要不断向前推进，就可以越来越接近这个真相，最终完全认识和掌握真相。

2. “视⻆主义”认为，不存在客观真相。视⻆主义认为，事实没有“客观性”，其实取决于人们对这件事有没有 “共同视⻆”，“客观”只是一种错觉，但这种错觉很重要，因为我们需要一些稳定的事实认知，在此基础上 很多人类活动在能正常展开。

3.人类有传“八卦”的能力。

21:26- 27:45虚无的真相，反本质主义——任何一个自我都包含了若干矛盾的自我

但是反本质主义最关键的要素在于如下观念,即固定不变的人类本质并不存在,不论此本质是一般的还是外 加于个体的。杜威把这种自我完备的自我观说成是“自我的固定性和简单性信念”,他拒绝“神学家”主张灵魂 完整和现成完满的教条。相反,依照他的观点,任何一个自我都包含了若干矛盾的自我,这些自我并不必然和 谐行事。正如我们所⻅,这一观念贯穿了20世纪的所有领域。对许多人来说,这是一条最具有解放 性的原则,尤其是在没有上帝的世界。

舍勒曾说 那种公共性的“我们”，“在我们的意识当中优先于个体的自我”，个体自我是“文化传统和历史过 程的一种人工产品”。

奴隶道德，就是放弃自己的生命激情。用虚假的思想约束自己、安慰自己，把人生希望寄托在虚妄的观念之中。

主人道德，就是放弃一切幻觉，直面虚无和荒谬，用生命的激情去自我创造，做一个勇敢、荒谬的英雄。

宁可做一个不幸的人知道一切，也不要做个幸福的人过着傻瓜般的生活。——陀思妥耶夫斯基

人们都喜欢看形式美好且非常表面的厚道。——陀思妥耶夫斯基

27:46- 31:13 面对现实的困难模式如何抉择？

1. 要什么就去做什么：

马克斯韦伯将合理性分为工具理性和价值理性。

工具理性是指:行动只由追求功利的动机所驱动，漠视人的感情和精神价值。

价值理性则指:相信一定的行为的无条件的价值。强调动机，不管其结果如何。

2. 学会区分生活

31:15- 50:08行事法则——尼采的精神三变

1. 人生之书《查拉图斯特拉如是说》

2. 疯魔的“上帝死了”？

3. 精神三变：人类通过骆驼、狮子、孩子的三段变化完成自我意志。

骆驼精神：对于怀着敬畏精神的，强力的负重的精神，任劳任怨，代表的是背负传统道德的束缚。

巨龙的隐喻：“你应当”不想做，一旦变成应当就得去做。这时尼采让大家“抬起头”。

狮子精神：人类精神的第二次转变，变成狮子提起勇气，将过去巨龙从每个独立精神那里拿着走的建立价值的全力抢回来。一个敢说“不”的开始，建立自己独立思辨的能力。

孩子精神：是遗忘的同时也是新生，是一个新的开始。获得自由也获得思维上的自由。

超人哲学：不断升华的意志追求自身自由和更高的价值导向的人，成为创造者。

相信自我不能做到也是自信。

50:09-56:06再见之后的闲聊

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播客中提到的书：《虚无时代》《白痴》《查拉图斯特拉如是说》《人类简史》

BGM：Oceans——Fasetya

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