Israel ist auf dem Weg in das Land, das Gott ihnen versprochen hat. Es ist ein mühsamer Weg: Als die Kundschafter ihnen berichten, welche Feinde dort auf sie warten, bekommen es viele mit der Angst zu tun. Das Volk nimmt deshalb nicht den direkten Weg. Ein Umweg weit Richtung Osten wird nötig – durch das Gebiet anderer Völker. Die sind ihnen nicht freundlich gesonnen. Dazu kommen Konflikte im Inneren: Das Volk murrt gegen Gott und auch gegen Mose und Aaron. Das Manna, Gottes Versorgung in der Wüste, reicht ihnen nicht mehr. Einige missachten Gottes Gebote. Wichtige Menschen, Mirjam und Aaron, sterben. Sie fehlen und werden schmerzlich vermisst.  Jede Menge Druck und Konflikte also, von innen und außen!

Die nächste Herausforderung lässt nicht lange auf sich warten: Israel muss durch das Land der Amoriter ziehen, um den Jordan überqueren zu können. Dahinter liegt das gelobte Land. Israel bemüht sich um eine friedliche Lösung: Sie sichern zu, nichts von den Gütern des Landes zu rauben. Im Gegenzug erbitten sie ungehinderten Durchzug. Heute nennen wir das eine faire Vereinbarung. Beide Parteien haben Sicherheit. Eine Vereinbarung auf Augenhöhe. Aber die ausgestreckte Hand wird ausgeschlagen. Der König der Amoriter bringt seine Armee gegen Israel in Stellung. Jetzt muss sich das Volk verteidigen. Und es besiegt die Amoriter – mit Gottes Hilfe.

Mir begegnen immer wieder Vorurteile über das Erste Testament – so nenne ich das Alte Testament lieber. Schließlich ist dieses Buch die Bibel Jesu. Es bleibt die Grundlage auch unseres Glaubens an Christus. Ein Vorurteil besagt: Es handelt sich um ein gewalttätiges Buch voller Mord und Totschlag im Namen Gottes. Gott segnet die Waffen. Ja, diese für uns schwer nachvollziehbaren Aussagen gibt es – auch in unserem Abschnitt heute. Aber ein genauerer Blick lohnt sich: Hier versucht Israel, zunächst eine friedliche Übereinkunft zu schließen. Ein Kapitel zuvor geht Israel einem Volk, das den Durchzug verwehrt, aus dem Weg. Lieber sich zurückziehen als einen militärischen Konflikt riskieren. Auch so gelangt Israel in das Land, das Gott ihm versprochen hat. Es ist ja gar nicht so, dass das Volk Israel bei der Einnahme des Landes ständig Angriffskriege im Namen Gottes führt.

Ich gestehe: Mir bleibt es fremd, dass immer wieder im Ersten Testament ganz unbefangen davon gesprochen wird, dass Gott die Feinde in die Hand Israels gegeben hat. Krieg im Namen Gottes? Gott ein Kriegsherr? Wenn ein Land angegriffen wird, muss es sich verteidigen können. Aber im Namen Gottes? Ich verstehe diese kriegerische Seite in der Geschichte Gottes mit seinem Volk so: Gott hält seine Hand über seine Leute. Gott beschützt sein Volk auf dem Weg in das Land, das seine Heimat werden soll. Eben weil die besten Friedensabsichten schon damals nicht immer erwidert werden. Etwas ganz anders ist es, wenn Christen in der Geschichte der Kirche Waffen gesegnet haben. Gott ist dann immer – so die fromme Propaganda – auf der eigenen Seite. Mein Großvater hat sich als überzeugter Christ im Dritten Reich spät kritisch zur Nazi-Ideologie geäußert. Aber lange Zeit hat er, ein Offizier in der vierten Generation, die Teilnahme am Angriffskrieg Hitlers als Gehorsam gegenüber Gottes Ordnungen verstanden. Sehr spät hat er erkannt, wem er da auf den Leim gegangen ist. Ich verurteile ihn dafür nicht. Er war ein Kind seiner Zeit – so wie ich heute. Ich bete darum, dass Gott mir meine eigenen blinden Flecke zeigt.

Ist diese Geschichte aus dem 4. Buch Mose ganz weit weg für uns? Was hat sie mit unserer Lebenswirklichkeit zu tun? Ich höre aus unserem Abschnitt zwei Ermutigungen heraus. Die eine: Gott hält auch heute seine Zusagen. Das, was er verspricht, setzt er um. Gott hält seinen Leuten die Treue – auch wenn wir wie Israel damals krumme Wege gehen. Er lässt uns nicht im Stich. Konflikte, Herausforderungen, Enttäuschungen, Umwege – das alles bleibt uns nicht erspart. Aber Gott sorgt für uns – wenn auch nicht mehr mit militärischen Mitteln.

Die zweite Ermutigung ist die: Israel steht unter Druck – von außen und von innen. Trotzdem haben sie nicht gleich zugeschlagen. Sie haben zuerst das Gespräch gesucht – Vermittlung, Lösungen, die beiden Seiten helfen. Menschen, die dem Friedefürsten Jesus nachfolgen, sind aufgerufen, sich um Frieden zu bemühen. Auch und gerade dann, wenn sie von innen und außen unter Druck stehen. Friede ist immer Gottes erste Absicht. Der Epheserbrief schreibt (2, 14): „Er, Christus, ist unser Friede. Durch sein Sterben hat er die Mauer eingerissen, die Juden und Nicht-Juden voneinander trennte und zu Feinden machte.“ Nachfolger Jesu sind aufgerufen, für den Ausgleich verschiedener Interessen zu sorgen. Wer bei Jesus in die Schule geht, kann andern auf Augenhöhe begegnen. Christen sollten die ersten sein, die sich für einen fairen Umgang miteinander einsetzen. Manche hitzige Debatte im Internet auch unter Christen könnte so erheblich an Respekt gewinnen. Christen können Brüdern und Schwestern aus anderen Meinungsblasen zuhören und sich schnelle Urteile und Verunglimpfungen schenken. Dann leuchtet etwas auf von der ursprünglichen Friedensabsicht Gottes. Jesus ermutigt uns in der Bergpredigt dazu, eine zweite Meile mit denen zu gehen, mit denen es schwierig wird. Ist das einfach? Nein! Trifft das immer auf Gegenliebe? Auch hier Nein. Aber werden die Bemühungen um Frieden dadurch überflüssig? Ich finde nicht. Es braucht Menschen, die Jesus, dem Sohn Gottes, auch auf dem anstrengenden Weg des Friedens folgen. Denn wir leben davon, dass Gott treu ist. Er hält unter allen Umständen zu uns.

► Mehr Infos zu 4. Mose:

Autor: Matthias Lange

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Wir begleiten Israel bei seiner Wüstenwanderung. Gott befreit Israel aus Ägypten, rettet das Volk durch den Durchzug durchs Rote Meer und teilt ihm dann das Land zu.

Immer wieder habe ich versucht, die Wanderroute des Volkes über die Bibeltexte und mithilfe der Landkarten zu verstehen. Und es war lange unklar für mich.

Doch dann hat sich mir ein neues Verständnis aufgetan: Der Berg Sinai bzw. der Berg Horeb, an dem Mose die zehn Gebote und weitere Gesetze von Gott empfangen hatte, liegt gar nicht am Südende dessen, was wir heute Sinai-Halbinsel nennen. Diese Lokalisierung des Sinai-Berges gibt es erst seit dem 4. Jh. nach Christus. Das dort angesiedelte Katharinen-Kloster kam erst im 6. Jh. dazu.

Viele andere und weit ältere Hinweise und archäologische Funde verweisen uns auf einen Berg östlich des Golfes von Akaba. Gleich in der Region Midian. Die Region heißt auch heute noch so. Und grade da, wo wir vermuten würden, wenn Paulus schreibt: Der Berg Sinai in Arabien (Galater 4,25). Am Berg, der heute Dschabal al-Lauz (Jabal al Lawz) heißt, finden wir entsprechende Erzählungen rund um den Berg und klare archäologische Funde. Der Zwillingsgipfel erinnert an Kamelhöcker und das ist auch das, was der Name „Sinai“ bedeuten könnte: Höcker. Touristen kommen nur mit Sondergenehmigung in diese Region.

Wenn dort der Berg Horeb, der Berg der 10 Gebote, liegt, erschließt sich mir auch leicht, dass der Durchzug durchs Rote Meer ein Durchzug durch den Golf von Akaba war. Und auch dazu gibt es entsprechende archäologische Funde. Der Golf ist bis zu 1,5 km tief. Aber in der Mitte gibt es eine Art Furt, die nicht so tief ist. Vielleicht nur 100 m unter der Meeresoberfläche. Da wäre ein Durchzug recht flach möglich. Und schon finde ich große Übereinstimmungen mit den Berichten aus der Bibel.

Nun nach dem Durchzug durch das Rote Meer waren also Mose und das Volk Israel am Berg Horeb in der arabischen Wüste. Gott begegnete Mose im Feuer. Und tatsächlich ist der Gipfel dieses Berges durch Hitze schwarz glasiert. Manche erinnert das an Vulkangestein.

Gott übermittelte Mose und dem Volk zehn wertvolle Gebote für die ganze Menschheit. Und weitere Verhaltensweisen und Ordnungen sollten die Israeliten kennenlernen. Zum Beispiel die Einehe, den Sieben-Tage-Wochenrhythmus und anderes. Die ganze Schulung dauerte etwa zwei Jahre. Und dann sollte Israel in das Land gehen, das Gott für das Volk vorbereitet hat.

Aber mit dem Training und dem Einüben der neuen Ordnungen gab es Schwierigkeiten. Die Israeliten vertrauten Gott doch nicht so ganz. Deshalb stoppte Gott den Einzug in das verheißene Land. „Ihr seid auch nicht besser als die anderen Völker,“ sagt Gott. „Aber euch habe ich erwählt, um der Menschheit zu zeigen, dass ich jeden aus jeder Pasche und an das Ziel des Lebens führen kann, zu Liebe und Gerechtigkeit.“ Und so musste Israel 40 Jahre lang in der Wüste die neuen Ordnungen einüben. Zum Beispiel 40 Jahre lang einüben, dass am siebten Tag keine Arbeit getan, keine Nahrung gesammelt, sondern Gottesdienst gefeiert wird. Dieser sieben Tage Rhythmus sollte in Fleisch und Blut übergehen. Und tatsächlich, wie die Geschichte belegt: Israel hat diesen sieben Tage Rhythmus in die ganze Welt getragen, sodass wir auch heute diesen Wochenrhythmus leben und als Geschenk Gottes betrachten können. So wird Israel zum Segen für alle Nationen.

Ein regelmäßiger Standort n diesen 40 Jahren Wüstenzeit war eine Region südlich des heutigen Israels, in Kadesch-Barnea. Von hier aus versuchten die Israeliten immer wieder Richtung Norden in das neue Land einzudringen. Gott und die dortigen Fürsten verhinderten das immer wieder. So brechen sie auf zu einem neuen Versuch, um mit eigener Kraft in das Land zu kommen. Sie wollen das Land der Edomiter umgehen. Von Hor, in der Region von Kardesch Barnea, gehen sie zunächst in Richtung Südosten. Aber die ständigen Misserfolge, das Warten, die Wüste sind frustrierend. Sie versuchen ein Ziel zu erreichen. Aber sie kommen nicht an. Nochmal eine Ehrenrunde nach einer Prüfung usw. Das frustriert, ja demotiviert sogar manchmal.

In dieser Situation treffen wir die Israeliten an.

Ihren Frust lassen sie an Gott aus und dann auch an Mose. Die Leiter sind wohl oft die Leidtragenden. Sie bekommen den Frust der Mitarbeiter ab. Gegenüber Gott ist es dann immer wieder die Frage nach dem Leid. Warum lässt er das jetzt zu? Ich habe genug. Ich möchte nicht mehr so leben. Diese Eintönigkeit, diese Wüste hängen mir zum Hals raus. Doch Gott lässt noch Schlimmeres zu, ja er benutzt das Böse. Der Tod steht den Menschen vor Augen. Der Tod wird vermittelt durch feurige Schlangen, oder auch: Feuer-Drachen. Der Name der Drachen erinnert an die Schlange im Paradies. Sie bedrohen das Leben. Es ist die Macht des Bösen, das Raum in dieser Welt gewinnt.

Wie ist jetzt Rettung möglich? Leid, Sterben und Tod sind die ultimative Möglichkeit, sich an Gott zu wenden. Israel erkennt seine eigene Schuld an der ganzen Misere. Und wendet sich an Gott: Wir hatten uns von dir abgewandt. Sind unseren Ideen gefolgt. Wir haben nicht auf dich gehört.

Herr, Hilf uns! Und Gott bietet eine Lösung, eine Hilfe an.

Das Böse muss getötet werden. Hängt die Schlange auf. Kreuzigt den Drachen. Besiegt das Böse um euch und in euch. Vertraut darauf, dass der Böse besiegt ist. In der Wüste war das erst noch symbolisch, indem Mose das Sinnbild des Bösen, die eherne Schlange an den Pfosten aufgeknüpft.

Als es später zu einem magischen Missbrauch dieses Gegenstandes kam, schiebt Gott diesem Missbrauch einen Riegel vor. Denn 800 Jahre nach Mose muss König Hiskia diesen Pfosten mit der Schlange vernichten.

Aber in Jesus trifft dieses Zeichen auf die Realität. Jesus nimmt Bezug auf dieses Geschehen bei Mose. (Johannes 3,14). „Wie Mose in der Wüste die Schlange erhöht hat, so muss der Menschensohn erhöht werden.“

In Jesus und in seinem Kreuz wird der Tod getötet. Das Böse unter uns erhält seine Todesstrafe. Und das Volk braucht nicht mitzusterben. Jesus stirbt dafür. Jeder, der sich an ihn wendet, wird leben.

Ein letzter Gedanke: In dieser Geschichte aus der Wüste zeigt es sich deutlich, wie eng Altes und Neues Testament verbunden sind. Wir können das Alte Testament vom Neuen Testament herauslegen. Dieser Bericht aus der Wüste schlägt einen weiten Bogen von der ersten bis zur letzten Seite der Bibel. Er findet Anklänge bei den Propheten und dem leidenden Gottesknecht. Er wird aufgenommen von Jesus und von Paulus und findet nicht zuletzt in der Apokalypse des Johannes seinen Zielpunkt: Wer sich an den Gekreuzigten wendet, wird leben mit ihm.

Autor: Friedhelm Appel

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In der fortlaufenden Bibellese begleiten wir das Volk Israel auf seiner Wanderung durch die Wüste. Nach der Befreiung aus Ägypten ist Israel auf dem Weg in das von Gott zugesprochene Land Kanaan. Dabei wird das Vertrauen des Volkes auf Gott immer wieder auf die Probe gestellt.  Auch Mose, der Vertraute Gottes, hat es an Vertrauen auf Gott mangeln lassen. Dass Gott den Durst der Wandernden mit Wasser aus einem Felsen stillen würde, das hat er bezweifelt. Aaron, sein Bruder, hatte schon bald nach der Befreiung aus Ägypten versagt als Stellvertreter Moses – damals, als Mose ganz allein Gott begegnete. Aaron hatte dem Drängen des Volkes nachgegeben, eine sichtbare Erinnerung an die Gegenwart Gottes errichten zu lassen: ein goldenes Kalb. Mirjam, die ältere Schwester von Mose und Aaron, ist bereits verstorben. Weder ihr noch ihren Brüdern ist es vergönnt, das versprochene Land Kanaan einzunehmen. Alle drei haben Anteil an der wiederholten Auflehnung gegen Gott, am wiederholten Misstrauen gegen Gott während der Wüstenwanderung. Nun soll Aaron nach Gottes Willen diese Welt verlassen. Er wird nicht von einer Minute auf die andere aus dem Leben gerissen. Sein Sterben ist eines mit Ansage, mit Gottes Ansage. Er stirbt nicht allein, sondern in Begleitung Moses und seines eigenen Sohnes Eleasar. Das ganze Volk wird Zeuge, wie die drei Männer den Berg Hor hinaufsteigen. Das ganze Volk verfolgt, wie Mose und Eleasar ohne Aaron zurückkehren.

Was geschieht auf dem Berg Hor? Mose fordert auf Gottes Geheiß seinen Bruder auf, seine Amtstracht abzulegen, und legt dieselbe seinem Sohn und Nachfolger an. Damit hat die Geschichte des erblichen Hohepriester-Amts begonnen. Dieses hat fortbestanden bis zur Zerstörung des zweiten Tempels in Jerusalem – vierzig Jahre nach dem Sterben und Auferstehen von Jesus. Der Hebräerbrief bezeugt im 7. Kapitel Jesus als den heutigen Hohenpriester, der alle seine Nachfolger vor Gott, seinem Vater, vertritt, also auch diejenigen, die nicht zum Volk Israel gehören. Hier ein Zitat: „Er hat es nicht nötig wie jene Hohenpriester, täglich zuerst für die eigenen Sünden Opfer darzubringen und dann für die des Volkes; denn das hat er ein für alle Mal getan, als er sich selbst opferte.“ (Hebräer 7,27)

Unser Bericht verortet das Sterben Aarons auf dem Berg Hor, nicht zu verwechseln mit dem Berg Horeb. Dieser ist ja der Berg des Bundesschlusses Gottes mit dem Volk Israel. Wo der Berg Hor zu finden ist, das ist umstritten. So viel legt das 4. Buch Mose nahe, dass dieser Berg nicht weit entfernt liegt von Kadesch-Barnea, einer vorangegangenen Station auf der Wüstenwanderung, im Norden der Sinai-Halbinsel.

Aus meiner Zeit als Gemeindepfarrer habe ich in Erinnerung, dass bei Trauergottesdiensten oft ein Choral mit diesem Beginn gesungen worden ist: „Wer weiß, wie nahe mir mein Ende?“ Sämtliche Verse schließen mit dieser Bitte an Gott: „Mein Gott, mein Gott, ich bitt durch Christi Blut, mach’s nur mit meinem Ende gut.“ Die Dichterin jenes Liedes hat darum gewusst: Es gibt ein gutes, ein seliges Sterben. Christi Blut erwähnt die Dichterin in diesem Zusammenhang immer wieder. Damit erinnert sie an Jesus als den Hohenpriester im Sinne des Hebräerbriefs. Er hat sich selber geopfert, sein eigenes Blut vergossen – mit diesem Ziel: Schuld gegenüber Gott und anderen Menschen soll nicht mehr trennend zwischen uns und Gott stehen. Die Last unserer Schuld hat Jesus, der Hohepriester, auf sich genommen und ist daran gestorben. Seither muss nicht mehr jedes Jahr erneut – am Großen Versöhnungstag – das Blut eines Opfertiers vor Gott ausgegossen werden. Wer sich auf, Jesus, den Hohenpriester, beruft und verlässt, der darf diese Welt verlassen und darauf vertrauen: Ich darf vor meinen Schöpfer treten als von aller Schuld Freigesprochener, darf so zu ihm nach Hause kommen.

Vor Jahren hat mein alt gewordener Patenonkel sein Sterben kommen sehen und sagen können: „Es geht heimwärts.“ Ganz anders ist ein mir bekannter Pastor gestorben. Noch nicht lange im Ruhestand, ist er mit seinen Enkelkindern unterwegs gewesen, als er ganz unerwartet auf Grund von Herzversagen zusammengebrochen und heimgegangen ist zu Gott, seinem Vater. Das ist kein Sterben mit Ansage gewesen, ganz anders als bei meinem Patenonkel, ganz anders als bei Aaron, Moses Bruder.

Ja, es gibt ein seliges Sterben, ein Sterben im Vertrauen auf Jesus Christus, den Hohenpriester. Das ist ein gutes Sterben – mit oder ohne Ansage.

[1]Gerhard Maier, Das vierte Buch Mose, Wuppertaler Studienbibel, Wuppertal, 2. Auflage 1997, 282

Autor: Pfarrer Martin Rösch

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„Du tust Gutes …“, „Du bist gütig …“, „Es ist gut für mich …“ … In besonderer Weise begegnet uns in diesen acht Versen des längsten Psalms der Bibel die Überzeugung, dass Gott gut ist und sein Handeln uns gegenüber von Güte geprägt ist. Der 119. Psalm besteht aus 22 Strophen mit jeweils 8 Versen, die alle jeweils mit dem nächsten Buchstaben des hebräischen Alphabets beginnen.

Wir haben soeben die neunte Strophe gehört, darin beginnen alle Zeilen mit dem hebräischen Buchstaben Thet. Er bildet auch der Anfangsbuchstabe des hebräischen Wortes „tov“ für „gut“. Gott und sein Handeln ist „tov“. Wir kennen dieses Wort vielleicht aus der Formulierung, dass etwas „töfte“ ist, nämlich „gut“. Der jüdische Glückwunsch „mazel tov“ wünscht ein „gutes“ Ergehen.

Gott handelt gut, gütig und freundlich, davon ist der Psalmschreiber überzeugt. Dies zeigt sich besonders daran, dass Gott seine Weisung, seine Thora, schenkt, also sein Wort, seine Weisungen, seine Gebote; Luther übersetzt auch: „sein Gesetz“. Wenn der gesamte 119. Psalm dieses Wort Gottes rühmt, dann wird damit nicht etwas neben Gott gerühmt, sondern Gott selbst. Gottes Güte wird dadurch greifbar, verstehbar und nahbar, dass er sich äußert und sich mitteilt. Auf diesem Hintergrund erscheint die neutestamentliche Nachricht noch wunderbarer, dass in Jesus Christus, dem Wort Gottes, die Selbstmitteilung Gottes in Person uns Menschen ganz nahekommt.

So lesen wir im Evangelium nach Johannes, Kapitel 1, Vers 14: „Das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.“

Das Wesen der Selbstmitteilung Gottes ist Güte und Freundlichkeit: „Du bist gütig und freundlich …“, so lesen wir in Psalm 119 Vers 68.

Wie irritierend wirken dann aber Aussagen wie Vers 67: „Ehe ich gedemütigt wurde, irrte ich; nun aber halte ich dein Wort.“ oder Vers 71: „Es ist gut für mich, dass du mich gedemütigt hast, damit ich deine Gebote lerne.“

Unter Demütigung verstehen wir in der Regel eine Verletzung der eigenen Würde. Jemand missachtet uns und stellt uns bloß. Die biblische Wirklichkeit hinter diesem Begriff drückt etwas anderes aus, denn Gott ist und bleibt gut, er demütigt nicht im negativen Sinne. Eine Demütigung im Kontext der Güte Gottes besteht aus einer Niederlage gepaart mit einer Erkenntnis, es handelt sich um eine schmerzliche, aber lehrreiche Erfahrung. Vielleicht könnte man auch sagen: Demütigung aus der Hand Gottes ist Zumutung. Gott mutet Dinge zu, die wir uns nicht ausgesucht hätten, die aber Gelegenheiten bieten, ihn und sein Wort besser tiefer kennen zu lernen.

Ein Beispiel für eine zugegeben harmlose Demütigung aus meinem beruflichen Alltag: Ich unterrichte junge Erwachsene im Fach Evangelische Religion. Eine junge Frau hielt vor einigen Jahren ein Referat mithilfe von auffällig kunstvoll gestalteten Präsentationsfolien, bei denen aber das Wort „Gott“ statt des Buchstabens „o“ immer ein Apostroph aufwies und damit unlesbar wurde. Ich habe der jungen Dame unterstellt, dass sie das Referat bestimmt aus irgendeiner Quelle kopiert hat: So erklärte ich mir die überaus gelungene grafische Gestaltung und den seltsam anmutenden vermeintlichen Kopierfehler beim Wort „Gott“. Ich habe sie zur Rede gestellt und erfahren: Sie war ausgebildete Mediendesignerin: daher die hohe Ästhetik ihrer Präsentation. Und sie war jüdischen Glaubens. Aus Achtung vor dem heiligen Namen Gottes hatte sie das Wort „Gott“ sogar im Deutschen bewusst unlesbar bzw. unaussprechbar gemacht. So halten es nicht alle, aber einige Mitglieder der jüdischen Gemeinden. Dass die junge Frau nicht früher von ihrem jüdischen Glauben sprach, lag an schlimmen Erfahrungen, die sie an ihren vorherigen Schulen machen musste, wenn ihr Jüdisch-sein bekannt wurde.

Ich war stark beschämt über meinen Mangel an Kenntnissen sowie mein tiefes Misstrauen, und musste an das Wort denken aus dem ersten Buch Samuel, Kapitel 16, Vers 7: „Nicht sieht der HERR auf das, worauf ein Mensch sieht. Ein Mensch sieht, was vor Augen ist; der HERR aber sieht das Herz an.“ Als Mensch lasse ich mich so oft von Äußerlichkeiten täuschen, vertraue meinen oberflächlichen Urteilen. Gott aber sieht tiefer, kennt uns dort, wo wir uns selbst kaum kennen. Er blickt uns in die Mitte unserer Persönlichkeit. Die Bibel nennt diesen Ort „Herz“.

Meine beschämende Niederlage und die Erkenntnis darüber haben mich heilsam aufmerksam gemacht auf die Wahrheit des Wortes Gottes aus dem ersten Samuelbuch. Ich werde diese Stelle nicht mehr lesen können, ohne an mein peinliches Fehlurteil zu denken – und anders herum.

Dem Verfasser von Psalm 119 ist übler mitgespielt worden. Was haben die schmerzhaften Erlebnisse und die Lügen, die er über sich ertragen musste, zur Folge?  Er glaubt nun neu Gottes Geboten, sprich, er vertraut Gott selbst; er will nun Gottes Wort halten, er hat Freude an ihm und will noch mehr lernen.

Die Strophe endet mit dem Ausruf: „Das Gesetz deines Mundes ist mir lieber als viel tausend Stück Gold und Silber.“ Wer tiefe Erfahrungen mit dem Wort Gottes gemacht hat, dem wird klar, wie unvergleichlich kostbar dieses Wort ist. Wie sähe unser Leben ohne dieses Wort aus? Ohne dieses lebendige Wort, das uns vor allen anderen Wahrheiten Jesus Christus als treuen Herrn und Heiland vor Augen malt?

Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf hat dies so formuliert: „Herr, dein Wort, die edle Gabe, diesen Schatz erhalte mir; denn ich zieh es aller Habe und dem größten Reichtum für. Wenn dein Wort nicht mehr soll gelten, worauf soll der Glaube ruhn? Mir ist’s nicht um tausend Welten, aber um dein Wort zu tun.“

Autor: Holger Bauer

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Wer von Ihnen schon immer begreifen wollte, warum Mose das verheißene Land zwar sehen, aber nicht hineinziehen durfte, der ist bei dem Bibeltext, mit dem wir uns heute beschäftigen, an der richtigen Stelle. Was hat Mose denn falsch gemacht? Warum reagiert Gott so hart? Darauf erhalten Sie heute eine Antwort.

Zur Situation:

Das Volk ist nach der Befreiung aus Ägypten schon 38 Jahre unterwegs. Sie kommen nach Kadesch in der Wüste Zin. Kadesch, der Ort, von dem aus die Kundschafter einst loszogen, um sich ein Bild vom verheißenen Land zu machen. D.h. Israel ist dem verheißenen Land nicht näher als vor 38 Jahren. Das Volk ist verzweifelt und perspektivlos.  Die Versorgungslage ist extrem angespannt. Nichts, aber auch gar nichts haben die Israeliten in ihrer Hand. Sie haben Durst und kein Wasser. Sie wenden sich an Mose und Aaron und beschweren sich. Die Menschen, die sich beklagen, gehören übrigens bereits zu einer neuen Generation. Sie sind in der Wüste geboren worden, aber sie handeln genauso wie ihre Vorfahren. Die haben sich früher mit fast denselben Worten beschwert.

Schauen wir beim Volk genauer hin: Das Volk steigert sich immer mehr in die Not hinein.  „Ach, dass wir umgekommen wären, wie unsere Brüder umkamen vor dem HERRN!“ (V. 3) In der Gefahr haben sie versucht, ihr Leben zu retten, nun geben sie vor, der Tod wäre damals die bessere Alternative gewesen. Mich erinnert das an eine Episode, die Pastor Wilhelm Busch von einer alten Christin erzählt. Sie seufzte immer: „Ach, wenn ich doch daheim wäre beim Herrn!“ Als sie eines Tages eine Lungenentzündung bekam und ihre Kinder sagten: “Mutter, nun wird dein Wunsch erfüllt, dass du heimgehen darfst“ – da rief sie verzweifelt: „Aber nicht durch diese Lungenentzündung!“ So halten die Israeliten an dem Leben hier auf Erden fest. Sie schimpfen, aber würden nie auf die Idee kommen, zu sagen: Unsere Zeit steht, Gott, in deinen Händen.

Das Volk Israel vergisst in seiner Verzweiflung, dass Gott sie führt. Angesichts des Durstes, der sie plagt, vergessen sie schnell, dass Gott trotzdem alles in der Hand hat. Deshalb machen sie es wie wir, sie suchen einen Schuldigen für ihren Missstand, statt die Situation anzunehmen und zu vertrauen, dass Gott sie im Blick hat.

Die Reaktion von Mose: „Da gingen Mose und Aaron von der Gemeinde hinweg zum Eingang der Stiftshütte und fielen auf ihr Angesicht, und die Herrlichkeit des HERRN erschien ihnen.“ (V.6)

Mose antwortet dem Volk erst einmal nicht. Er zieht sich mit Aaron zurück in die Stiftshütte. Sie fallen auf ihr Angesicht. Sie beten und Gott erscheint ihnen. Das machen die beiden gut. Sie verhalten sich also zunächst vorbildlich. Das können wir von ihnen lernen. Was tun wir, wenn wir angegriffen werden, wenn wir mit Fragen zu unserem Glauben konfrontiert werden, wenn unser Verhalten nicht mit unserem Glauben in Einklang war und wir darauf angesprochen werden? Erstmal innehalten und mit Gott reden. Das hilft.

Was aber geschieht dann? Was macht Mose falsch?

Gott antwortet und gibt genaue Anweisungen für Mose: „Und der HERR redete mit Mose und sprach: Nimm den Stab und versammle die Gemeinde, du und dein Bruder Aaron, und redet zu dem Felsen vor ihren Augen; der wird sein Wasser geben. So sollst du ihnen Wasser aus dem Felsen hervorbringen und die Gemeinde tränken und ihr Vieh.“ (V. 7 + 8)

„Was tut Mose? „Da nahm Mose den Stab, der vor dem HERRN lag, wie er ihm geboten hatte. Und Mose und Aaron versammelten die Gemeinde vor dem Felsen, und er sprach zu ihnen: Höret, ihr Ungehorsamen, werden wir euch wohl Wasser hervorbringen können aus diesem Felsen? Und Mose erhob seine Hand und schlug den Felsen mit dem Stab zweimal. Da kam viel Wasser heraus, sodass die Gemeinde trinken konnte und ihr Vieh.“ (V.9 - 11)

Mose tritt mit Aaron vor das Volk. Er steht vor dem Felsen. In der Hand hält er den Stab. Und dann geschieht es: Er verliert die Nerven. Er redet zum Volk und hält ihm eine Standpauke und zu allem Überfluss schlägt er mit dem Stab auch noch zweimal auf den Felsen. Wenn man den Fokus verliert, tut man nicht mehr, was man tun sollte, sondern wonach einem ist. Mose hat ein intensives Gottesverhältnis. Er weiß genau, was Gott von ihm will, was er zu tun hat. Trotzdem handelt er anders. Es regiert nicht mehr der Geist Gottes in ihm, sondern er handelt nach eigenem Ermessen und Gefühl.

Wie sagt Mose hier: „Werden wir euch wohl Wasser hervorbringen können aus diesem Felsen?“ (V. 10) Sein Problem ist, dass er in dieser Druck-Situation den Unterschied zwischen Gott und sich übersieht, dass er seine Rolle mit der Rolle Gottes verwechselt. Für Wunder ist Gott zuständig, nicht er. Das Wunder vollbringt Gott, nicht Mose und Aaron.

Das tat Mose. Er machte Gott klein. Gott wollte dem Volk zeigen, dass er für sie sorgt.

Übrigens: Unser Text hat eine Vorgeschichte. Schon einmal hat das Volk wegen Wassermangels gemurrt. In diesem Fall hatte Gott Mose befohlen, zweimal mit dem Stab auf den Felsen zu schlagen. In 4 Mose 20 soll er es anders machen. Er soll reden, aber Mose handelt wie früher.  Was nach Gottes Weisung früher zum Erfolg führte (an den Felsen schlagen) kann auf einmal nicht mehr dran sein, kann falsch sein, weil Gott etwas anderes möchte (zum Fels reden).  Aus der Vergangenheit zu lernen, heißt nicht, immer dasselbe zu tun. Und doch versorgt Gott sein Volk. Obwohl Mose nicht so handelte, wie er sollte, kam doch Wasser aus dem Felsen. Trotz des Aufbegehrens der Israeliten und des Fehlers von Mose empfingen sie das Wasser aus dem geschlagenen Felsen. Das ist die großartige Gnade Gottes!

Ein spannender Einblick in die Geschichte Israels, der Sie und mich mitnimmt in eine der Grundfragen unseres Lebens mit Gott: Bin ich bereit zu hören und zu tun, was Gott mir aufs Herz legt? Mose war nur sehr eingeschränkt dazu bereit, deshalb durfte er nicht in das verheißene Land hineinziehen.

► Mehr Informationen zum Buch 4. Buch Mose:

Autor: Pastor Hartmuth Wahnung

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Rebellion, offene Rebellion im Volk Gottes. Immer wieder ist ein Murren unter den Israeliten zu hören. Mal hinter versteckter Hand, mal ganz offen und direkt. Mose und Aaron werden angegangen, mit Vorwürfen überzogen, verbal angegriffen. Mose als Führer des Volkes – Aaron als Priester für das Volk. Beider Autorität wird in Frage gestellt. Und das nicht nur einmal, sondern immer wieder, und immer stärker.

Mose hatte von Gott den Auftrag bekommen, Israel aus der Sklaverei in Ägypten zu führen – und sein Bruder Aaron stand ihm als Priester, als Mittler zwischen Gott seinem Volk Israel zur Seite. Beide also in herausgehobener Position. Nicht, weil sie das selbst angestrebt hätten, sondern von Gott dazu berufen und eingesetzt. Sie handeln als Diener Gottes. Sie tragen die Last, das Volk zu führen und für das Volk einzutreten – ohne dabei auf eigene Vorteile zu achten. Originalton Mose: „Ich habe nicht einen Esel von ihnen genommen und habe keinem von ihnen ein Leid getan.“ (4.Mose 16,15)

Dennoch werden Mose und Aaron immer wieder angegangen, angegriffen, ihre Autorität als Führer und Priester wird in Frage gestellt: „Sie versammelten sich gegen Mose und Aaron und sprachen: Ihr geht zu weit! Denn die ganze Gemeinde, sie alle sind heilig, und der HERR ist unter ihnen. Warum erhebt ihr euch über die Gemeinde des HERRN.“ (4.Mose 16,3).

Es bleibt nicht bei verbalen Angriffen. Eine Gruppe von 250 Männern unter der Leitung von Korach wendet sich gegen Mose und Aaron, beanspruchen für sich das Priesteramt. Dieser Aufruhr, so hält Mose fest, dieser Aufruhr wendet sich nicht nur gegen Aaron, sondern gegen Gott selbst: „Du und deine ganze Rotte, ihr macht einen Aufruhr wider den HERRN! Es ist nicht allein gegen Aaron, gegen den ihr murrt.“ (4.Mose 16,11).

Der Tod der Rebellen unter Korach ist die Folge, die Fürbitte Moses verhindert Schlimmeres – wie so oft in der Wüstenzeit des Volkes Israels. Doch das Murren hört nicht auf, geht in die nächste Runde: „Am anderen Morgen aber murrte die ganze Gemeinde der Israeliten gegen Mose und Aaron, und sie sprachen: Ihr habt des HERRN Volk getötet.“ (4.Mose 17,6). Genau wie am Tag vorher hat auch diesmal der Aufstand gegen Gott Folgen. Gott hat genug. Er wendet sich vom Volk Israel ab – und dies bedeutet Gericht und Tod. „Hebt euch hinweg aus dieser Gemeinde; ich will sie im Nu vertilgen.“ (4. Mose 17,10). Die Vernichtung nimmt ihren Lauf, wieder sterben Menschen.

Diesmal ist es nicht Mose, der für das Volk bitte. Mose schickt seinen Bruder Aaron ins Lager, um „Sühne zu schaffen“, denn das ist die Aufgabe eines Priesters. Er steht als Mittler zwischen Mensch und Gott. Aaron vollzieht ein Rauchopfer zur Heiligung für die Israeliten. Da wird der Plage gewehrt, auch wenn schon viele aus dem Volk Israel den Tod gefunden haben.

Nun sollte es doch allen klar sein: Gott hat sich als der Herr erwiesen und Mose und Aaron als seine Führer, und Aaron speziell als seinen Priester bestätigt. Aaron wird dabei noch einmal besonders auf wundersame Weise in seinem Priesteramt bestätigt, damit auch wirklich gar keine Zweifel mehr aufkommen.

Mose bekommt dazu von Gott folgenden Auftrag: Jeder Anführer der 12 Stämme Israels soll je einen hölzernen, kahlen Stab mit dem Namen seines Stammes beschreiben und herbringen. Nur auf dem Stab Levis soll der Name „Aaron“ stehen. Diese 12 Stäbe werden dann über Nacht ins Heiligtum, in die Stiftshütte gelegt – mit der Verheißung: „Wen ich erwählen werde, dessen Stab soll grünen.“ Und der Zweck dieser Zeichenhandlung wird von Gott auch gleich genannt: „So will ich das Murren der Israeliten, mit dem sie gegen euch murren, zum Schweigen bringen.“ (4. Mose 17,20).

Gesagt, getan – Mose legt die 12 Stäbe im Heiligtum ab. Die Spannung steigt – was wird über Nacht wohl passieren? Der nächste Morgen kommt – und siehe da: 11 Stäbe sind kahl geblieben – nur einer grünt. Es ist der Stab mit der Aufschrift „Aaron“. Und sein Stab grünt nicht nur, sondern weit mehr: „da grünte der Stab Aarons, der zum Haus Levi gehört, und die Blüte ging auf und trug Mandeln.“ (4. Mose 17,23). Aarons Stab grünt also nicht nur, sondern er blüht und trägt Frucht – dies alles in einer Nacht. Bedarf es weiterer Zeichen? Aaron und seine Familie sind damit von Gott nochmals auf eindrucksvolle Weise für den Priesterdienst legitimiert.

Das Wunder, dass totes Holz über Nacht Blätter, Blüten und Früchte treibt, soll dem Volk immer in Erinnerung bleiben. Darum bekommt der Stab Aarons einen Ehrenplatz im Heiligtum: „Trage den Stab Aarons wieder vor die Lade mit dem Gesetz, damit er verwahrt werde zum Zeichen für die Ungehorsamen, dass ihr Murren vor mir aufhöre und sie nicht sterben.“ (4. Mose 4,25) Wenn künftig die Israeliten einmal wieder gegen die führenden Männer aufbegehren, soll der Stab Aarons sie von ihrer Auflehnung abbringen und so ihr Leben retten.

Alle menschliche Macht unter der Sonne konnte einem dürren Stab kein Leben geben, aber Gott, der die ganze Welt ins Dasein gerufen hat, Gott allein kann Leben geben.

Der grünende, blühende, Früchte tragende Stab ist ein Zeichen des Lebens, der neuen Schöpfung. Der Tod soll nicht sein, sondern das Leben.

Aaron tritt dafür bei Gott ein, für sein Volk, immer wieder. Priesterlicher Dienst für Israel. Als von Gott berufener und bestätigter Priester konnte Aaron, wie dann auch seine Nachkommen, durch verschiedene Opfer bei Gott Vergebung für einzelne und für das ganze Volk erwirken. Es bestand so die Möglichkeit, menschliches Fehlverhalten gegen Gott und andere zu beheben, zu vergeben – bis dann der wahre Hohepriester erschien, der verheißene Messias, Jesus Christus, der Sohn Gottes selbst.

Dieser hat nicht mehr Böcke und Kälber geopfert. Er hat sich selbst dahingegeben, hat mit seinem eigenen Leben die Schuld der ganzen Menschheit am Kreuz gesühnt. Und Christus hat mit seiner Auferstehung dem Leben, dem ewigen Leben zum Sieg verholfen. Davon leben glaubende Menschen. Das gibt Hoffnung und befähigt, selbst zu priesterlichen Menschen zu werden, die für andere vor Gott eintreten. Was war und ist die Aufgabe von Priestern? Sie sind für die Gottesdienste zuständig, für die Einladung zum Glauben und das gemeinsame Feiern. Darum laden sie Menschen ein, dazuzukommen, mitzufeiern. Sie beten mit und für die Menschen, üben Fürbitte.

Christinnen und Christen sind zu diesem Dienst berufen – für Menschen da sein, fröhlich und mutig, das Evangelium von Jesus Christus weitersagen, und was wirklich alle können: vor allem beten – mit anderen und für andere beten.

► Mehr Informationen zum Buch 4. Buch Mose:

Autor: Pfarrer Markus Joos

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Die vor uns liegende Situation ist wahrlich keine Einfache. Auch dies zu erklären und auf unser Leben anzuwenden, stellt sich als nicht so einfach heraus.

Was haben wir vor uns? Ein Volk, das Gott nicht vertraute. Ein Volk, das versprochen bekam, ein Land zu erben. Ein Land, dass Gott ihnen einfach geschenkt hätte. Jahre, Jahrzehnte, Jahrhunderte wurde dieses Versprechen Gottes von Generation zu Generation weitergetragen. Und dann stehen sie vor den Toren des Verheißenen Landes. Nur noch ein paar Schritte sind sie entfernt von dem, was sie so lange ersehnten.

Zwölf Kundschafter werden ausgesandt. Sie durchziehen das Land, schauen sich alles ganz genau an und dann kommen sie zurück und geben Bericht. Bei zehn Personen fällt dieser Bericht ziemlich negativ aus. Sie malen Land und Leute recht schwarz und kommen zu dem Ergebnis, dass sie niemals das Land einnehmen werden. Die Leute, die darin wohnen, erscheinen ihnen zu groß und zu stark. Sie sind entmutigt und entmutigen das Volk. Sie werfen ihr Vertrauen weg und säen Misstrauen in den Herzen der Menschen, die eigentlich beschenkt werden sollen von Gott. Nur zwei reden positiv: Josua und Kaleb. Sie sind davon überzeugt, dass Gott sein Versprechen hält. Sie vertrauen darauf, dass ihnen dieses Land gehören wird. Aber das Gros des Volkes hat sich entschieden: Wir vertrauen nicht! Wir glauben nicht! Wir werfen über Bord, was uns getragen und gehalten hat.

Und so kommt es, wie es kommen muss: Gott macht dem Volk klar, dass das Nicht-Vertrauen Konsequenzen nach sich zieht. All diejenigen, die geklagt und gemeckert haben. All die, die nicht vertraut haben und das Wort Gottes und seine Verheißung mit Füßen getreten haben, die werden das verheißene Land nicht sehen. Stattdessen sollen sie vierzig Jahre in der Wüste wandern. Im Vers 34 im 4.Buch Mose heißt es: Vierzig Tage lang habt ihr das Land erkundet – vierzig Jahre lang werdet ihr nicht hineinkommen. Für jeden Tag, den ihr dort unterwegs wart, werdet ihr ein Jahr lang die Folgen eurer Sünde tragen. Ihr sollt erleben, was es heißt, wenn ich mich abwende.

Aber die Israeliten geben sich damit nicht zufrieden. Sie geben zwar zu, dass sie gesündigt haben, aber die Konsequenz, nicht ins verheißene Land einziehen zu können, wollen sie so nicht hinnehmen. Wenn ich den Text lese, dann erkenne ich eines nicht: Echte Buße. Ich erkenne ein schnelles: Ja, ja, war nicht alles richtig. Aber irgendwie wird es da doch eine Lösung geben.

Und genauso verhalten sie sich auch. Mose sagt: Zieht nicht hinauf. Ihr werdet geschlagen werden von den Amalekitern und Kanaanitern. Aber sie glaubten auch jetzt nicht. Sie dachten, ihr schnelles Eingeständnis: Wir haben gesündigt, würde ausreichen und Gott noch einmal umstimmen.

Aber es reichte nicht aus. Und so heißt es im Text Sie waren so vermessen und zogen hinauf auf die Höhe des Gebirges; aber die Lade des Bundes des HERRN und Mose wichen nicht aus dem Lager. 45 Da kamen die Amalekiter und Kanaaniter, die auf dem Gebirge wohnten, herab und schlugen und zersprengten sie bis nach Horma.

Wer Buße tut, d.h. wer umkehrt von seinem falschen Weg, der beginnt demütig zu reden und zu handeln. Das fehlt hier total. Ich weiß nicht, ob Gott sich nochmal hätte umstimmen lassen, wenn das Volk eine echte Umkehr gemacht hätte. Aber ich weiß, dass Gott schonmal beschlossene Dinge ändert, wenn Menschen mit aufrichtigem Herzen zu ihm kommen und sich abwenden von ihren falschen Wegen.

Ich denke an Ninive. Eine Episode, die sich ein halbes Jahrtausend später abgespielt hat: Der Prophet Jona sollte nach Ninive gehen und den Menschen dort in der assyrischen Hauptstadt die Gerichtsbotschaft Gottes ausrichten. In Jona 3,4 heißt es: Als Jona anfing, in die Stadt hineinzugehen, und eine Tagereise weit gekommen war, predigte er und sprach: Es sind noch vierzig Tage, so wird Ninive untergehen.

Der Untergang war beschlossene Sache. Aber dann passierte etwas Erstaunliches:

5 Da glaubten die Leute von Ninive an Gott und riefen ein Fasten aus und zogen alle, Groß und Klein, den Sack zur Buße an.

6 Und als das vor den König von Ninive kam, stand er auf von seinem Thron und legte seinen Purpur ab und hüllte sich in den Sack und setzte sich in die Asche

und ließ ausrufen und sagen in Ninive als Befehl des Königs und seiner Gewaltigen: Es sollen weder Mensch noch Vieh, weder Rinder noch Schafe etwas zu sich nehmen, und man soll sie nicht weiden noch Wasser trinken lassen;

und sie sollen sich in den Sack hüllen, Menschen und Vieh, und heftig zu Gott rufen. Und ein jeder kehre um von seinem bösen Wege und vom Frevel seiner Hände!

Wer weiß, ob Gott nicht umkehrt und es ihn reut und er sich abwendet von seinem grimmigen Zorn, dass wir nicht verderben. Als aber Gott ihr Tun sah, wie sie umkehrten von ihrem bösen Wege, reute ihn das Übel, das er ihnen angekündigt hatte, und tat’s nicht.

Soweit die Geschichte mit Ninive. Gott sieht unser Herz. Und er sieht, ob wir es ernst meinen.

Wenn das so ist, dann könnte man den Gedanken kommen: Ach du Schreck, ich habe Gott auch schon einmal nicht vertraut. Was wird er jetzt mit mir machen? Werde ich Gnade finden? Schließlich hat Israel sie ebenfalls nicht gefunden.

Aber ich denke, wir können etwas tiefer schauen. Woran ist Gott interessiert? In Hesekiel 18,23 heißt es:

Meinst du, dass ich Gefallen habe am Tode des Gottlosen, spricht Gott der HERR, und nicht vielmehr daran, dass er sich bekehrt von seinen Wegen und am Leben bleibt?

Wie gut, es gibt Hoffnung für mich und auch für sie, selbst dann, wenn wir nicht immer alles richtig machen und auch mal nicht vertrauen.

Aber Gott sieht unser Herz. Er sieht, ob es aufrichtig ist. Ob wir uns zu ihm auf,- und an ihm ausrichten und wirklich mit ihm ins Gespräch darüber kommen, wo wir gesündigt haben. Und dann sieht er das demütige Herz. Und er sieht auch, ob wir schnell daher sagen: Wir haben gesündigt und dann so weitermachen wie bisher. Oder ob wir uns vor ihm beugen und bekennen, dass wir seine Vergebung, seine Gnade und seinen Neuanfang brauchen. Und denen, die ein solches Herz haben, ist das Wort eines weiteren Propheten verheißen: Jeremia sagt in einem seiner Klagelieder:

(Klagelieder 3,21-25)

Dies nehme ich zu Herzen, darum hoffe ich noch:

Der HERR ist mein Teil, spricht meine Seele; darum will ich auf ihn hoffen.

Autor: Benjamin Gies

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Glauben Sie, dass Gott es gut mit Ihnen meint? Glauben Sie, dass Sie bei Gott nicht zu kurz kommen?

Die Israeliten hatten eine Geschichte der Unzufriedenheit und Anklage hinter sich. In Ägypten hatten sie unter der herrschenden Regierung und ihrer Unterdrückung gelitten. Man hatte sie zu Zwangsarbeit herangezogen und teilweise ihre neugeborenen Babys umgebracht. Die Israeliten litten schrecklich. Als Mose ihnen dann Hoffnung auf eine bessere Zukunft machte, wurde alles nur noch viel schlimmer. Der Pharao unterdrückte die Israeliten noch mehr. Die Israeliten wünschten daraufhin Mose die Strafe Gottes an den Hals. Sie kamen trotzdem irgendwann aus Ägypten. Kaum waren sie den Ägyptern entkommen, schickten die den Israeliten ihre Elitetruppen hinter ihnen her. Den Ägyptern entronnen klagten die Israeliten in der Wüste – mal über fehlendes Wasser, mal über fehlendes Essen oder sie trauerten den Köstlichkeiten in Ägypten nach. Manchmal wünschten sie sich, sie wären lieber in Ägypten gestorben. Irgendwie konnten sie diese Krisen immer hinter sich lassen. Schließlich standen sie dem Land ihrer Träume gegenüber. 12 Männer kundschafteten es aus. Als sie zurückkamen, bestätigten die Männer, wie wunderbar das Land war. Aber die Kundschafter berichteten auch von der großen militärischen Überlegenheit der dortigen Bevölkerung. Bei den Israeliten brannte endgültig die Sicherung durch. Sie klagten, warum sie nicht lieber in der Wüste gestorben wären. Schon planten einige Mose als Führer zu stürzen. Schon wollte man die umbringen, die es mit Mose hielten.

Wenn Sie die Berichte über das Volk Israel kennen, dann wissen Sie, dass man die Geschichte auch ganz anders erzählen könnte. Statt über den Schmerz der Israeliten könnte man über das mächtige Eingreifen Gottes reden: Da war Gott doch tatsächlich auf die Not der Israeliten eingegangen. Er hatte den Pharao durch Mose aufgefordert, die Israeliten freizulassen.  Durch Plagen hatte er die Ägypter immer stärker unter Druck gesetzt: Den Nil verwandelte er zum Beispiel in Blut, verschiedene Tierplagen überfielen das Land, Krankheiten trafen Menschen und Tiere. In einer letzten Plage schließlich starben alle erstgeborenen Söhne der Ägypter. Erst da begriffen die Ägypter, dass sie Gott nicht trotzen konnten und ließen die Israeliten ziehen. Gott hatte aller Welt einschließlich den Israeliten demonstriert, wie groß er ist. Auf diesen Gott konnte man sich verlassen. Zwar verfolgten die Ägypter die Israeliten noch einmal – aber ihre Truppen versanken im Meer und wurden ein Opfer der Wellen. Auf beeindruckende Weise hatte Gott eingegriffen. In der Wüste dann bewies Gott dem Volk seine Fürsorge. Ungenießbares Wasser verwandelte er in genießbares. Er gab ihnen Manna – ein Lebensmittel, das morgens wie Tau vor dem Lager der Israeliten lag. Als die Israeliten sich Fleisch wünschten, ließ Gott einen gewaltigen Schwarm Wachteln in das Lager wehen. Gutes über Gutes schenkte Gott den Israeliten. Durch die ganze Wüste geleitete Gott das Volk an die Grenze des versprochenen Landes. Es sollte ein Land sein, in dem sozusagen Milch und Honig fließt.

Welchem der beiden Berichte gleicht Ihr Leben am ehesten? Der Punkt ist: Die Probleme in der ersten Erzählweise waren alle echt. Als Mose zum ersten Mal zum Pharao ging, verschärfte sich die Lage der Israeliten tatsächlich. Als die Israeliten aus Ägypten auszogen, verfolgte der Pharao sie wirklich mit seinem Militär. Und Verpflegung in der Wüste für so ein großes Volk war eine reale Herausforderung. Große Ängste verbanden sich mit diesen Problemen. – Existenzängste.

Es gibt so viele Probleme, die uns in die Verzweiflung treiben können:  Der eine oder andere kämpft mit gesundheitlichen Nöten, die sein Leben überschatten. Tag für Tag quält er sich mit Schmerzen. Von Arzttermin zu Arzttermin hangelt er sich, schwankend zwischen Hoffen und Bangen.  Manche leiden unter der großen Einsamkeit im Alter. So gerne hätten sie die Familie nah beisammen. Aber dann ziehen die Kinder immer weiter weg, während sie selber allein zurückbleiben. Dazu sterben noch gute Freunde weg. Die nächsten kämpfen mit einem unerfüllten Kinderwunsch und die Sehnsucht zerreißt sie fast. Wieder andere durchleben so große Schwierigkeiten mit ihren Kindern, dass sie wünschten, sie hätten sie nie bekommen.

Und in all‘ dem Kummer bricht sich der Vorwurf Bahn: »Gott, wie kannst du das zulassen! Wie kannst du mir das antun!« Aus Klage wird leicht Anklage. Aus unserem Schmerz kann Bitterkeit werden.

Aber noch einmal die Frage vom Anfang: Glauben Sie, dass Gott es gut mit Ihnen meint? Die Israeliten hatten eigentlich jede Menge Grund Gott zu vertrauen. Nach und nach hatte Gott ihnen vorgeführt, wie gut er es mit ihnen meinte. Er befreite sie aus der Zwangsarbeit in Ägypten. Reich beladen mit Geschenken ließ er sie ausziehen. Und in der Wüste versorgte er sie wie ein treuer Hirte.

Haben Sie persönlich schon die Güte Gottes in Ihrem Leben erfahren? Kennen Sie sein Eingreifen in der Vergangenheit? Haben Sie schon Gebetserhörungen erlebt? Wenn Krisen kommen, können uns solche Erfahrungen an die Güte Gottes erinnern.

Ich weiß nicht, warum gerade Sie (vielleicht) diese Probleme am Arbeitsplatz treffen. Ich weiß auch nicht, warum gerade Sie so viel leiden müssen oder so viele unbeantwortete Gebete haben. Aber ich bin zutiefst davon überzeugt, dass Gott es gut mit Ihnen meint. Uns hat Gott das nämlich noch einmal eindrücklicher gezeigt als den Israeliten damals: In Jesus wurde Gott Mensch. In Jesus litt er und starb für uns. Daran wird deutlich: Gott spielt nicht mit uns. Er hat sich die Beziehung zu uns zu viel kosten lassen. Das beantwortet nicht all unsere Fragen nach dem Warum. Aber es vergewissert uns, dass Gott es gut mit uns meint.

Paulus fragt in einem seiner Briefe: Gott hat seinen eigenen Sohn nicht geschont, sondern für uns hingegeben. Sollte er uns dann noch irgendetwas vorenthalten? Ich lade Sie ein, Gott zu vertrauen, dass er für Sie sorgen wird. Ich habe kein individuelles Versprechen für Ihre Situation – dass ihr Ehepartner gesund wird oder Ihre Kinder sich ändern. Aber ich versichere Ihnen, dass Sie Gott vertrauen können. Sie können loslassen. Ich habe erlebt, dass auch bei mir manchmal aus Klage Anklage wurde. Ich musste mich bei Gott entschuldigen, dass ich ihn kritisiert und infrage gestellt hatte. Ich musste mich manchmal neu entscheiden Gott zu vertrauen. Aber wo ich innerlich losgelassen habe, habe ich erfahren, wie Gott über alle Maßen beschenkt hat.

Die Gefahr ist, dass es auch umgekehrt geht: Wir verharren im Ärger gegen Gott. Unser Leben wird eine Geschichte des inneren Haderns mit Gott. So war das bei den Israeliten. Sie wünschten sich, sie wären lieber in der Wüste gestorben. Am Ende lässt Gott ihre negativen Worte in Erfüllung gehen. Sie kommen nicht in das Land ihrer Träume, obwohl Gott es eigentlich für sie bereitgehalten hatte. Bis heute erleben Menschen, wie Gott ihre anklagenden Sätze ernst nimmt und Wirklichkeit werden lässt. Sie versinken in Bitterkeit und klagen über ihr Leid. Sie sterben sozusagen ‚in der Wüste‘. Dabei hätte alles anders werden können, wenn sie Gott vertraut hätten.

Ich ermutige Sie, neu vor Gott zu treten im Gebet. Bitten Sie ihn um Vergebung, wo Sie Gott kritisiert haben für die Führung Ihres Lebens. Gestehen Sie Gott zu, dass er Sie so führen darf. Und dann sagen Sie ihm: »Vater, ich weiß nicht, ob du mir meine konkrete Bitte erfüllst. Aber ich will darauf vertrauen, dass du es gut mit mir meinst. Danke, dass du für mich sorgst. Danke, dass ich bei dir nicht zu kurz komme.«

Autor: Holger S. Hinkelmann

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Zwölf Gesandte kehren von der Erkundung des gelobten Landes zurück. Sie erzählen von einem herrlichen Lebensraum. Aber sie berichten auch von befestigten Städten und starken Verteidigern. Ja, bei zehn Kundschaftern mündet der Bericht in eine pure Angstbotschaft ein: "Das Land frisst seine Bewohner. Wir sahen dort auch Riesen, und wir waren in unsern Augen klein wie Heuschrecken." (4. Mose 13,33) "Leute - was vor uns liegt, strotz nur so Gefahren, wir haben es mit Monstern zu tun, die machen uns nieder, rette sich, wer kann!" Die Horrornachricht spricht sich in Windeseile herum. Im Volk Israel bricht Panik aus. Geschrei, Tränen, Wut - alles schimpft und lästert gegen Gott, gegen den Reiseführer Mose und gegen dieses ganze Projekt Wüstenwanderung.

So leicht geraten wir im Alltag in negative Stimmung, liebe Zuhörer! Könnte es damit zusammenhängen, dass zu viele negative Nachrichten auf uns einströmen? Würde es vielleicht helfen, dass wir nicht zu oft am Tag die Schlagzeilen von Unglück, Krieg und politischen Konflikten auf dem Handy überfliegen? Rechnen wir damit, dass so manche Darstellungsweise einseitig ist und übertreibt, so wie die zehn verängstigten Kundschafter übertrieben?

Das Volk Israel murrt und verzweifelt. Warum? Weil der Blick auf das herrliche Ziel der Reise verlorengegangen ist. Die Wanderer haben nur noch die dicken Befestigungsmauern und die wachsamen Soldaten vor Augen. Und nicht mehr das, was der HERR für sein Volk ausersehen hat und ihm schenken will. Sehen wir, was Gott uns schenkt, liebe Mitchristen, auf der großen Wanderung des Glaubens?

Er schenkt sogar für alle Welt mehr Erfreuliches, als es angesichts der vielen Katastrophenmeldungen den Anschein hat. Kürzlich veröffentlichte die Wochenzeitung "Welt am Sonntag" in einem großen Artikel "elf Lichtblicke": elf Nachrichten zum Aufatmen und Freuen. Z.B. zeigt die Statistik, dass die Armut weltweit schwindet, dass die Ernten steigen und immer weniger Menschen hungern müssen, dass immer weniger Kinder sterben und die Lebenserwartung zunimmt, dass viel mehr Bürger lesen und schreiben können als früher und dass die Luft überall sauberer wird aufgrund umweltschonender Energie. Wieviel Grund zum Danken!

Jedoch liegt uns viel näher, was uns in unserem kleinen Lebenskreis geschenkt wird. "Danke für meine Arbeitsstelle", hat meine Gemeinde kürzlich wieder einmal im Gottesdienst gesungen. Wie gut, wenn ich meine Arbeit bewältigen kann und mit dem Chef zurechtkomme! Ich bin gefragt - als Leistungsträger für die Firma und als hilfreicher Kollege! Eine Familie ist mir geschenkt, in der ich mich so richtig zuhause fühle! Ich bin gefragt - so hat es der Eheberater Marcus Mockler formuliert - als "Ritter, Priester und Frauenversteher"! Behüten, geistlich vorangehen, lieben - nicht nur eine Herausforderung, sondern auch eine Ehre!

"Das Reich Gottes ist nahe herbeigekommen. Tut Buße und glaubt an das Evangelium." Jesus öffnet uns die Augen dafür, dass ein gelobtes Land vor uns liegt: Wenn die Herren dieser Welt alle abtreten müssen, wenn Gott allein regiert, wenn die Landschaften nur noch blühen und Friede und Gerechtigkeit sich küssen. Jesus zeigt uns den Zugang zur Gottesherrschaft: Wir verbinden unser Leben mit seinem erlösenden Namen. Wir kehren täglich von unseren gefährlichen Abwegen zu ihm zurück. So steuern wir schnurstracks aufs Gottesreich zu. Sehen wir, was Gott schenkt? In dem Moment beginnt unser Dankgebet wieder zu leuchten, unser Loblied zu strahlen, oder nicht? Muss das nicht die mürrische Stimmung vertreiben, die wir in unsere Familie, unsere Firma und unsere Gemeinde hineintragen?

Das Volk Israel verzagt und lästert: "Warum führt uns der HERR in dies Land, damit wir durchs Schwert fallen und unsere Frauen und unsere Kinder ein Raub werden?" Den Wüstenwanderern erscheinen die Verteidigungslinien der Bewohner Kanaans als unüberwindlich. Wie kann das sein? Hat der HERR sie nicht mit zehn ungeheuerlichen Plagen aus Ägypten befreit? Hat er Israel nicht den Sieg geschenkt in der Schlacht gegen die Amalekiter und andere Streitkräfte? Plötzlich ist vergessen, was das Gottesvolk eigentlich wissen müsste: Der Gott Israels kämpft und siegt für seine Leute. Mose dichtet nach dem Schilfmeererlebnis: "Der HERR ist meine Stärke und mein Lobgesang und ist mein Heil." (2. Mose 15,2) Er kämpft immer noch und siegt für sein Volk, wenn auch auf andere Weise als im Alten Testament. Wir erleben es, wenn in einer Gemeinde eine bibelorientierte Predigt willkommen ist und sonntags 120 Zuhörer erscheinen, obwohl die Gesellschaft an immer mehr Bibelaussagen Anstoß nimmt. Wir erleben es, wenn eine belastende Situation am Arbeitsplatz endlich aufhört, weil ein schwieriger Mitarbeiter die Abteilung wechselt. Wir erleben es, wenn ein Kind an seiner neuen Schule anfangs ausgegrenzt wird, im Laufe der Zeit aber Anerkennung und Aufnahme findet. Auch wenn sich vieles wie eine Niederlage anfühlt, so machen wir doch die Erfahrung, dass Gott sein Versprechen erfüllt, das wir wie ein Josua vor großen Kämpfen hören dürfen: "Ich will dich nicht verlassen noch von dir weichen." Glauben Sie, dass Gott siegt?

Und beten Sie, dass Gott Ihnen eine zweite Chance gibt? Der Herr Israels ist so entsetzt über das ängstliche Zurückweichen seines Volks, dass er es auslöschen möchte. Mose wirft sich mit einer gewaltigen Fürbitte in die Bresche. Daraufhin verschont der Barmherzige die Wandergruppe. Sie muss einen langen, harten Umweg gehen, bis sie eine zweite Chance erhält, ins gelobte Land einzuziehen. Beim zweiten Mal marschiert Israel hinter Josua mutig voran und gelangt ans Ziel.

Beten Sie um Vergebung für Ihren Unglauben? Und um eine zweite Chance? Jesus, der denselben Namen trägt wie Josua - "Retter, Helfer" -, schenkt Ihnen und mir das. Wir dürfen unsere Aufgabe in der Familie, im Beruf und in der Gemeinde noch einmal neu anpacken. Mit mehr Liebe, mehr Bescheidenheit und mit einem genaueren Blick fürs Wesentliche. Der ganz große Gewinn liegt für uns bereit: das Glück, dass Gottes Angesicht über uns leuchtet.

Autor: Pfarrer Dr. Tobias Eißler

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Der große Augenblick ist gekommen: nach jahrhundertelanger Sklaverei in Ägypten schenkt Gott ca. 1300 vor Christus dem jüdischen Volk durch Moses die Befreiung. Nun sind sie in der Wüste Sinai, in Sichtweite des von Gott versprochenen Landes Kanaan im Norden. Von Gott beauftragt, sendet Mose zwölf Stammesfürsten des Volkes zur Erkundung des Landes aus. Nach 40 Tagen berichten sie Mose und den versammelten Vertretern des Volkes von dem fruchtbaren Land, in dem sprichwörtlich Milch und Honig fließt. Da sind sich alle Zwölf einig. Zum Beweis haben sie sogar eine riesige Weinranke mitgebracht. Auch über die lauernden Gefahren und Unmöglichkeiten sind sie sich einig.

Kaleb aber beschwichtigt die offensichtlich schon beunruhigten Volksvertreter: Lasst uns hinaufziehen und das Land einnehmen, denn wir können die Einheimischen überwältigen. Doch die anderen zehn Fürsten, die das Volk Israel eigentlich auch zur Landnahme ermutigen sollen, bekommen kalte Füße: „Wir vermögen nicht hinaufzuziehen gegen dieses Volk, denn sie sind uns zu stark!“

Alle zwölf Kundschafter haben vorher die gleichen Erlebnisse, die zehn Verweigerer hetzen das Volk auf und übertrieben maßlos, dass das Land seine Bewohner auffrisst. So kommt es zu einem Domino-Effekt des Unglaubens! Das Volk murrt und weint, wie es im Folgekapitel 14 beschrieben wird.

Ihr Problem: sie glauben Gottes Wort nicht, sie schätzen das gute Land sogar gering, wie es später in Psalm 106, 24 ausdrücklich betont wird. Und sie glauben wider besseres Wissen nicht, denn Gott hat sie ja durch Mose ausdrücklich in das Land, gesandt (vgl. Vers 1).

Was bedeutet das für Sie, für mich heute? Auch wenn die Situation von damals mit meinen Alltagsabläufen nichts zu tun hat, ich nicht vor solchen Mammut-Aufgaben wie das Volk Israel stehe, nehme ich mir heute Kaleb in seinem ‚Dennoch- Glauben‘ zum Vorbild: „Wir können das Volk dort besiegen!“ und „Lasst uns hinaufziehen!“ (Vers 30).

Sich jemanden zum Vorbild zu nehmen, bezieht sich nicht auf äußere Abläufe, sondern ich frage: „Was hat die Person bewegt? Hier: worin ist Kaleb in seinem Glauben und seinem Mut vorbildlich für mich?

Wie kann ich heute im Glauben Schritte in meinen Tag tun, sozusagen Land für mich selbst einnehmen?

Nicht ‚gegen‘ Menschen, sondern ‚für‘ sie, als Christ Menschen zu begegnen, sie für Gott und sein Reich zu gewinnen. Vers 30 ist dabei der Schlüsselvers: „Lasst uns hinaufziehen und das Land einnehmen, denn wir können es überwältigen.“ (4. Mose 13,30)

Der vorbildliche Glaube: „Wir können das Volk dort besiegen!“

Das geht natürlich nur in der Kraft Gottes! Ich kann, denn Gott kann! Nach dem Wort Jesu im Johannesevangelium, Kapitel 15, Vers 5: „Ohne mich könnt ihr nichts tun!“

In diesem Glauben will ich in den Tag gehen und meine Aufgaben und Herausforderungen anpacken, die sich auch wie Riesen vor mir aufbäumen können. Da entscheide ich mich, an Gottes Macht zu glauben, auch gegen die Riesen in meinem eigenen Herzen. Das kann Bequemlichkeit, Gleichgültigkeit oder Rückzug sein. ‚Riesen bedeuten große Schwierigkeiten‘, schreibt Charles Cowman in einer Auslegung zu dieser Bibelstelle. ‚Und solche Riesen stolzieren überall herum, …auch im eigenen Herzen! Wir werden dadurch, dass wir sie überwältigen, stärker.“ Gebet und ein seelsorgerliches Gespräch werden dabei helfen.

Glauben – auch in aller Schwachheit: ich kann, denn Gott kann. „Seine Kraft ist in den Schwachen mächtig!“ Er kann mir durch die Krankheit helfen, mich in meinem Älterwerden tragen und ermutigen.

In der Begegnung mit Menschen, in Konflikten, die sich auftürmen: Ich will glauben, dass Gott mir die richtige Situation und die richtigen Worte für ein Gespräch gibt.

Und das gilt auch für meinen Einsatz für Gott: ich kann mit Gottes Hilfe für ihn tätig sein. Das glaube ich und will mich nicht von schlechten Erfahrungen und düsteren Prognosen bestimmen lassen, sondern an Gott und seine Möglichkeiten glauben! Also nicht angstgesteuert und situationsorientiert, sondern verheißungsorientiert denken und glauben, wie es der Seelsorger Kurt Scherer ausdrückte.

Wir können, denn Gott kann! Das gilt auch für uns als christliche Gemeinde, dem Volk Gottes neben Israel heute: auch wenn die Menschen abwinken, wenn die Kirchen sich leeren, wissen wir: Gott kann Wege zeigen, sie zu erreichen.

Und deswegen gehen wir ...Mutig voran: Lasst uns hinaufziehen!

Die Umsetzung des Glaubens. Auch darin ist Kaleb ein Vorbild. Patricia St. John schreibt in einem Text zu dieser Bibelstelle: „Tu den ersten Schritt, erst dann zeigt dir Gott den zweiten. Wir erleben Jesus im Gehen und nicht im zögerlichen Grübeln.“

Das gilt für mich in meinem Alltag: ich will das unangenehme Gespräch aktiv suchen, Menschen und Problemen nicht aus dem Weg gehen, den ersten Schritt tun, die goldene Brücke bauen, auch um Vergebung bitten, wenn ich mich an jemandem schuldig gemacht habe.

Möglichkeiten, unseren Glauben an Jesus Christus zu bekennen, tun sich persönlich oder telefonisch immer wieder auf: dass ich nach dem andern frage oder den Glauben direkt ins Gespräch bringe. Und immer meine Bereitschaft signalisieren, dass sie mich nach meinem Glauben fragen dürfen, wie es im 1. Petrusbrief (3, 15) heißt.

Im Internet gibt es mittlerweile gut besuchte Plattformen, auf denen Menschen nach Gott und dem Glauben fragen können. So erreichen wir Menschen.

Und diese Entschlossenheit brauchen wir auch als christliche Gemeinde. Wir wollen nicht warten, bis die Leute zu uns kommen, sondern zu ihnen hin gehen, sozusagen Land für Jesus in unserer Umgebung einnehmen.

Glauben und Mut – das ist die Mischung, die wir als Christinnen und Christen heute brauchen – persönlich und als Gemeinde. Denn wir haben die beste Botschaft der Welt, das Evangelium von Jesus Christus!

► Mehr Informationen zum 4. Buch Mose:

Autor: Hubert Weiler

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