„Der, der sich von meinem Brot ernährt, will mir einen Fußtritt versetzen“ sagt Jesus gemäß der Übersetzung „Das Buch“. „Einer, der mein Brot isst, tritt mich mit Füßen“ übersetzt es die BasisBibel.

Jemand, der mit am Tisch sitzt, verhält sich so, als sei er neben dem Tisch. Jemand, der dazugehört, verhält sich, als gehörte er nicht dazu.

Jesus ist erregt, tief erschüttert. Es lässt ihn nicht kalt. Es lässt ihn nicht kalt, wo Judas ist; es lässt ihn nicht kalt, wo ich bin. Es lässt ihn nicht kalt, wo Sie sind. Wo sind wir? Sitzen wir nur am Tisch oder gehören wir wirklich dazu?

Judas weiß viel über Jesus. Aber Jesus ist wohl nur in seinem Kopf, nur in einem Teil von ihm. Jesus füllt ihn nicht aus. Er ist – wenn ich die Redewendung gebrauchen darf – nicht in seinem Herzen. Wo ist Jesus bei mir? Habe ich Wissen angehäuft oder habe ich eine lebendige Beziehung zu ihm? Füllt Jesus mich aus, ist er in meinem Herzen?

Jesus macht es deutlich: Einer, der sich hier am Tisch befindet, der wird ihn verraten. Niemand außer Johannes bekommt diesen wichtigen Hinweis: „Es ist der, für den ich ein Stück Brot in die Schüssel tauche und dem ich es gebe“.

In der Liturgie des Seder-Mahles wird Brot in einen Dip getaucht. Es handelt sich hierbei nicht um das Brot, welches Jesus auf sich deutet und sagt: „Das ist mein Leib.“ Das kommt an anderer Stelle.

Judas nimmt von Jesus das Brot, und sofort ergreift der Satan Besitz von ihm.

Was heißt das? Wenn ich Jesus nur im Kopf habe und nicht im Herzen, also Jesus mich nicht ausfüllt, dann biete ich dem Satan Raum, um mich in Besitz zu nehmen. Und dann verliere ich Jesus auch aus dem Kopf.

Bei Judas endet das tödlich. Ich zitiere die BasisBibel: „Sobald Judas das Brot genommen hatte, ergriff der Satan Besitz von ihm.“ Da sagte Jesus zu ihm: »Was du tun willst, das tue bald!«

Von den anderen am Tisch verstand keiner, warum Jesus das zu Judas sagte.

Weil Judas die Kasse verwaltete, dachten einige, dass Jesus zu ihm gesagt hatte:

»Kauf ein, was wir für das Fest brauchen.« Oder sie dachten: Jesus hat ihm aufgetragen, den Armen etwas zu geben.

Keiner verstand, was passierte und gesagt wurde. Das wurde gedanklich abgehakt und verschwand in einer Gehirnwindung oder gleich im Gedächtnispapierkorb. Wie war das bei Johannes?

Er hatte den ultimativen Hinweis bekommen. Konnte er etwas damit machen? Hat er sich überlegt: Das muss ich verhindern. Das kann ich nicht zulassen. Jesus darf nicht verraten werden! Oder hat er auch nicht oder nicht richtig verstanden, was Jesus ihm zeigen wollte?

Jesus hat den Verrat angekündigt, also ist er auch passiert. Die Bibel ist voll von Ankündigungen, Prophezeiungen. Die sind nachweislich passiert, die sind eingetroffen. Wir haben auch Prophetie, die noch nicht eingetroffen ist. Aber die Ankündigungen werden eintreffen. Jeden Tag gibt es neue Meldungen in den Medien, die mir immer deutlicher machen: Was um mich passiert, wird immer chaotischer. Ich verliere immer mehr den Halt. Immer mehr werden diese Worte von Jesus wahr: „Himmel und Erde werden vergehen.“ Aber hier muss ich keinen Punkt machen, denn der Satz geht entscheidend weiter: „Aber meine Worte werden nicht vergehen.“  

Es geht nicht nur um irgendwas, das gesagt, das „rausgehauen“ wird. Es geht um die gleichen Worte, die zu Beginn der Schöpfung zu hören waren: „Am Anfang war das Wort und das Wort war bei Gott und Gott selbst war das Wort.“ Und das Wort wurde Mensch. Das Wort wurde der Mensch Jesus aus Nazareth.

Was im heutigen Text nur anklingt: Dieses Abendessen ist das Seder-Essen. Jesus gestaltet es neu. Unser Abendmahl. Das Brot hatte ich bereits erwähnt. Von den vielen Symbolen wurde neben dem Brot der Wein für unser Abendmahl wichtig. Jesus nahm den dritten der vier Becher. Dieser steht für das Blut des Pessach-Lammes. Und er macht damit deutlich: „Ich bin das Pessach-Lamm. Mein Blut wird für euch vergossen.“

Ich sehe es so. Beim Pessachfest wurde gefeiert: Weil das Blut des Lammes an den Türpfosten verstrichen wurde, deshalb ist der Gerichtsengel am Haus vorbeigegangen.

Beim Abendmahl wird gefeiert: Weil das Blut des Lammes Christus an unsere Herzenstürpfosten gestrichen wurde, deshalb wird Gottes Zorn an uns vorbeigehen.

Wir haben Zukunft. Wir brauchen dafür nur einen Freitag. Den Karfreitag. Oder wie es so schön in der englischen Sprache heißt: Good Friday. Der gute Freitag. Der Freitag für Ihre und meine Zukunft.

Der Karfreitag war kein Schlusspunkt. Karfreitag hat den Doppelpunkt mit dem Blick auf Ostern. Und darüber hinaus. Wenn dieses Versprechen eingelöst wurde: Jesus ist als Mensch gekommen. Dann wird auch dieses Versprechen eingelöst werden: Jesus wird als himmlischer Herrscher wiederkommen.

Die Zeichen der Zeit sehen immer mehr danach aus; das kann nach meiner Überzeugung nicht mehr lange dauern. Dann wird deutlich: Bin ich ganz sein? Oder ich kann es sein lassen. Heute habe ich noch die Zeit, mich vorzubereiten, mich zu fragen: Bist du bereit? Morgen oder übermorgen kann es schon zu spät sein.

Ich will dann bei Jesus sein.

Autor: Thomas Bauer

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Nachdem Jesus die Füße der Jünger gewaschen und sich wieder angekleidet hat, geht er direkt „in medias res“, das heißt, er kommt gleich zur Sache und fragt in die Runde: „Versteht ihr, was ich euch getan habe?“ Anders gefragt: „Habt ihr erfasst, welche Bedeutung ich dem Ritus der äußeren Fußwaschung habe zukommen lassen?“

Jesus stimmt Petrus in einem Punkt zu und sagt: „Ihr nennt mich Lehrer und Herr, und ich bin es auch – und doch habe ich euch die Füße gewaschen“. Damit bekräftigt er, dass ein Schüler nicht über seinem Lehrer steht, ebenso wenig wie ein Sklave gegenüber seinem Herrn eine überragende Stellung hat.

Damit nicht genug, Jesus erhebt „Füße waschen“ regelrecht zur Pflicht. Es soll nicht von Lust oder Laune abhängen, anderen in Liebe zu dienen. Jesus spricht hier die gegenseitige Reinigung in Form der gegenseitigen Vergebung und die Bereitschaft zum niedrigsten Dienst aneinander an. „Denn ein Beispiel habe ich euch gegeben, dass auch ihr tut, wie ich euch getan habe“.

Soll solch ein Liebesdienst auch einem Menschen wie Judas, der ein Verräter ist, gelten? Offensichtlich ja. Jesus lässt zudem keinen Zweifel aufkommen, dass er Herr und Auftraggeber ist und die Jünger seine Gesandten, die es ihm gleichtun sollen. „Ein Diener oder Sklave ist nicht größer als sein Herr und ein Bote bzw. ein Gesandter nicht größer als sein Auftraggeber“. Er fährt fort: „Weil ihr solches wisst, seid ihr selig, wenn ihr es tut“.

Mit der Fußwaschung der Jünger begeht Jesus vordergründig einen ungeheuerlichen Verstoß gegen die gesellschaftliche Etikette, was die Reaktion des Petrus erklärt. Petrus scheint nicht der Einzige zu sein, der nicht versteht, was hier gerade abläuft. Dass Jesus den Begriff „waschen“ im geistlichen Sinne gebraucht, kommt den Jüngern offensichtlich nicht in den Sinn, obwohl die symbolische Bedeutung der Reinigung im Judentum bekannt war, es also um die Reinigung von Sünden geht.

Dass Jesus auch die Füße von Judas wäscht, bezeugt nicht nur seine bedingungslose Liebe zu den nach Gottes Urteil sündigen Menschen, sondern auch, dass er schon früh wusste, dass Judas ihn verraten wird. Jetzt steht dessen Enthüllung und die Ausführung seines Planes, Jesus zu verraten und ihn an die religiöse Elite auszuliefern, nahe bevor. Darauf will Jesus die Jünger vorbereiten. Mit dem Satz „Ich weiß ja, wen ich auserwählt habe“ macht er unmissverständlich klar, dass der Verräter zur Auswahl der Zwölf gehört.

Das mag überraschen, dass Jesus seit der Berufung der Jünger weiß, wer der Verräter ist. Warum hat er Judas trotzdem berufen? Damit sich die Schrift erfüllt, wie Jesus sagt! Die Schrift ist das Gesamtwerk der heiligen Schriften Israels. Sie redet von Gott und ist wahr. Sie ist prophetisch und muss daher erfüllt werden. Die konkrete Schriftstelle, um die es hier in Vers 18 geht und auf die Jesus zurückgreift, ist aus dem messianischen Psalm Davids (Psalm 41, Vers 10): „Auch mein Freund, dem ich vertraute, der mein Brot aß, tritt mich mit Füßen!“

Das gemeinsame Brotessen bei jener Mahlgemeinschaft deutet eine tiefe gegenseitige Beziehung untereinander an. Umso schlimmer ist der Verrat desjenigen, der mit am Tisch sitzt. Bis heute bleibt es wohl eine der schmerzhaftesten Erfahrungen, wenn aus den eigenen Reihen ein Verräter oder eine Verräterin hervorgeht. Noch schmerzhafter ist es, wenn dieser oder jene aus der Gemeinschaft begnadigter Sünder, sprich der christlichen Gemeinde, kommt.

Bevor es zu dem Verrat kommt, sagt Jesus: „Jetzt schon sage ich’s euch, bevor es geschieht, damit ihr glaubt, dass ICH es bin, wenn es eintritt“ (V. 19). Was bedeutet diese Aussage? Jesus sagt ja nicht: „… damit ihr nicht überrascht seid, wenn es eintritt.“

Dies ist nur vom Alten Testament her zu verstehen. Im Buch Jesaja, Kapitel 43, Vers 10 steht folgendes: „… damit ihr mir glaubt, dass ICH es bin.“

Daran wird die Größe Gottes erkannt, dass Gott die Zukunft im Gegensatz zu falschen Propheten richtig ankündigt. Gott als der einzige, lebendige Gott wird daran erkannt und gewinnt dadurch Vertrauen, dass er der Verkünder der Zukunft ist. Und das ist gerade Jesus! Jesus deutet Jesaja 43, Vers 10 also auf sich. Die Jünger sollen Jesus an der richtigen Prophetie erkennen und glauben, dass Jesus Gott ist – ein Messias göttlicher Natur. So dient dieser kleine Vers nicht nur der Vorbereitung der Jünger auf das, was kommen wird, sondern auch der Selbstoffenbarung Jesu.

Jesus unterstreicht als Nächstes, wie wichtig es ist, Gottes Gesandte aufzunehmen. Wer sie ablehnt, kämpft im Grunde gegen Gott. Von daher erhält der Verrat eine zusätzliche Bedeutung: Er ist nicht nur ein Vertrauensbruch, sondern zugleich aktiver Kampf gegen Gott. „Wer den aufnimmt, den ich senden werde, der nimmt mich auf. Wer aber mich aufnimmt, der nimmt den auf, der mich gesandt hat“.

Soll heißen: Im Jünger oder in der Jüngerin erscheint Jesus selbst. Wer einen bevollmächtigten Jünger bzw. eine Jüngerin ablehnt, lehnt Jesus ab. Wer ihn oder sie aufnimmt, nimmt Jesus auf.

Diese Regel gilt auch im Hinblick auf Jesus selbst: „Wer mich aufnimmt, der nimmt den auf, der mich gesandt hat, also Gott, den Vater“. Ein Jünger, der ihn verlässt oder verrät, lehnt letztendlich Gott ab. Judas hört quasi mit eigenen Ohren, dass er im Begriff steht, gegen Jesus und damit gegen Gott zu handeln.

Wie Jesus gehe ich jetzt „in medias res“ und fasse zusammen: Jesu Tod am Kreuz für die Sünden der Welt ist auch ein Liebesdienst an mir. Die persönliche Annahme dessen, was Jesus für mich getan hat, bringt mich in Beziehung zu Gott. Durch Jesu Blut wird mir Vergebung meiner Sünden geschenkt. Ich bin mit Gott versöhnt und gerechtfertigt vor Gott, also um Jesu Heilstat willen Gott „recht“. Aufgrund der Beziehung zu Gott bin ich Jesu Jüngerin und somit beauftragt, die gute Botschaft Gottes weiterzugeben, damit auch andere zum Glauben an Jesus finden.

Autor: Aline Jung

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Woran denken Sie, wenn Sie das Wort Beichte hören? Vielleicht an einen hölzernen Beichtstuhl, den Sie mal in einer Kirche gesehen haben? Drinnen sitzt der Priester durch eine Tür mit Sichtfenster getrennt vom Beichtenden. Wenn Sie evangelisch geprägt sind, fragen Sie sich vielleicht: Ist das nicht katholisch? Vorbehalte regen sich. Dabei ist das Bekennen von Schuld befreiend und der Zuspruch der Vergebung macht froh. Als Jesus seinen Jüngern die Füße wäscht, fordert er sie heraus, aneinander hierin zu dienen. Zum Beispiel in der Beichte. So helfen die Jünger einander in der Gemeinschaft mit ihrem Herrn zu bleiben.

Das Passahfest steht vor der Tür. Bei diesem Fest denken Juden an die Herausführung aus der Sklaverei in Ägypten. Bei der Herausführung aus Ägypten musste ein Lamm sterben. Durch das Blut an den Türpfosten wurden die israelitischen Familien vom Todesengel verschont. Dieser zog durchs Land und tötete den erstgeborenen Sohn in jeder ägyptischen Familie. Das war die letzte Plage, durch die Gott den Pharao bewegte, sein Volk ziehen zu lassen. Jetzt war sein Volk frei. Aber ein Lamm starb anstelle eines Menschen.

Jesus weiß, dass sein Ende in dieser Welt bevorsteht. Er wird als das echte Passalamm sterben. Er wird stellvertretend für seine Jünger sterben. So wird er sie in die Gemeinschaft mit sich und seinem Vater führen, in die Freiheit führen.

Vor dem Passahfest trifft Jesus sich mit seinen Jüngern zum Abendessen. Bei einem Gastmahl war es damals üblich, dass ein Knecht oder eine Magd den Gästen die Füße wusch. Der Staub der Straße wurde abgetan, bevor man sich zu Tisch legte. An diesem Abend aber ist kein Knecht zugegen und keiner der Jünger denkt daran, diesen Dienst zu übernehmen. Also greift Jesus nach Handtuch und einer Schüssel mit Wasser und fängt an, den Jüngern die Füße zu waschen. Als er bei Petrus ankommt, wehrt dieser ab. Keinesfalls soll sein Meister ihm die Füße waschen. Selbst als Jesus meint, dass Petrus später begreifen wird, was er jetzt tut, lehnt Petrus vehement ab. Erst als Jesus ihm droht, dass er so keine Gemeinschaft mit ihm hat, lenkt Petrus ein. Wenn das so ist, dann möchte er auch Hände und Haupt gewaschen haben.

An dieser Stelle wird deutlich, dass Jesus mit der Fußwaschung mehr bezweckt als die äußere Reinigung. Es ist eine symbolische Handlung. Denn offensichtlich machen saubere Füße nicht die Gemeinschaft mit Jesus aus. Es geht um mehr. Die äußere Reinigung verweist auf eine innere Reinigung. Diese Reinigung ist bei den Jüngern bereits geschehen, erklärt Jesus. Wie? Durch den Glauben an sein Wort, wird Jesus später erklären (15,3). Die Jünger sind also schon rein. Dennoch benötigten sie eine wiederkehrende Reinigung. Es ist wie mit einem Menschen, der sich gebadet hat, erklärt Jesus. Er macht sich auf der Straße die Füße wieder schmutzig. Daher braucht er immer wieder eine teilweise Reinigung.

Was aber bedeutet das für die Jünger Jesu? Auch sie brauchen im Umgang mit dieser Welt immer wieder eine teilweise innere Reinigung von ihren sündigen Flecken. Wie geschieht diese? Durch Sündenbekenntnis und dem Vertrauen in die Vergebung Jesu. So bleiben sie mit Jesus verbunden. So ist echte Gemeinschaft möglich.

Nachdem Jesus seinen Jüngern die Füße gewaschen hat, fordert er sie auf seinem Beispiel zu folgen. Meint er damit, dass sie einander im wörtlichen Sinne die Füße waschen sollen? Manche christlichen Gemeinschaften praktizieren das so. Und das ist sicher gut für den eigenen Charakter. Aber sie haben gesehen, dass es um mehr geht. Ich verweigere mich auf diese Weise echter Gemeinschaft. Jesus meint damit, dass die Jünger einander helfen sollen, von Sünde rein zu werden. Wie aber geschieht das? In der Beichte.

Dort wird der Bruder dem anderen zum Christus. So sagt es Bonhoeffer in seinem Buch „Gemeinsames Leben“[1]. Ein ganzes Kapitel widmet Bonhoeffer dem Thema Beichte. In der Beichte bekennt ein Christ dem anderen seine Sünden. Wird die Sünde ehrlich beim Namen genannt und ist echte Reue und die Abwendung von der Sünde erkennbar, so spricht der Beichtnehmer den Beichtenden von seiner Schuld frei. Die Autorität dazu hat Jesus seinen Jüngern verliehen, bevor er aus dieser Welt ging (Joh 20,23). Wenn die Jünger so handeln, handeln die Jünger in Jesu Namen. Nicht der Bruder oder die Schwester vergeben, sondern Gott (15,2). Gott hat die Welt durch Jesu sterben und auferstehen mit sich versöhnt. In seinem Namen können Christen einander die Beichte abnehmen und die Vergebung der Sünden zusprechen. 

In der Beichte liegt der Schatz echter Gemeinschaft verborgen. Ich glaube es ist heute an der Zeit, diesen wieder neu zu entdecken. 

Seine Sünden offen zu legen vor einem Bruder oder einer Schwester, heißt sie Jesus offen zu legen. Das tut weh, ist unangenehm, peinlich? Vielleicht möchte ich dem anderen auch nicht zur Last werden. Und so weise ich den Dienst von mir, wie Petrus. Aber damit bleibe ich mit meiner Sünde allein.[2] Damit verweigere ich mich echter Gemeinschaft. Ist es nicht die traurige Realität in unseren christlichen Gemeinden, dass wir trotz gemeinsamer Andacht und Gebet letztlich oft allein bleiben? Ich trage eine fromme Fassade. Aber ich bleibe mit meiner Sünde allein, mit meiner Heuchelei, mit meiner Lüge. Ist es nicht an der Zeit, dass wir einander wieder erlauben, Sünder zu sein? In dem Offenlegen der Sünde geschieht der Durchbruch zu echter Gemeinschaft, erklärt Bonhoeffer. Und er teilt in seiner Schrift „Gemeinsames Leben“ mit „Die ausgesprochene, bekannte Sünde hat alle Macht verloren. Sie ist als Sünde offenbar geworden und gerichtet. Sie vermag die Gemeinschaft nicht mehr zu zerreißen.“[3]   Deshalb sage ich nicht: „Das mache ich ganz alleine mit Jesus aus!“ Denn auf diese Weise verweigere ich mich echter Gemeinschaft. Christliche Gemeinschaft ist Gemeinschaft von Sündern, die auf Gnade angewiesen sind. Der Dienst der Reinigung ist notwendig für unsere Gemeinschaft mit Jesus und als Kirche. Jesus nimmt uns hier in eine heilige Pflicht. Das ist der Dienst der Liebe, den wir als Christen einander schulden. Bekenntnis und Absolution, also Vergebung zusprechen, befreit. Echte Gemeinschaft ist möglich und Kräfte werden freigesetzt. Darf mein Bruder oder meine Schwester vor mir ein Sünder sein und ich vor ihm oder ihr? Das ist hier die Frage.

[1] Gemeinsames Leben, Dietrich Bonhoeffer, Gießen, Nachdruck der 4., unveränderten Auflage 1940

[2] Ebd., 123.

[3] Ebd., 125.

Autor: Dietrich Wiebe

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„Ich glaube an Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer des Himmels und der Erde. Und an Jesus Christus, seinen eingeborenen Sohn, unsern Herrn…“

Mit diesen Worten beginnt das apostolische Glaubensbekenntnis, das weltweit von hunderten Millionen Christen gesprochen und gebetet wird. Darin werden die zentralen christlichen Glaubensinhalte, wie unter einem Brennglas, auf den Punkt gebracht. Es zeigt auf, worin alle Christen miteinander verbunden sind, was christlicher Glaube formal bedeutet und wo die Grenzen zu anderen Religionen oder Glaubenssystemen verlaufen. Ein solches Bekenntnis richtet sich an den Verstand und kann mir verdeutlichen, wo ich mit meinen Überzeugungen stehe.

Schwieriger wird es nun, wenn ich mir die Frage stelle, ob die Zustimmung zu allen Punkten des Credos aus mir tatsächlich schon einen Christen macht.

Noch komplizierter ist es allerdings, mir eine Antwort darauf zu geben, warum ich überhaupt glauben kann. Wie kommt es, dass die einzelnen Artikel für mich zur Wahrheit werden? Wie finde ich einen Zugang dazu? Kurz: Warum kann ich glauben, mein Nachbar aber nicht?

Die Zustimmung zu den Inhalten des Apostolikums ist sicherlich nicht der erste Schritt im Leben eines Christen, sondern eher die Konsequenz aus dem, was er schon vorher erlebt hat und was in seinem Herzen gewachsen ist.

Die Frage aber, warum der Glaube in dem Einen erstarkt und vom Anderen abgelehnt wird, kann damit nicht beantwortet werden. Woran hängen Glaube und Unglaube eines Menschen?

Ein Blick in den aktuellen Bibeltext zeigt ein ernüchterndes Bild. Obwohl die Menschen Jesus damals vor Augen hatten, ihm zuhören konnten und seine Wunder sahen, blieben viele ungläubig. Vers 37 liest sich wie eine resignierte Zusammenfassung von Jesu Wirken: Ein Großteil des Volkes glaubt nicht an ihn.

Doch es gab auch die anderen. Die Begleiter Jesu, seine Jünger und Sympathisanten. Warum können sie diesen Jesus von Nazareth anders sehen? Woher kommt ihr Glaube? Sind sie von Haus aus frömmer, klüger oder aufgeschlossener gewesen?

In den Versen 38-41 wird eine Antwort darauf gegeben, warum viele Menschen ungläubig geblieben sind, obwohl sie die gleichen Dinge gehört und gesehen haben. Demnach ist der Grund dafür eine Verstockung des Herzens, die von Gott herrührt. Das kann ich so nicht akzeptieren und lese die Verse nochmals – doch es bleibt dabei: So steht es da. Der Evangelist Johannes spannt in diesen Zeilen eine Brücke zum Alten Testament, in dem es der Prophet Jesaja ähnlich ausgedrückt hat: Gott blendet Augen und verstockt Herzen, damit die Menschen nicht sehen und nicht glauben können. Die Ursache des Unglaubens soll demnach in Gott selber liegen? Das kann nach meinem Empfinden doch unmöglich so sein. Beim längeren Nachdenken darüber wird mir allerdings bewusst, dass dieses Motiv tatsächlich öfter in der Bibel zu finden ist. Beispielsweise heißt es vom Pharao, der Mose und sein Volk nicht aus Ägypten ziehen lässt, dass Gott sein Herz verhärtet habe (2.Mose 7,3ff). Und auch Paulus spricht im Römerbrief davon, dass Gott sich nach seinem Willen dem Einen erbarmt und den Anderen verstockt (Röm 9,18). Mir fällt es schwer, diesen Gedanken zu folgen. Wäre das nicht ungerecht?

In den Versen 42+43 berichtet Johannes über eine weitere Gruppe von Menschen: Es gibt auch die, die zum Glauben gekommen sind, ihn aber öffentlich verleugnen oder wenigstens verschweigen, um gesellschaftlichen Nachteilen zu entgehen. Sie treffen offensichtlich selber eine Entscheidung, wie sie mit ihrem Glauben umgehen wollen. Wie passt das nun zur gottgewollten Verstockung? Ist es hier nicht der Mensch selber, der die Entscheidung trifft?

In den restlichen Versen macht Jesus deutlich, was der Glaube an ihn und sein Wort für den Menschen bedeutet. Er spricht vom Licht in der Finsternis. Sein Wort ist Gottes Wort und es macht frei, schenkt Orientierung und Leben. Der Glaube daran macht es in und um die Menschen hell. Jesus ist der Weg, der in Gottes Reich führt.

So tröstlich das klingt, so fragwürdig werden diese Zeilen mit Blick auf den Menschen, der sein Herz dafür nicht öffnen kann, weil Gott es verschlossen hat? Widerspricht diese Ansicht nicht jeder christlichen Missionstätigkeit – ja Jesu Wirken und Reden selber. Warum ruft Jesus im Vers 47 wie an vielen anderen Stellen zu einer Entscheidung auf, die ich doch letztlich gar nicht selber treffen kann, weil sie bereits von Gott getroffen wurde? Wie passt das alles zusammen?

Ich bin mir nicht sicher, ob ich darauf eine vollends befriedigende Antwort geben kann. Mir macht dieser und vergleichbare Texte der Bibel deutlich, dass selbst meine Entscheidung, an Gott zu glauben und auf sein Wort zu hören, ein Geschenk ist. Meine Hinwendung zu ihm ist kein Entscheidungsakt, der allein in meiner Kraft lag und auf den ich stolz sein kann. Nein, er entspringt genauso der Gnade Gottes wie mein Leben als Ganzes. Oft genug sehe ich meinen Glauben als eine Art Leistung, die Gott eines Tages belohnen müsste. Doch ich darf und soll wissen, dass letztlich alles an seiner Gnade liegt. Ich kann keinerlei Verdienste, auch keine willentliche Entscheidung vor Gott ins Feld führen, sondern mich nur bedingungslos in seine Arme geben.

Und dennoch zeigt der Bibeltext, dass auch mein Wille Bedeutung hat. Gottes Handeln und meine Freiheit verhalten sich ambivalent zueinander. Dass Gott in Jesus Mensch wird und um mich wirbt, zeigt, dass es auch um meine Entscheidung geht. Wenn ich diese dann treffe, ist sie im Rückblick dennoch sein Gnadenwerk. In diesem Sinne kann auch jederzeit aus Verstockung neue Offenheit werden, aus Ablehnung Vertrauen und aus Unglaube Glaube. Weil Gott für alle Menschen ans Kreuz gegangen ist, gilt auch sein Heilswillen prinzipiell für alle. Ich könnte auch sagen, dass sich selbst verstockte Herzen in Gottes Hand befinden. Deshalb wird es das Phänomen des Unglaubens nur begrenzte Zeit geben. Und wer darunter leidet, für den wird Gottes Erlösungshandeln bereits spürbar.

Ich darf mich also in Freiheit für Christus entscheiden und gleichzeitig wissen, dass dies ein Geschenk ist.

Wenn ich das nächste Mal das Glaubensbekenntnis spreche, soll es für mich nicht nur eine gedankliche Positionsbestimmung sein, sondern ein Lobpsalm und jeder Artikel ein Dankvers – Lob und Dank dafür, dass ich glauben darf.

Autor: Ralf Krumbiegel

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Jesus ist in Jerusalem angekommen. In der Stadt, in der viele Pilger zum bevorstehenden Passahfest schon eingetroffen sind. Und wie so oft findet Jesus die Aufmerksamkeit der Menschen, auch wenn er diese nicht suchte. Was ihn allein bestimmt, ist sein Wunsch, den Weg zu gehen, den sein Vater ihn führt und auf dem er seinen Auftrag erfüllen soll. Auf diesem Weg tritt er nun in eine kritische Zeit, in die entscheidende Stunde. Ihm steht klar vor Augen, was jetzt passieren wird: Sein Sterben am Kreuz. Er hat wiederholt davon gesprochen und erklärt, sein Tod werde weitreichende Folgen haben. Und doch geht er, obwohl er Gottes Sohn ist, diesem Augenblick nicht mit heroischem Mut entgegen. Er ist zutiefst beunruhigt, innerlich zerrissen, ja verwirrt: „Jetzt ist meine Seele voll Unruhe." (Joh 12,27 LUT)

In diesen kritischen Augenblicken fragt er sich selbst: „Und was soll ich sagen? Vater, hilf mir aus dieser Stunde?" (Joh 12,27 LUT) Das wäre naheliegend und ich weiß, wie er im Garten Gethsemane mit seinem Vater in dieser Frage gerungen hat. Jetzt gibt er sich selbst die Antwort: „Doch darum bin ich in diese Stunde gekommen." (Joh 12,27 LUT) Jetzt, wo scheinbar alles einem tragischen Ende entgegenläuft, ist gerade der Höhepunkt seiner Sendung gekommen. Alles ergibt jetzt einen Sinn. Er wird erfüllen, was schon am Anfang über ihn gesagt wurde: „Siehe, das ist Gottes Lamm, das der Welt Sünde trägt!" (Joh 1,29 LUT) Das erschüttert ihn, „der von keiner Sünde wusste" (2. Kor 5,21 LUT) und doch „für uns zur Sünde gemacht" wurde (2. Kor 5,21 LUT). Wir können wohl kaum ermessen, was das im Tiefsten für ihn bedeutet. Für uns Menschen bedeutet es, dass wir die Chance bekommen, von unserer Sünde befreit zu werden.

Deshalb will Jesus diesen Weg gehen und bittet: „Vater, verherrliche deinen Namen!" (Joh 12,28 LUT) Jetzt soll aufleuchten, wie Gott ist. Wie er zu uns Menschen ist. Die Antwort kommt prompt: „Ich habe ihn verherrlicht." (Joh 12,28 LUT) Ein Hinweis darauf, dass Jesus durch alles, was er ist und was er tut, seinen Vater unter den Menschen erkennbar gemacht hat. Doch das findet mit dem bevorstehenden Tod nicht sein Ende. Jetzt erst recht will der Vater seinen Namen „abermals verherrlichen." (Joh 12,28 LUT) Der Vater bestätigt seinen Sohn: „Indem du dich am Kreuz für diese Welt hingibst, erfüllst du bis zum Äußersten meinen Wunsch und meinen Willen." Am Kreuz leuchtet unübersehbar auf, was Gott im Innersten bewegt, wenn er an uns Menschen denkt. Es ist seine unermessliche Liebe. Ich beginne zu ahnen, was das alles bedeuten soll.

Für die umstehende Menschenmenge bleibt es allerdings unverständlich. Sie sind von der mächtigen Stimme zwar beeindruckt, aber sie wissen es nicht einzuordnen. Ist es „Donner", den Gott schickt, oder eine Stimme aus einer anderen Welt, von einem „Engel" etwa? (Joh 12,29) Obwohl sie die Botschaft nicht verstehen, so gilt die Stimme doch vor allem ihnen, denn Jesus sagt: „Diese Stimme ist nicht um meinetwillen geschehen, sondern um euretwillen." (Joh 12,30 LUT) Es betrifft sie und ihre Welt. Die Welt, die gerade dabei ist, Jesus zu verurteilen, ans Kreuz zu bringen und somit endgültig zu beseitigen. Doch sie täuschen sich. Nicht sie richten Jesus und stoßen ihn hinaus, sondern es ist umgekehrt: „Jetzt ergeht das Gericht über diese Welt; jetzt wird der Fürst dieser Welt hinausgestoßen." (Joh 12,31 LUT)

Wenn Jesus zweimal von „jetzt" spricht, zeigt er damit, was am Kreuz alles passiert. Und das ist viel weitreichender als ich bisher beschrieben habe. Denn es findet eine Zäsur statt. Am Kreuz entscheidet sich die Zukunft und das Schicksal der Welt. Die sich gegen Gott auflehnende Welt wird dort gerichtet. Wenn vom Jüngsten Gericht am Ende der Zeit die Rede ist, ist das nur die letzte Konsequenz von dem, was am Kreuz schon grundsätzlich entschieden und geschehen ist. Soweit die Welt bei ihrer auflehnenden Haltung gegen Gott bleibt, geht sie dem endgültigen Gericht entgegen.

So ist es auch mit dem „Fürsten dieser Welt", der die Welt in Sklaverei festgehalten hat. Der Teufel wird verurteilt und ist damit ein besiegter Feind. Das ist am Kreuz entschieden und es bleibt nicht mehr offen, wer den Sieg davonträgt. Das Kreuz und die Auferstehung Jesu bedeuten die Niederlage Satans. Damit wird all das umgekehrt, was Satan zu erreichen versucht hat. Satans Macht bringt Zerstörung und Tod; Jesu Macht dagegen bringt Erneuerung und Leben. Obwohl Satan noch immer aktiv ist, ist es letztlich der verzweifelte Versuch, sich gegen seinen endgültigen Niedergang zu stemmen.

Doch bei Jesus kann von Niedergang keine Rede sein. Denn er wird „erhöht werden von der Erde …" (Joh 12,32 LUT) Das sagte Jesus, „um anzuzeigen, welchen Todes er sterben würde." (Joh 12,33 LUT) Er wurde ans Kreuz genagelt und mit dem Kreuz aufgerichtet, also „von der Erde erhöht". Doch er hat nicht nur diese Tatsache im Sinn, sondern auch, dass er durch die Auferstehung und durch die darauf folgende Himmelfahrt erhöht wird. Es ist diese Perspektive, die Jesus befähigt, entschlossen seinen Weg bis zum Äußersten zu gehen.

Doch er denkt dabei nicht nur an sich. Er denkt in seiner entschlossenen Liebe an uns Menschen: „Und ich, wenn ich erhöht werde von der Erde, so will ich alle zu mir ziehen." (Joh 12,32 LUT) Er ist nicht nur in diese Welt gesandt, um dann wieder aus ihr zu verschwinden. Jesus ist gesandt, um Menschen mitzunehmen in die vertraute Beziehung zu Gott. Er möchte sie für immer bei sich haben. So ergreift er die Initiative und zieht die Menschen zu sich. Das steht hinter dem „Und ich … will ziehen". Wir können nur zu ihm kommen, weil er zieht. Doch genau das geschieht vom Kreuz her. Wenn Jesus heute Menschen zu sich zieht, bleibt der Ausgangspunkt das Geschehen am Kreuz. Deshalb ist so oft vom Gekreuzigten die Rede, weil unser Leben daran hängt, und das für immer und ewig.

Wenn Jesus sagt: „… so werde ich alle zu mir ziehen" (Joh 12,32 LUT), heißt das zunächst, dass es dafür keine Grenzen gibt. Er hat nicht nur sein Volk, das jüdische Volk, sondern die ganze Welt mit ihren Menschen im Blick. Das ist von Anfang seiner Sendung an klar. Doch ebenso macht Jesus deutlich, dass er dabei den Willen des Menschen nicht einfach übergeht.

Das Volk ist mit seinen Vorstellungen vom Messias beschäftigt und kann Jesus und seine Äußerungen nicht einordnen. Damit stehen sie in der Gefahr, gerade das zu verpassen, was Jesus ihnen anbietet: Licht in der Finsternis. Ihre Zukunft hängt davon ab, wie sie sich zu ihm verhalten. So ist der eindringliche Aufruf von Jesus zu verstehen: „Glaubt an das Licht, solange ihr's habt, auf dass ihr des Lichtes Kinder werdet." (Joh 12,36 LUT) Also: Verschiebt die Entscheidung nicht auf später oder irgendwann. Sie können das Licht verlieren, wenn sie es nicht nutzen. Sie haben eine Gelegenheit, die sich nicht einfach wiederholt. Und diese Gelegenheit ist jetzt. Es gibt allen Grund, sich jetzt auf die Seite des Gekreuzigten zu schlagen. Nur so kommen wir ins Licht. Mehr noch, wir werden „Kinder des Lichts". Unsere Zukunft wird vom Licht bestimmt, das heißt von Christus selbst. Was kann uns Besseres passieren? Das ist Leben pur! Leben, wie Gott es sich für uns gedacht hat.

Autor: Pastor Siegfried Leferink

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Die Nähe Jesu suchen

Mein Sohn kommt zur mir, mit einem breiten Grinsen im Gesicht. Er stellt sich demonstrativ vor mich hin: „Papa, weißt du, was ich mir wünsche?“ Ich schaue ihn an. Ich versuche mich an alle seine Wünsche der letzten Wochen zu erinnern, die er geäußert hat. Gestern war es noch ein ferngesteuertes Auto. Vorgestern ein Lego Bausatz und letzte Woche …

Inzwischen habe ich den Überblick verloren. Also schaue ich ihn an und gestehe ihm offen, dass ich absolut keine Ahnung habe. „Was wünscht du dir denn?“, frage ich ihn. Er macht es spannend, er schaut mich an: „Ich wünsche mir …, ich wünsche mir …“

Auch im Johannesevangelium kommen Menschen mit einem Wunsch nach Jerusalem. Es ist die Zeit des Passahfestes. Viele Menschen sind in der Stadt unterwegs. Es ist voll. Es ist laut. Es herrscht ein großes Gedränge in ganz Jerusalem. Alle wollen beim Fest dabei sein. Unter ihnen sind auch einige Griechen. Sie gehören nicht zum jüdischen Volk. Aber auch sie wollen Gott anbeten. Sie haben einen Wunsch: „Wir möchten Jesus sehen.“

Jesus Christus ist gerade in Jerusalem eingezogen. Die Menschen haben ihn als den Messias begrüßt. Sie stehen am Straßenrand und jubeln ihm zu. „Hosanna“, rufen sie. Wahrscheinlich sind die Griechen auch in der Menge. Sie sehen Jesus von weitem, wie er auf einem Esel in die Stadt reitet.

Aber sie wollen Jesus nicht nur sehen. Sie wollen ihn kennenlernen. Sie wünschen sich eine Begegnung mit ihm. Das ist das Größte: Wenn der Heilige Geist im Herzen von Menschen arbeitet. Wenn der Wunsch und die Sehnsucht entstehen, Jesus Christus, den Retter, kennenzulernen.

Mit ihrem Wunsch kommen sie zu Philippus. Er ist ein Jünger, ein Nachfolger von Jesus. Philippus holt Andreas dazu. Gemeinsam gehen sie zu Jesus und erzählen es ihm. Der Heilige Geist bewegt Menschen, zu Jesus zu kommen. Für Nachfolger gibt es nichts Schöneres, als anderen Menschen dabei zu helfen, Jesus kennenzulernen. Ihnen den Weg zu Christus zu zeigen und sie mit ihm bekannt zu machen.

Als Philippus und Andreas die Griechen zu Jesus bringen wollen, da antwortet er nicht einfach: „Bringt sie her.“ Sondern Jesus nutzt die Situation, jetzt wo er internationales Aufsehen erregt. Er nutzt die Situation, seinen Nachfolgern etwas beizubringen.

Jesus sagt: „Die Zeit ist gekommen.“ – es ist so weit. „Die Zeit ist gekommen, dass der Menschensohn verherrlicht werde.“ Alles in der Geschichte läuft auf diesen Moment zu, bis die Zeit reif wurde. Die Spannung liegt förmlich in der Luft und sie steigt immer weiter: Der Sohn Gottes soll groß rauskommen - Jesus Christus ist auf dem Weg zum Kreuz.

Er erklärt seinen Auftrag und er beginnt mit zwei Ausrufezeichen: „Wahrlich, wahrlich“. Das, was jetzt kommt, ist enorm wichtig. Es ist Gottes Wort. Jesus fordert seine Jünger und Sie und mich auf, die Ohren zu spitzen und gut zuzuhören.

Beim Weizenkorn weiß jeder: Nur wenn es in die Erde kommt, wenn es „beerdigt“ wird, bringt es Frucht. Wenn es aber nicht in die Erde kommt, dann bleibt es, was es ist: Ein einzelnes Korn. Aber wenn es stirbt, bringt es Frucht, entsteht Leben, entsteht eine ganze Ernte. Für die damaligen Zuhörer war das ein vertrautes Bild.

Doch Jesus spricht hier von sich selbst und von seinem Sterben: Sein Tod ist kein Zufall. Keine politische Intrige. Kein religiöser Unfall. Es ist Gottes Weg. Ein Weg, der Leben bringt.

Keiner der umstehenden Zuhörer versteht das. Keiner von ihnen ahnt, was das bedeutet. Als sie Jesus am Kreuz sehen, denken sie, alles ist vorbei. Doch nur durch sein Sterben kann Frucht entstehen.

Jesus bezieht das Weizenkorn-Beispiel auch auf seine Jünger: Das Geheimnis eines gelingenden Lebens ist das Sterben. Das passt nicht zu meinem menschlichen Denken. Ich will nicht sterben oder darüber nachdenken. Ganz im Gegenteil: Ich will mein Leben kontrollieren. Ich halte an meinen Sicherheiten fest. Ich will meinen Lebensplänen folgen.

Aber wer mit Jesus unterwegs ist, wer ihm nachfolgt, der hat Anteil an dem Weg von Jesus Christus. Fast hat es den Anschein, als will Jesus seine Jünger warnen, ihm zu folgen. Sein Weg ist nicht leicht. Er widerspricht den Vorstellungen dieser Welt. - Aber Jesus sagt: Es ist ein Weg, der Frucht bringt.

Die Jünger und die Griechen, sie hören seinen Worten zu. Sie staunen über das, was Jesus sagt. Jesus fordert sie auf, ihm zu folgen. Mit einem offenen Herzen. Mit einem Leben, dass ihn widerspiegelt. Mit einem Leben das Frucht bringt. Wer Jesus sehen möchte, wer ihm begegnen will, ist eingeladen, ihm zu folgen und ihm zu dienen.

Aber Jesus Christus misst Frucht bringen nicht in Aktivität. Er misst sie an Hingabe. An der Hingabe des eigenen Lebens. Aus Liebe und Gnade. Manchmal ist die größte Frucht nicht das, was ich tue. Sondern das, was der Heilige Geist in mir wachsen lässt: Geduld, Treue und Hoffnung.

Egal, was ich auf dieser Erde erlebe: Es ist nichts im Vergleich zu der Ehre, die Gott für mich bereithält. Der allmächtige Gott, Schöpfer des Himmels und der Erde, ehrt die Menschen, die Jesus nachfolgen. Nicht, weil ich perfekt bin. Nicht, weil ich alles richtig mache. Sondern weil ich dem vertrauen kann, der sich hingegeben hat – Jesus Christus.

Die Griechen, die nach Jerusalem kamen, hatten nur einen Wunsch: „Wir möchten Jesus sehen.“ - Mein Sohn hat auch einen Wunsch … erwartungsvoll schaue ich ihn an: „Was ist denn nun dein Wunsch …?“ – „Ich wünsche mir einen Werkzeugkasten.“ Zu seinem Geburtstag fahren wir gemeinsam in den Baumarkt. Wir stellen einen Werkzeugkasten zusammen, mit allem, was dazu gehört: Hammer, Schraubenzieher, Akkubohrer und vieles mehr. Was ist Ihr Wunsch?

Autor: Christian Nicko

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Psalm 57 beginnt mit einem Hilferuf. Die Umstände erfahren Leser gleich im ersten Vers. Sänger und Beter David versteckt sich in einer dunklen Höhle. Hier sucht er Schutz vor seinem Vorgänger auf dem Königsthron. Vor Saul, der ihn wütend verfolgt und nach dem Leben trachtet.

Das erste Samuel-Buch Kapitel 24 schildert uns das Geschehen im Detail. David hat mit seinen Mannen Zuflucht in der Höhle bei En-Gedi gesucht. Sein Verfolger König Saul betritt sie auch und hat keine Ahnung, dass sich der von ihm Gesuchte in der Tiefe dieser Höhle versteckt.

Saul treibt ein sehr menschliches Bedürfnis in die dunkle Zuflucht. Während der Zeit seiner Verrichtung gelingt es David, sich dem Schwiegervater und Verfolger leise zu nähern. Er schneidet den Zipfel von Sauls Mantel ab.

Warum aber tut er ihm selbst nichts an? Seine Leute haben ihm kurz zuvor zugeflüstert: „David, das ist deine Chance. Jetzt ist dein Feind in deiner Hand. Töte doch Saul, der dich töten will." Ich kann mir gut vorstellen: David hat sicher darüber nachgedacht. Ja, der Vorschlag seiner Kriegsleute wäre eine schnelle Lösung gewesen. Aber David erkennt darin die Stimme von Gottes Widersacher.

Seine Gedanken in dieser dunklen Höhlenzeit sind nicht dunkel. Er lebt in innerem Kontakt mit Elohim, dem Schöpfergott Israels. Und er spürt ganz deutlich: Das wäre nicht in Gottes Sinne. Gott will keinen Meuchelmord von ihm. Er hat Respekt vor dem Auftrag Gottes, den Saul bekommen hatte. Denn Saul ist gesalbter König über Israel. So lässt David sich in dieser dunklen Höhlenzeit von himmlischen Gedanken leiten und schneidet nur den Zipfel des Mantels ab.

Als der König die Höhle wieder verlässt, ruft ihm David nach. Es kommt zu einem bemerkenswerten Dialog. David verbeugt sich vor dem König. Und dieser sieht ein, dass er David Unrecht getan hat. Er gibt zu, David wird sein von Gott ausgewählter Nachfolger sein. Und Saul bittet David, seine Familie zu schützen – wenn es soweit ist.

Soweit die Geschichte. Viele Ausleger vermuten: Vor diesem Hintergrund dichtet David den Psalm, den wir heute bei Bibel heute betrachten. Er fleht um Gottes Gnade angesichts des königlichen Schwiegervaters, der so böse gehandelt hat ihm gegenüber. David bleibt im Gottvertrauen. Er weiß auch um seine eigene göttliche Salbung, die ihm als Hirtenjunge zuteil wurde durch den Priester Samuel.

Zu dem Zeitpunkt aber ist David kein Jüngling mehr. Er ist bereits ein erwachsener Mann und erfahrener Kämpfer. Er fühlt sich wie „mitten unter den Löwen" (Ps 57,5). Aber er will sich nicht selbst rächen.

Mehrmals bricht in dieser Situation der Aufschrei, das Flehen um Gottes Hilfe durch. „Gott, sei mir gnädig" (Ps 57,2 LUT) – „Ich rufe zu Gott, dem Allerhöchsten, der meine Sache zum guten Ende führt" (Ps 57,3) – „Erhebe dich Gott über den Himmel und deine Ehre über alle Welt" (Ps 57,6).

Wie ist es, wenn Sie in einer Lebenssituation sind ähnlich wie dieser hier im Leben von David? Ich finde es inspirierend, wie David in dieser Not nicht auf Hass mit Hass antwortet. Nein, er sucht Gott und fleht zu ihm.

Das erinnert mich an einen anderen ganz bekannten Psalm vom selben Autor. „Und ob ich schon wanderte durch das finstere Tal, fürchte ich kein Unglück, denn du bist da – dein Stecken und Stab behüten mich." (Ps 23,4 LUT) Da spreche ich gerne Menschen in Notsituationen zu. Und bete für sie um Gottes Nähe in der Krise.

Zurück zu Psalm 57: Der geistlich reife Gottesmann fleht nicht nur in der Not zum Höchsten, er will Gott loben und ihm danken. „Mein Herz ist bereit, Gott, mein Herz ist bereit, dass ich singe und lobe." (Ps 57,8 LUT) Was für eine Aussage.

Heute würde ich sagen: Sein Herz ist berührt von Gottes Geist. Bitten und Flehen in der Not – das sind menschliche Reaktionen. Aber Gott singen und loben, wenn einem gar nicht danach zumute ist – das ist von Gott gewirkt und geistlich.

Ein letzter Gedanke zum Festhalten aus dem Höhlenpsalm. In Vers 10 öffnet sich der weltweite Horizont in diesem Gebet. Gott loben und danken ist für David nicht nur eine reife Antwort auf die Not des Glaubenden. Nein, Gottes Lob ist auch Teil einer weltumspannenden Bewegung. Einer Bewegung, welche die Liebe zu Gott mit allen Menschen teilen will. Dieser Vers lautet: „Herr, ich will dir danken unter den Völkern, ich will dir lobsingen unter den Leuten." (Ps 57,10 LUT)

Bis heute läuft diese Dank- und Lobgottes-Bewegung rund um die Erdkugel. Fast alle Länder haben heute – und sei's übers Internet – Zugang zum Evangelium von Jesus, der von David abstammt. Aber es gibt auch noch tausende Volksgruppen, die kaum oder keine Bibelteile in ihrer Sprache haben. „Herr, ich will dir danken unter den Völkern, ich will dir lobsingen unter den Leuten." (Ps 57,10 LUT) Beter heute können einstimmen in dieses Gebet aus der Höhle. Damit fachen wir das weltweite Wirken von Gottes Geist mit an und können teilhaben an dem großen globalen Rettungsprojekt Gottes.

Autor: Ingrid Heinzelmaier

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Das Wort „Ankommen" hat viele Bedeutungen: Wir sagen: „Ich bin gut angekommen." Oder: „Das kommt bei mir nicht an." Oder (wenn wir etwas beurteilen sollen): „Es kommt drauf an." Johannes erzählt die Ankunft von Jesus in Jerusalem so, dass alle drei Bedeutungen aufleuchten. Er beschreibt nicht nur ein historisches Ereignis, sondern ein Zeichen, das auf die wahre Identität Jesu verweist.

Lassen Sie uns das genauer ansehen: Johannes beschreibt die Szene ohne große Ausschmückung. Die Leute hören: Jesus kommt. Und plötzlich ist Bewegung in der Stadt. Palmzweige, Hosianna-Rufe, die Anrede „König Israels" – all das zeigt: Die Menschen erwarten den Messias. Man spürt: Da passiert etwas, das größer ist als der Moment.

Jesus setzt sich auf einen jungen Esel. Kein großes Tier, kein Statussymbol. Eher das Gegenteil. Aber genau das ist der Punkt. Es ist ein Zeichen. Ein stiller Hinweis: So kommt der von Gott versprochene Retter, so kommt Gottes König. Nicht mit Gewalt. Nicht mit Pomp. Sondern so, dass man ihn übersehen könnte – wenn man nicht hinschaut.

Johannes sagt: Die Jünger verstehen das erst später. Erst nach Ostern werden sie begreifen, was hier eigentlich passiert ist. Das finde ich tröstlich. Auch wir verstehen manches erst im Rückblick. Manchmal erst, wenn wir durch etwas hindurchgegangen sind.

Und dann ist da dieser dunkle Hintergrund: Die führenden Priester haben beschlossen, auch Lazarus zu töten, den Freund, den Jesus kurz vorher ins Leben zurückgeholt hat. Zu viele Menschen kamen wegen seiner Auferweckung zu Jesus. Das Leben, das Jesus schenkt, bringt nicht nur Freude – es bringt auch Widerstand. Wo Licht auftaucht, regt sich auch Schatten. Jesus erreicht also sein Ziel – aber nicht in einer heilen Welt. Sondern mitten in Spannungen, Ängsten, Hoffnungen, Machtkämpfen. Kommt uns das bekannt vor?

Johannes zeigt eine begeisterte Menge. Viele waren Zeugen der Auferweckung des Lazarus oder hatten davon gehört. Für sie ist klar: Wer Tote lebendig macht, muss von Gott kommen. Sie laufen Jesus entgegen, weil sie in ihm die Hoffnung auf Leben sehen. Weil sie ahnen, dass er der von Gott versprochene Retter, der Messias ist.

Und dann stehen da die Pharisäer am Rand. Sie schauen zu und stellen frustriert fest: „Ihr seht doch, dass ihr nichts erreicht. Die ganze Welt läuft ihm nach." Dieser Satz ist mehr als Frust. Er ist eine unfreiwillige Prophetie. Johannes zeigt oft solche Momente: Menschen sagen etwas aus Verzweiflung – und sprechen dabei Gottes Wahrheit aus. Die Welt läuft ihm nach. Nicht nur die frommen Leute. Nicht nur die, die alles richtig machen. Sondern Menschen, die suchen. Menschen, die hoffen. Menschen, die spüren: Da ist jemand, der mehr ist als ein Lehrer.

Und Johannes bestätigt das sofort: Kurz darauf treten griechische Pilger auf, Menschen aus einem anderen Teil der damaligen Welt, und wollen Jesus sehen. Sie sind Suchende, Fragende, Menschen, die mehr wollen als religiöse Tradition. Sie kommen, weil sie bei Jesus etwas spüren, das über Israel hinausweist. Johannes zeigt damit: Jesus kommt an – nicht nur bei den Juden, sondern auch bei den nichtjüdischen Menschen in der Welt. Die Pharisäer sehen darin eine Bedrohung. Johannes sieht darin die Erfüllung der Sendung Jesu: „So sehr hat Gott die Welt geliebt…", schreibt er bereits im Kapitel 3 seines Evangeliums.

Das finde ich faszinierend. Noch bevor Jesus stirbt und aufersteht, zieht er Menschen an, die gar nicht „dazugehören". Menschen, die neugierig sind. Menschen, die Fragen haben. Menschen, die spüren: Dieser Jesus hat etwas mit meinem Leben zu tun. Und genau das passiert bis heute. Jesus kommt an – oft bei Menschen, die gar nicht wissen, wie man „glaubt". Menschen, die einfach merken: Ich brauche Hoffnung. Ich brauche Orientierung. Ich brauche jemanden, der mich nicht verurteilt, sondern versteht.

Doch Johannes macht auch klar: „Gut ankommen" ist nicht das Ziel Jesu. Er sucht keine Fans, sondern Glauben. Er sucht Menschen, die das Zeichen verstehen – nicht nur die Begeisterung. Und damit sind wir bei uns heute. Wie kommt Jesus bei mir an?

Viele folgten ihm damals, weil sie das Zeichen an Lazarus gesehen hatten. Das ist verständlich. Wer würde nicht jemandem folgen, der neues Leben schenken kann? Johannes macht klar: Begeisterung kann ein Anfang sein – aber kein Fundament. Die Frage ist: Was macht Jesus in meinem Alltag?

Oder ist Jesus jemand, der mich anspricht – mitten in meinem Leben?

Ich glaube: Jesus kommt oft leiser an, als wir denken. Nicht mit einem großen Knall. Eher wie ein Gedanke, der nicht weggeht. Wie ein Satz, der hängen bleibt. Wie ein Moment, in dem ich spüre: Da ist mehr für mein Leben möglich. Es geht nicht darum, ob ich gerade besonders „fromm drauf" bin. Es geht darum, ob ich Jesus Raum gebe. Ob ich ihm zutraue, dass er mein Leben verändern kann. Ob ich bereit bin, mich von ihm ansprechen zu lassen – auch dann, wenn es unbequem wird.

Johannes erzählt diese Szene als Beginn der entscheidenden Stunde Jesu. Der König kommt – aber sein Weg führt nicht zu einem Thron, sondern ans Kreuz. Dort zeigt sich, wie weit Gottes Liebe geht. Und Johannes lässt durchscheinen: Dieser Jesus wird wiederkommen. Nicht mehr übersehen, nicht mehr missverstanden. Sondern so, dass alle erkennen, wer er ist.

Bis dahin bleibt die Frage: Kommt Jesus bei mir an? Nicht nur als Gedanke. Nicht nur als Tradition. Sondern als jemand, der heute etwas in meinem Leben bewirken will? Ich wünsche uns allen, dass Jesus uns überrascht – dass er ankommt, wo wir es nicht erwarten, dass er uns Mut macht, wo wir uns klein fühlen, und dass er uns Wege zeigt, wo wir kein Durchkommen sehen.

Autor: Lutz Günther

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„Das ist doch reine Verschwendung! Kann man das Geld nicht sinnvoll nutzen?"

Diesen Satz habe ich vor gut zwanzig Jahren gehört. Und ich erinnere mich daran, als wäre es gestern gewesen. Damals hatte der Kirchenvorstand unter meiner Leitung beschlossen, neue Abendmahlskelche anzuschaffen – schön sollten sie sein, würdig, ästhetisch ansprechend. Und ja: auch teuer. Nach der Sitzung kam ein Gemeindeglied aufgebracht auf mich zu: „Hätte man das Geld nicht besser für soziale Zwecke verwenden können? Für unsere Partnergemeinde in Tansania zum Beispiel?"

Diese Frage ist nicht neu. Schon im Johannesevangelium taucht sie auf. Dort salbt Maria die Füße Jesu mit kostbarem Nardenöl. „Das ist doch reine Verschwendung! Kann man das Geld nicht sinnvoll nutzen?" Dreihundert Silbergroschen werden – so erzählt es der Evangelist Johannes – zumindest aus der Sicht von Judas Iskariot sinnlos verprasst. Auch in der Antike gab es Luxusgüter, die von weit her eingeführt wurden. Die Narde ist im Himalaya beheimatet, sie enthält ein aromatisches Öl von intensivem Duft, das die Narde zu einem kostbaren Gut machte. Zusammen mit anderen Ölen gemischt ergab es die Nardensalbe, die zu kosmetischen Zwecken eingesetzt wurde, aber auch in der Medizin Verwendung fand.

Wenn ich auf Basis biblischer Vergleichswerte feststelle, dass ein Silbergroschen, ein Denar dem Tageslohn eines Arbeiters entspricht, dann handelt es sich bei dem Gegenwert der Narde fast um ein Jahreseinkommen eines Arbeiters. Wenn ich das heutige durchschnittliche Einkommen in Deutschland zugrunde lege, komme ich auf umgerechnet fast 50.000 €. Das ist richtig Geld. Insofern ist der Vorwurf der Verschwendung, den Judas erhebt, nicht aus der Luft gegriffen. Auch wenn der Evangelist das Motiv, das hinter der kritischen Bemerkung des späteren Verräters steht, als sehr zweifelhaft erscheinen lässt – Judas möchte nur in die eigene Tasche wirtschaften – auf der sachlichen Ebene kann ich die Kritik ja durchaus verstehen. „Das ist doch reine Verschwendung."

Mit einer entwaffnend nüchternen Aussage entkräftet Jesus die Argumentation seines Jüngers: „Lass sie. Es soll gelten für den Tag meines Begräbnisses. Denn Arme habt ihr allezeit bei euch, mich aber habt ihr nicht allezeit." Jesus möchte damit nicht den Einsatz für die Ärmsten der Armen in Frage stellen. Er weist nur darauf hin, dass das Engagement für die Menschen auf der Schattenseite immer möglich sein wird. Aber jetzt in den Tagen vor seinem Kreuzestod geht es um ihn, der den Weg nach Jerusalem geht, den Tod für die Seinen auf sich nehmen und begraben wird. Die Salbung weist auf seinen Tod und sein Begräbnis. Das allein steht nun im Zentrum.

Daher nimmt Jesus Maria in Schutz. Ihr Motiv ist reine, zweckfreie, unverfälschte Liebe. Sie erwartet nichts von Jesus, keinen Dank, keine besondere Zuwendung, kein Gegengeschenk. Sie bringt sich ganz ein in die Beziehung mit Jesus – tatsächlich mit Haut und Haar: Mit ihrem Haar trocknet sie Jesu Füße. Es ist reine Liebe – ohne Hintergedanken. Hierin ist Maria ein bleibendes Vorbild: Alles, was ich bin und habe, in die Beziehung mit Jesus legen, meine Liebe zu ihm offen und ehrlich zeigen, das ist Lobpreis.

Was hier geschieht, ist musikalisch aus meiner Sicht nirgends schöner und treffender festgehalten als in Gerhard Tersteegens Lied „Ich bete an die Macht der Liebe". In der Vertonung durch Dimitrij Bortniansky ist der Choral heute noch Teil des Großen Zapfenstreiches der Bundeswehr. Hier heißt es:

Wie bist du mir so zart gewogen. Und wie verlangt dein Herz nach mir! Durch Liebe sanft und tief gezogen neigt sich mein Alles auch zu dir. Du traute Liebe, gutes Wesen, du hast mich und ich dich erlesen.

Ist diese enge Jesus-Beziehung, die Gerhard Tersteegens Lied und Marias Handeln durchzieht, weltfremder Kitsch? Nein, ich glaube – und das zeigt die Kirchengeschichte und auch die Gegenwart –, wer so tief in der Liebe zu Jesus und in seiner Liebe verwurzelt ist, der handelt, der bringt diese Liebe zu den Menschen, die sie brauchen, der setzt sich für andere ein, der engagiert sich.

Maria und ihre Schwester Martha – immer wieder zeigen die Evangelien, welche zentrale Stellung Frauen im Kreis um Jesus haben. Überhaupt keine Selbstverständlichkeit in der damaligen Zeit. Die Wertschätzung, mit der Jesus Frauen begegnet, ist einzigartig. Einzigartig aber auch, welche aktive Rolle Frauen in der Weitergabe des Glaubens einnehmen. Hier Maria, die Jesus offen ihre Liebe und Verehrung bezeugt im Blick auf seinen nahen Kreuzestod, und dann die Frauen, die vom offenen Grab zurückkehren, erste Zeuginnen der Auferstehung sind. Wer vor diesem biblischen Hintergrund heute noch Frauen von bestimmten kirchlichen Ämtern ausschließt, hat aus meiner Sicht dieses zentrale biblische Zeugnis jedenfalls nicht auf seiner Seite.

Der Duft des Nardenöls, mit dem Maria Jesu Füße salbt, erfüllt das ganze Haus. Die biblische Geschichte spricht alle unsere Sinne an. Glaube betrifft Geist, Herz, Seele und den Körper mit allen seinen Wahrnehmungen. Ganzheitlich. Glaube hat auch eine ästhetische Seite. Deshalb ärgere ich mich, wenn ich lieblos gestaltete Gottesdiensträume sehe, unaufgeräumte Gemeindehäuser erlebe oder manche kirchliche Plakataktion, die für mich der Ästhetik des Glaubens widerspricht, ertragen muss.

Die Abendmahlskelche, die wir damals anschafften, kosteten kein Jahresgehalt. Aber sie waren wertvoll – und wunderschön. Schlichte Eleganz, der Feier des Heiligen Abendmahls angemessen. Denn billig geht nicht, wenn wir sagen: Jesus ist mitten unter uns. Und das Überraschende war: Gleichzeitig kamen die Spenden für die Wasserleitung in Tansania zusammen. Beides ging. Beides gehörte zusammen.

Wer den Glauben feiert, wer sich von Gott beschenken lässt, wer seine Liebe zu Jesus nicht versteckt – der bleibt nicht bei sich. Der setzt sich ein. Der engagiert sich. Der bringt den Duft des Öls hinein in die Häuser unseres Miteinanders.

Autor: Pfarrer Jochen Bernhardt

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Vielleicht kennen Sie den Wunsch: „Wenn mir Jesus nur ein großes Wunder zeigt, dann werde ich glauben." Ich kenne diesen Wunsch wirklich. Unser heutiger Bibeltext zeigt uns allerdings, dass ein Wunder keinen Glauben garantiert. Im Johannesevangelium, Kapitel 11 erlebe ich eines der größten Wunder überhaupt: Jesus weckt einen Toten zum Leben auf.

Und ich habe noch gedacht: Da müssten doch jetzt wirklich alle zum Glauben an Jesus Christus kommen. Aber dieses eine Wunder bringt ganz unterschiedliche Reaktionen hervor. Zum einen kommen an diesem Tag tatsächlich viele Menschen zum Glauben an Jesus Christus. Sie sehen das Wunder und haben Jesus vertraut. Doch es gibt noch eine andere Gruppe: Sie gehen zu den Pharisäern und erzählen ihnen davon.

1) Die richtige Frage – das falsche Herz

Die Pharisäer und Hohepriester rufen daraufhin den Hohen Rat zusammen. Das sind etwa 70 Männer der religiösen Elite, die politische Verantwortung tragen und zugleich geistliche Leiter sind. Und sie sind sich einig: Jesus tut viele Wunder. Doch wir werden gleich sehen, dass sie zu einem ganz anderen Ergebnis kommen, als an ihn zu glauben. Ich glaube, der Unterschied liegt in ihrer Herzenshaltung.

Das Spannende ist nämlich, dass der Hohe Rat zunächst etwas Erstaunliches feststellt. Sie fragen: „Was sollen wir tun? Denn dieser Mensch tut viele Wunder." Das hört sich doch eigentlich nach der richtigen Erkenntnis an. Später in der Bibel, in der Apostelgeschichte, als über Jesus gepredigt wird, stellen Menschen genau diese Frage: „Was sollen wir jetzt tun?", nachdem sie gehört haben, dass Jesus wirklich der Sohn Gottes ist. Und Petrus antwortet ihnen: Tut Buße, kehrt um, lasst euch taufen. Und sie tun es.

Doch hier, beim Hohen Rat, merkt man schon in den nächsten Sätzen: Irgendetwas stimmt mit den Herzen nicht. Denn was den Hohen Rat wirklich umtreibt, ist die Sorge, dass sie ihre Macht verlieren könnten. Wenn Jesus weiter solche Wunder tut und die Menschen ihm folgen, könnte es zu Unruhe kommen. Im damaligen Israel, das unter römischer Herrschaft stand, hätten die Römer einen Aufstand niedergeschlagen, wahrscheinlich den Tempel zerstört – und damit wäre auch die Macht des Hohen Rates verloren gegangen. Und so wird die Absicht klar: Sie wollen nicht Gott bewahren, sie wollen sich selbst bewahren.

2) Kaiphas sagt die Wahrheit – mit bösem Herzen

Da gibt es diesen Hohepriester Kaiphas. Und er sagt etwas sehr Interessantes: „Es ist besser, dass ein Mensch für das Volk stirbt, als dass das ganze Volk zugrunde geht." Politisch ist das nachvollziehbar – ein kleines Opfer für das große Ganze. Aber es klingt kühl. Es klingt böse. Er versteckt seine eigentliche Absicht – die Sicherung seiner Macht – hinter dem Argument, dem Volk etwas Gutes zu tun.

Und doch deutet Johannes es so, dass der Hohepriester in diesem Moment geweissagt hat. Wie kann das sein? Ich glaube, Gott kann sogar böse Herzen gebrauchen und durch sie Wahrheit aussprechen. Kaiphas sagt mehr, als er selbst versteht. Denn was er sagt, ist letztlich wahr: Einer soll für das ganze Volk sterben. Das klingt fast so, als hätte Jesus selbst gesprochen. Denn Jesus sagt, dass er sein Leben geben wird für viele. Doch der Hohe Rat entscheidet sich von da an, Jesus festzunehmen und zu töten.

3) Die erschreckendste Stelle im Text

Und dann kommt für mich eine wirklich erschreckende Aussage: „Darum ging Jesus nicht mehr frei umher unter ihnen." Jesus zieht sich zurück. Das finde ich sehr traurig. Er hätte noch so viele Menschen heilen können.

4) Was sollen wir nun tun?

Vielleicht denken Sie jetzt: „Wenn Jesus mir wirklich so ein großes Wunder zeigen würde, dann würde ich glauben." Dann möchte ich Ihnen ein Wunder nennen – vielleicht sogar das größte und das offenbarste. Denn das, was Kaiphas prophezeit hat, ist wahr geworden: Einer ist gestorben für alle. Jesus Christus ist für uns ans Kreuz gegangen, damit wir nicht verloren gehen. Jesus stirbt, damit wir leben können.

Und so bleibt am Ende diese Frage stehen, die sich schon damals viele gestellt haben: Was sollen wir nun tun? An Jesus glauben? Oder wir verdrängen Jesus, weil uns unsere Position, unser Stolz oder unsere Sicherheit wichtiger geworden sind. Gibt es etwas, woran Sie festhalten – und das Jesus aus Ihrem Leben verdrängt?

Ich bete, dass wir immer tiefer erkennen, was Petrus als Antwort gegeben hat: dass wir Buße tun, umkehren, uns auf den Namen Jesu Christi taufen lassen und so das Leben empfangen. Dann ist es wahr, was wir heute gehört haben: Jesus stirbt, damit Sie und ich leben können.

Autor: Samuel Woff

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