ERF Plus - Bibel heute

Unser Psalm ist ein Hymnus, der die Taten und Segnungen Gottes preist. Die Gemeinde ist im Tempel versammelt. Sie betet Gott als Schöpfer und König der Welt an. Ich teile den Psalm in drei Teile auf:

Die Verse 2–6 verherrlichen Gott, der im Tempel auf dem Berg Zion gegenwärtig ist. In den VV 7–9 wird Gott als Schöpfer der Berge und als der Sieger über das chaotische Urmeer verehrt und die Verse 10–14 loben Gott als den, der Regen schenkt, damit Früchte wachsen. Gott versorgt sein Volk. Er macht es gut.

Psalm 65 stellt feierlich fest, dass Gott alles Lob gebührt. Er wird „Erhörer des Gebets“ genannt. Ihm erfüllt man seine Gelübde. Was Gott tut, tut den Menschen gut. Er wirkt „Heil“. D. h. er bringt wieder in Ordnung, was in Unordnung ist und heilt, was zerbrochen ist. Darum kommen die Menschen zu ihm.

Die Menschen bringen ihre „Angelegenheiten der Sünden“ zu Gott. Damit ist alles gemeint, was Gottes Willen widerspricht. Schuld trennt von Gott. Sie entwickelt sich zu einer Last, die unerträglich wird. Darum machen sich die Menschen auf den Weg in den Tempel, um Gott um Vergebung zu bitten.

Wenn Gott Schuld vergibt, ist die Trennung von Gott überwunden. Der Weg zu Gott ist wieder frei. Gemeinschaft mit Gott ist wieder möglich. Das Leben kommt wieder in Ordnung.

In den Lobpreis ist ein Glückwunsch eingefügt. Der Psalm gratuliert denen, die zu Gott kommen und bei ihm im Tempel wohnen dürfen. Die Nähe zu Gott ist ihr Glück. Nicht nur die Priester dürfen zu Gott kommen. Jeder ist willkommen. Jeder darf Vergebung empfangen. Jeder soll ganz eng mit Gott verbunden sein.

Gott hat diese Welt geschaffen. Er hat die Berge durch seine Kraft gegründet. Sie stehen für immer fest. Wie einen Gürtel hat Gott seine Macht angezogen. Er hat gegen das Meer gekämpft, das wild und ungestüm die Erde bedeckt hat. Er hat es besiegt und in seine Grenzen gewiesen. Er hat Land und Meer getrennt.

Für Israel ist das Meer eine unheimliche und furchteinflößende Chaosmacht. Der Schöpfer ist und bleibt der Herr über diese Macht. Gott steht über dem, wovor wir Menschen uns fürchten. Er ist der Herr. Er beherrscht das Chaos.

Gott gestaltet die Welt und beherrscht das Chaos. [Hinweis: Wiederholung des vorherigen Absatzendes – beabsichtigt?] Die Menschen erschrecken vor den gewaltigen Taten Gottes. Und doch ist nicht die Angst das beherrschende Moment. Aus der Furcht wird Ehrfurcht. Im Osten wie im Westen setzt sich der Jubel über die Schöpfung Gottes durch. Gott wird als der Herr der Schöpfung geehrt.

Mit dem Land ist wohl Israel gemeint. Israel ist abhängig vom Regen. Wenn Gott Regen schenkt, dann geht die Frucht auf. Dann darf man hoffen, dass es eine gute Ernte gibt. Dann ist man über das Jahr hinweg gut versorgt.

Immer wieder schenkt Gott Regen. Beständig schafft er die Voraussetzungen dafür, dass genug wächst und kein Hunger droht. Jahr für Jahr erlebt Israel, dass Gott es gut versorgt. Gott kümmert sich um die Seinen.

Der Regen wird als Segen Gottes verstanden. Gott überschüttet und bereichert das Land. Er tränkt die Felder und Wiesen. Die Quelle des Regens bildet der „Gottesbach“. In der Vorstellung Israels befindet sich der im Himmel. Er ist immer gefüllt. Bei Gott ist immer genügend da.

Von Gott her kommen Regen und Segen. Er teilt ihn verschwenderisch aus. Die Begriffe, die hier verwendet werden, beschreiben die Fülle, die von Gott kommt: Gott hinterlässt Spuren, die von Fett triefen. Wenn es regnet, wird die Steppe zur saftigen Weide. Herden von Vieh überziehen das Grün wie ein Kleid. Der Weizen bedeckt die Täler. Mensch und Tier, ja, das ganze Land, jauchzt Gott zu, der seinen Segen gibt und es regnen lässt.

Welch ein Bild der Güte und Freundlichkeit wird Ihnen und mir durch diesen Psalm vor Augen gemalt! Gott ist ein Gott, der Gebet erhört und Schuld vergibt. Mag sein, dass die Schuld auch für mich unerträglich schwer wird. Ich brauche diese Last nicht länger zu tragen. Gott vergibt. Er nimmt mir die Last ab und überwindet die Trennung zwischen mir und ihm. Ich gehöre zu Gott. Ich darf für immer bei ihm sein. Gott nahe zu sein, ist mein Glück.

Gott ist der Schöpfer der Welt. Er hat sie in seiner Hand. Das Chaos hat er besiegt und im Griff. Er steht über dem, was mir Angst und Sorgen macht. Gott ist größer und stärker als alles, was mich niederdrückt und verunsichert. Ich berge mich bei ihm und begebe mich in seine Arme. Bei ihm bin ich in guten Händen. Von ihm gehalten und geborgen, kann kommen, was mag: Es wird mich nicht zerbrechen.

Wie Gott sein Volk versorgt, so sorgt er auch für Sie und mich. Er lässt nicht Strafe und Gericht auf mich herabprasseln, sondern er segnet mich aus der Fülle seines Reichtums. Seine Quellen versiegen nicht. Er gibt mir, was ich brauche: Nahrung und Kleidung, ein Dach über dem Kopf. Er stellt mir liebe Menschen zur Seite. Er füllt mir die leeren Hände. Er beschenkt mich reichlich. Wenn ich ihn habe, habe ich alles, was ich brauche.

Gott ist überaus freundlich und gütig. Lassen wir uns von diesem Psalm anstecken. Stimmen wir in den Jubel der Schöpfung ein. Loben wir ihn in seiner Gemeinde. Preisen wir seine Güte. Ehren wir ihn für seine Großzügigkeit.

Ich bete Gott an, weil er mich so gut versorgt. Und ich beuge mich vor ihm, der mir meine Schuld nicht zurechnet, sondern vergibt. Und ich freue mich, dass er mich bei sich haben will – heute schon und in alle Ewigkeit.

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Autor: Volker Kungel

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Das war ein herber Schlag für die deutsche Fußballmannschaft. Ein vorzeitiges Aus bei der WM 2026 im Sechzehntelfinale gegen Paraguay. Die Enttäuschung stand den Fans ins Gesicht geschrieben. Worte wie: „Seid ihr blind über den Rasen gelaufen? Habt ihr verlernt, wie man Fußball spielt?“, mögen evtl. hier und dort gefallen sein. Der heutige Bibeltext aus Galater 3 beschreibt eine ähnliche Anspannung. Hier geht es nicht um ein Fußballspiel. Sondern es geht um das Gemeindeleben der Christen in Galatien, über die Paulus sehr enttäuscht ist. Statt der Treue zu Jesus stellen die Galater Glaubensvorschriften in den Vordergrund. Die Predigt über Jesus verliert mehr und mehr an Bedeutung. Paulus muss Tacheles reden. Das Hauptproblem beim Namen nennen. Wir Norddeutschen würden sagen: „Hier muss Butter bei die Fische.“ Eine gute Bekannte schrieb mir vor einiger Zeit: „Lieber Edgar, Dir wünsche ich gute Gedanken zu Galater 3! Es ist wohl leichter, diese Ermahnung im Radio vorzutragen, als im Gottesdienst mit Besuchern vor der Nase.“ Meine Bekannte ahnte wahrscheinlich, welche Herausforderung dieser Text in sich trägt. Der Brief des Paulus kann durch die Blume auch als Mahnung für uns heute verstanden werden.

Paulus hatte die Gemeinden in Galatien auf einer seiner Missionsreisen mitgegründet. Wenn Paulus von den Galatern spricht, dann handelt es sich um keine einzelne Stadt. Es geht um Christen in mehreren Gemeinden, vermutlich in der römischen Provinz Galatien in Kleinasien – in der heutigen Türkei. Dorthin wanderten im dritten Jahrhundert vor Christus keltische Stämme ein. Diese stammten von der bretonischen Küste aus Gallien, dem heutigen Frankreich. Paulus begegnete dort Menschen, die noch nie etwas von Jesus gehört haben. Für ihn war es eine große Herzensangelegenheit, diesen Menschen von Jesus Christus zu erzählen.

In der BasisBibel steht über Galater 3,1-5 folgende Überschrift: „Die Galater wenden sich von der Botschaft des Glaubens ab.“ Nur darum geht es Paulus in seinem Brief. Weiter heißt es: „Ach ihr unvernünftigen Galater. Wer hat euch so verhext? Ist euch denn Jesus nicht eindrücklich genug als Gekreuzigter vor Augen gestellt worden? Ich möchte nur eines von euch wissen: Warum habt ihr den Heiligen Geist empfangen? Weil ihr das Gesetz befolgt, oder weil ihr die Botschaft des Glaubens gehört habt? Begonnen habt ihr aus der Kraft des Heiligen Geistes. Und jetzt wollt ihr aus eigener Kraft zum Ziel kommen?“

Paulus schreibt später in Galater 4,8: „Damals, als ihr Gott noch nicht kanntet, dientet ihr Göttern, die in Wirklichkeit keine sind.“ (SCH2000) Zitat Ende. Zu ihrem Glauben an Jesus Christus gesellte sich eine gesetzliche Frömmigkeit. Beschneidung, jüdische Satzungen waren die neuen Heilsbedingungen. Paulus kann es nicht verstehen, dass die Freiheit durch Christus durch Glaubensvorschriften ersetzt wird. Paulus hat sein Erlebnis mit dem Heiligen Geist vor Damaskus noch sehr gut in Erinnerung. Jesus selbst ist ihm durch ein Licht vom Himmel begegnet. (Dies ist in der Apostelgeschichte 9,3-6 nachzulesen.) Für Paulus ist Jesus keine Einbildung. Er unterliegt auch keiner Träumerei oder einem Hirngespinst. Nein! Jesus redet mit Paulus, wie Gott einst aus der Wolkensäule zu Mose sprach. Paulus ist so davon ergriffen, dass er als Christenverfolger zu jemandem wird, der jetzt auf Christus hinweist. Sein bisheriger Rufname Saulus (was bedeutet: eifriger, gesetzestreuer Jude) soll nun durch seinen Hauptnamen Paulus abgelöst werden. Dies bedeutet „der Kleine“. Er wird klein, damit Christus in ihm groß wird. Und genau das wünscht sich Paulus auch für die Christen in Galatien. In den Anfängen wirkt der Heilige Geist große Wunder, sodass sich viele Galater taufen lassen. Die Anzahl der christlichen Gemeinden wächst stetig.

Es ist schon erstaunlich, dass wiedergeborene Christen in jeder Zeitepoche dazu neigen, ihre Befreiung durch Jesus in feste Ordnungen und Gesetzesvorgaben zu pressen. Wie oft sind mir schon in meinem frühen Leben Sätze begegnet wie: Du darfst als Christ nicht tanzen. Du darfst als Christ am Sonntag kein Fahrrad fahren. Der Gottesdienst darf nicht länger als eine Stunde dauern. Und beim Gebet solltest du aufstehen. Vielleicht kennen auch Sie ähnliche selbstgemachte Vorschriften. Auch mit der Kleiderordnung im Gottesdienst habe ich so manche spannende Begegnung. Ordnung in christlicher Gemeinschaft mag an vielen Stellen sinnvoll sein. Aber sie darf nicht zum allgemeinen Allheilmittel werden.

Ich frage mich oft, warum ist die Einladung Gottes in den Himmel sehr oft mit Bedingungen verknüpft? Wo sie doch nur durch Menschen gemacht sind. Heute weiß ich, dass allein der Glaube an Jesus Christus und seine Botschaft mich vor Gott rein spricht. Von Abraham heißt es: „Er glaubte Gott und das rechnete ihm Gott als Gerechtigkeit an.“ (1. Mose 15,6)

Aber auch ich bin in Gefahr, in Gesetzlichkeiten abzurutschen. Mit 14 Jahren war ich wohl der stolzeste Christ im ganzen Land. Ich dankte Gott, dass ich im gesamten Kindesalter jeden Abend mein Abendgebet sprach: „Lieber Heiland, mach mich fromm, dass ich in den Himmel komm.“ Ich habe später verstanden, dass dieses Gebet nicht unweigerlich eine Eintrittskarte für den Himmel ist. Ich habe im Laufe meines Lebens gelernt, dass die Kraft des Glaubens nicht aus mir selber entspringt. Sondern immer aus dem Geist Gottes heraus. In Zeiten, wo ich Jesus nicht im Blick habe, wird mein Vertrauen zu Gott schwächer. Mein Gottesvertrauen wird allerdings dann gestärkt, wenn ich meinen Alltag bewusst mit Jesus gestalte.

Zum Schluss möchte ich Ihnen eine Frage stellen: Verspüren Sie heute noch die anfängliche Liebe Jesu in Ihrem Herzen? Martin Pepper beschreibt diesen Zustand in einem seiner Lieder, „Sound der Hoffnung“, wie folgt: „Ein himmlischer Raum tut sich uns weit, weit auf. Und das Schwache wird stark, es geht durch bis ins Mark, das Gnädige wirkt uns zur Rettung … Heiliger Geist. Sound der Hoffnung.“ [

Bitte erhalten auch Sie die Lebendigkeit des Heiligen Geistes in Ihrem Herzen. Davon profitiert auch Ihre örtliche Gemeinde. Seien Sie gewiss, dass Sie im Glauben mit Jesus einmal rein vor Gott stehen werden. Seien Sie sich sicher, dass Jesus bereits am Kreuz alle Ihre und meine Schuld auf sich genommen hat. Lösen Sie sich von den Gedanken, immer vor Gott perfekt dazustehen. Allein der Glaube ist Ihre und meine einzige Heilsbedingung. Das ist der Sound der Hoffnung und die Gewissheit, die Gott von Anbeginn seiner Schöpfung jedem von uns zuspielt!

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Autor: Edgar Penning

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Sie haben eben einen spannenden und sehr ehrlichen Text gehört. Er stammt aus einem Brief von Paulus an die jungen christlichen Gemeinden in der Provinz Galatien. Diese Gemeinden sind durch die erste Missionsreise von Barnabas und Paulus entstanden.

In den Versen zuvor in Kapitel 2 schreibt Paulus von einer Reise nach Jerusalem. Dort wurde eine Aufgabenteilung zwischen Petrus und Paulus besprochen. Es ging um die Frage, wie das Evangelium Juden und Heiden erreichen soll (Galater 2,8). Nun kam Petrus persönlich zu Besuch nach Antiochia in Pisidien. Das damalige Verwaltungszentrum der Provinz Galatia heißt heute Antakya und liegt im Süden der Türkei.

Die Gemeinde in Antiochia war eine missionarisch gesinnte und kulturell bunte Gemeinde. Zum ersten Mal wurden hier aus Antiochia Missionare ausgesandt. Das waren Barnabas und Paulus (Apostelgeschichte 13).

Was war aber nun der Anlass für den Konflikt zwischen Petrus und Paulus, hier in unserem Textabschnitt?

Dazu ein Rückblick in die Apostelgeschichte. Zuerst in Kapitel 10:

Dort wird berichtet, wie die ersten Nichtjuden um Kornelius in Cäsarea Christen wurden. Diese allerersten Heidenchristen wurden getauft und damit ganz offiziell in die Gemeinde von JesusChristus aufgenommen (Apostelgeschichte 10,47). Im Vorfeld war Petrus dieser Besuch bei Kornelius sehr schwergefallen. Es brauchte eine besondere Vision, um diese alte Grenze zwischen Juden und Nichtjuden zu überwinden.

Bei seiner Rückkehr nach Jerusalem (Apostelgeschichte 11) direkt danach bekommt Petrus heftigen Gegenwind. Es gibt heftigen Streit in der Jerusalemer Gemeinde. Doch Petrus berichtet ihnen von den Bekehrungen im Haus des Kornelius.

Da loben alle gemeinsam Gott. Der Konflikt scheint fürs Erste beendet. In Apostelgeschichte 11,18 heißt es: Sie priesen Gott und sagten: »Jetzt hat Gott also auch den Nichtjuden die Umkehr zu ihm ermöglicht und hat ihnen damit den Weg zum Leben eröffnet.« [NGÜ]

Soweit diese Vorgeschichte. Inzwischen sind wohl zehn Jahre vergangen. Aber die Zeit allein löst keine Konfliktursachen …

Paulus berichtet hier von einem Gemeindebesuch von Kephas in Antiochia. Petrus wird hier auf Griechisch Kephas genannt. Und anfangs ist alles entspannt. Petrus isst gemeinsam mit den nichtjüdischen Christen. Er praktiziert auch das gemeinsame Abendmahl, so wie es dort normal und üblich war.

Doch dann kommen noch einige andere jüdische Besucher aus Jerusalem. Sie berufen sich auf Jakobus, den aktuellen Gemeindeleiter. Und sie gehören zu einer Gruppe jüdischer Christen, die weiterhin die jüdischen Speisegebote streng einhalten und nach den Regeln des mosaischen Gesetzes leben.

Ihre Forderung ist einfach, aber falsch: Christen müssen entweder auch die jüdischen Gesetze vollständig einhalten. Andernfalls müssten die Juden sich weiterhin von diesen unreinen Heiden absondern, um sich selbst nicht zu verunreinigen.

Doch Petrus hatte ja in der Vergangenheit bereits klar erkannt, dass auch Nichtjuden vollwertige Christen sind.

Sie sind nicht zur Einhaltung des jüdischen Gesetzes verpflichtet. Reinheit vor Gott kommt nicht durch das Essen.

Dennoch handelt Kephas hier gegen seine Überzeugung, aus Furcht vor Eskalation. Um des lieben Friedens willen beugt er sich den gesetzlichen Forderungen der „Judaisten“ aus Jerusalem. Paulus benennt dieses Verhalten „Heuchelei“.

Und das Vorbild von Petrus zieht weitere Kreise. Immer mehr jüdische Christen verlassen daraufhin ebenso die Tischgemeinschaft mit den nichtjüdischen Geschwistern. Ja, selbst Barnabas wird zu dieser Heuchelei verführt. So erfahren wir in Vers 13.

Das kann Paulus nicht länger mit anschauen.

Er „stellt Kephas persönlich zur Rede, denn der war im Unrecht“ [BB]. Und fährt fort: „Als ich aber sah, dass sie nicht richtig handelten nach der Wahrheit des Evangeliums, sprach ich zu Kephas öffentlich vor allen: Wenn du, der du ein Jude bist, heidnisch lebst und nicht jüdisch, warum zwingst du dann die Heiden, jüdisch zu leben?“

Nun könnten Sie fragen: Warum wird dieser Konflikt öffentlich vor versammelter Menge ausgetragen? Wohl, weil es sich hier um eine bedeutsame Grundfrage handelt. Diese betrifft alle in der Gemeinde. Judenchristen und Heidenchristen.

Vers 16 bringt diese Grundfrage des Glaubens sehr gut auf den Punkt:

„Wir wissen: Kein Mensch gilt vor Gott als gerecht, weil er das Gesetz befolgt. Als gerecht gilt man nur, wenn man an Jesus Christus glaubt. … Denn durch diesen Glauben an Christus werden wir vor Gott als gerecht gelten – und nicht, weil wir tun, was das Gesetz vorschreibt.“ [BB]

Mit anderen Worten: Allein der Glaube macht gerecht vor Gott. D. h. Christsein vertraut auf die Vergebung und Sühne, die Jesus Christus durch Kreuz und Auferstehung bewirkt hat.

Paulus betont dies zugespitzt in dem Satz „Ich bin mit Christus gekreuzigt“ (Vers 19). Und das mündet in das persönliche Bekenntnis: Christus lebt in mir!

Paulus betont, wie auch später der Reformator Martin Luther: Allein der Glaube rettet. Allein durch den Glauben an Christus werden wir gerecht gesprochen vor Gott (Vers 16).

Keine Einhaltung von Regeln, Gesetzen oder Traditionen kann das bewirken.

Und deshalb steigert Paulus im weiteren Verlauf des Briefes diese Aussagen noch:

Wenn die Gerechtigkeit durch das Gesetz kommt, so ist Christus vergeblich gestorben (2,21).

Ihr verliert die Gnade, ihr verliert Christus, wenn ihr durch die Einhaltung des Gesetzes gerecht vor Gott werden wollt (5,4).

Dieses Thema ist ganz grundsätzlich für den Glauben an Jesus Christus. Deshalb verhandelt Paulus die Sache öffentlich mit Kephas, vor den Augen und Ohren der Gemeinde. Und es sollen auch die übrigen Gemeinden in der Provinz Galatien erfahren. Deshalb schreibt Paulus davon in diesem Brief.

Grundfragen brauchen Klarheit. Keine Verharmlosung: „Du siehst es so, ich sehe es so. Hauptsache wir haben uns lieb.“ Manchmal ist es nötig, um inhaltliche Dinge zu ringen, vielleicht auch Traditionen aus der Vergangenheit zu korrigieren. Alleiniger Maßstab soll und darf dabei nur das Wort Gottes sein.

Bemerkenswert finde ich die Streitkultur von Paulus. Keine Suche nach Verbündeten hinter dem Rücken. Sondern direkte und sachliche Klärung – „von Angesicht zu Angesicht“.

Und es gibt keine persönlichen Attacken, keine alten Geschichten – „du hast ja damals schon Jesus verleugnet …“

Nichts davon.

Denn Paulus kämpft hier nicht gegen Petrus, sondern für die Wahrheit. Er will nicht Macht ausüben. Sondern er will Petrus überzeugen. Und zwar vom Wort Gottes. Er argumentiert von Jesus Christus her. Paulus sagt nicht: Nach meiner Meinung ist das so. BASTA!

Sondern er versucht, Petrus und die anderen von ihrem Irrweg zurückzubringen. Dadurch will Paulus die drohende Spaltung der Gemeinde verhindern. Diese sachorientierte Streitkultur von Paulus half Petrus umzudenken. Und dieses Verhalten kann für uns heute Vorbild sein.

Fußnote für das Skript:
[*Der britische Theologe und Bibellehrer John Stott plädiert für eine frühe Abfassung des Briefes, noch vor dem „sogenannten“ Apostelkonzil in Apostelgeschichte 15. Denn Paulus erwähnt das Apostelkonzil und die dort getroffene Übereinkunft über den Umgang mit nichtjüdischen Christen im ganzen Brief nicht.]

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Autor: Jens Kreisel

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Wie gehöre ich dazu? Diese Frage taucht in meinem Leben immer wieder auf. Vordergründig kann ich diese Frage oft schnell beantworten: Ich muss nur eine Vereinsmitgliedschaft unterschreiben. Gehöre ich dann mit dem offiziellen Eintritt in den Verein wirklich dazu? Bin ich angenommen und willkommen? Aus so manchem Verein bin ich nach kurzer Zeit wieder ausgetreten. Denn ich stellte fest: Die offizielle Mitgliedschaft ist das eine. Die andere Seite sind die Erwartungen der Menschen an mich. Nicht immer kann ich diese Erwartungen erfüllen. Folglich werde ich nicht angenommen. Im Galaterbrief behandelt Paulus genau diese Frage. Allerdings geht es Paulus nicht um eine bloße menschliche Vereinsmitgliedschaft. Vielmehr geht es ihm um die Frage: Wie gehöre ich bei Gott dazu? Wie bin ich bei Gott angenommen?

Nach immerhin vierzehn Jahren kommt Paulus erneut nach Jerusalem. Er bespricht sich mit den dortigen Aposteln. Er erzählt ihnen das Evangelium, welches er unter den Heiden predigt. Er tauscht sich mit ihnen aus. Er möchte wissen: Was haltet ihr von meiner Botschaft? Paulus weiß: Die Apostel in Jerusalem verkündigen das Evangelium unter den Juden. Ist seine Botschaft mit deren Botschaft kompatibel? Oder gibt es Unterschiede? Diese Frage möchte Paulus klären. Es ist ihm ein Anliegen, dass die Einheit der Apostel bestehen bleibt. Die Zielgruppen mögen unterschiedlich sein. Das Evangelium soll dasselbe sein: „Heiden und Juden sind bei Gott angenommen, wenn sie an Jesus glauben. Die Zugehörigkeit zu Gott ist dabei unabhängig von der Einhaltung der jüdischen Gesetze.“ Schnell wird im Gespräch deutlich: Die Botschaft beider Seiten stimmt überein. Titus, ein Grieche und Heidenchrist, den Paulus mitgenommen hat, ist der Testfall. Obwohl er nicht beschnitten ist, zwingt ihn keiner der Jerusalemer Apostel zur Beschneidung. Beide Seiten sind sich einig: Allein der Glaube an Jesus Christus ist der Schlüssel, um bei Gott dazuzugehören. Wir müssen nichts weiter tun. Daher ist es nur logisch, dass Titus sich nicht beschneiden lassen muss. Denn sein Glaube an Jesus reicht aus.

Obwohl Paulus sich in dieser zentralen Frage mit den Aposteln in Jerusalem einig ist, stellt er fest: Es haben sich einige falsche Brüder in die Gemeinde gedrängt. Sie sind gar nicht gefragt worden. Sie spielen sich einfach als Apostel auf. Sie wollen die Gemeinde zum Einhalten der Gesetze zwingen. Besonders wichtig ist ihnen das Gebot der Beschneidung. Sie sagen: „Ohne die Einhaltung der jüdischen Gesetze könnt ihr nicht selig werden.“

Mit dieser Aussage wird aber die Botschaft des Evangeliums angegriffen. Nicht das Einhalten irgendwelcher Gebote lässt uns zu Gott gehören. Allein der Glaube an Jesus und die Gnade Gottes ist es. In dieser Frage gibt es keinen Spielraum für Kompromisse. Daher stellt sich Paulus gemeinsam mit den Jerusalemer Aposteln entschlossen und vor allem einheitlich gegen diese Brüder. Er schreibt: „Denen wichen wir auch nicht eine Stunde und unterwarfen uns ihnen nicht, damit die Wahrheit des Evangeliums bei euch bestehen bleibe.“

Ich frage mich: Gibt es auch heute noch solche Brüder und Schwestern? Gibt es auch heute noch Christen, die das Einhalten der Gesetze und Gebote höher erachten als die Gnade?

Vor einigen Jahren erlebte ich in meinem Leben einen schweren Bruch und einen tiefen Einschnitt. Ich gestand vor Gott ein: Ich bin gescheitert. In dieser Situation kamen ein paar Brüder und Schwestern auf mich zu. Sie redeten auf mich ein. Sie vermittelten mir den Eindruck: Durch dein Scheitern hast du nun die Gnade Jesu verspielt. In einer anderen Situation erlebte ich, wie einem Mitbruder gar gedroht wurde: „Gott wird dir nun seinen Segen entziehen.“ Solchen Brüdern und Schwestern tritt Paulus entschieden entgegen. Gott entzieht niemandem aufgrund seines Scheiterns seinen Segen. Unsere Identität vor Gott gründet sich auf Jesus und eben nicht auf eine makellose Lebensgeschichte. Wir gehören zu Gott, weil wir an Jesus als unseren Erretter glauben, und eben nicht, weil wir alle Gebote fein säuberlich eingehalten haben. Der heutige Bibeltext fordert mich heraus: Vertraue ich wirklich darauf, dass Gottes Gnade und der Glaube an Jesus allein genügt? Oder meine ich: Ich muss mir Gottes Liebe doch durch das Einhalten der Gebote verdienen? Ich begriff damals während meiner Auszeit im Kloster und auch durch den Zuspruch von anderen Brüdern und Schwestern die Botschaft des Evangeliums ganz neu. Mir wurde durch Jesus zugesprochen: Du darfst unvollkommen sein. Meine Gnade weicht nicht von Dir. Du gehörst weiterhin zu mir, auch wenn Du nicht alle Gebote gehalten hast. Dein Glaube an mich reicht aus. Es gibt keine Ausnahme. Das ist das Evangelium.

Selbstverständlich bedeutet dies nicht, dass die Gebote Gottes unwichtig sind. Paulus selbst fordert mich an anderen Stellen zu einem heiligen Leben auf. Er spricht auch an zahlreichen Stellen die Sünde klar und deutlich an. Es bleibt aber dabei: Ich gehöre zu Gott, wenn ich an Jesus als meinen Erretter glaube. Jeder, der diese Botschaft infrage stellt und meint zu wissen, dass es gewisse Sünden gibt, die von der Gnade Gottes ausgenommen sind, der verfälscht das Evangelium.

Haben Sie diese Botschaft des Evangeliums bereits innerlich begriffen? Sind Sie sich dieser Gnade allein aus Glauben im tiefsten Herzen bewusst? Oder denken Sie, dass Sie sich die Liebe Gottes durch das Einhalten der Gebote verdienen müssen? Dann ermutige ich Sie: Kommen Sie ganz neu zu Jesus. Nehmen Sie seine Gnade und Liebe ganz neu an. Er möchte auch Sie heilen von Ihrem Leistungsdruck. Er möchte Sie in die Freiheit führen. Er möchte Ihnen ganz neu seinen Frieden schenken, auch und gerade dann, wenn Sie schwach sind und versagt haben. So können Sie dankbar zusammen in das Lied von Martin Pepper und Ken Janz einstimmen: „Allein deine Gnade genügt, die in meiner Schwachheit Stärke mir gibt, ich geb’ dir mein Leben und was mich bewegt. Allein deine Gnade genügt.“

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Autor: Frank Fenske

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Wir schreiben etwa das Jahr 50 n. Chr. und Paulus schreibt einen Brief an Christen in der Region Galatien.

Galatien ist sowohl eine römische Provinz als auch ein regionaler Landstrich. Die Region liegt mitten in der heutigen Türkei, zwischen Ankara im Norden und dem Mittelmeer im Süden.

Die Menschen, die dort wohnen und die Region prägen, sind tatsächlich Nachkommen mitteleuropäischer Kelten und Gallier, daher der Name Galatien. 300 Jahre vorher ziehen viele Mitteleuropäer in diese Region, teilweise als Soldaten-Söldner, und besiedeln anschließend die Region.

Mitteleuropäische Religions-Kulte werden dort praktiziert und die Dialekte der mitteleuropäischen Sprachen werden noch lange erkennbar. Außerdem gibt es Minderheiten von jüdischen Gemeinden.

Dort befinden sich Städte, die Paulus auf einer ersten internationalen Reise aufsucht. Durch seine Verkündigung entstehen dort erste christliche Gemeinden.

Nun, vielleicht fünf Jahre nach der Neugründung, sind die Gemeinden bedroht. Das Evangelium wird verwässert und undeutlich. Die fremden Religions-Kulte und auch die jüdisch-pharisäischen Lehren breiten sich in den Gemeinden aus.

Für Paulus ist die Bedrohung nichts Neues. Erst kürzlich hat er in Jerusalem mit den anderen Aposteln über diese Themen diskutiert, sie besprochen und eine Orientierung veröffentlicht.

Jetzt ist er dran, durch einen Brief den Gemeinden das Evangelium als Grundlage deutlich zu machen. Er unterstreicht, dass ausschließlich und einzig und allein dieses eine Evangelium die Grundlage von Kirche und Gemeinde sein kann.

Nach der Einleitung kommt Paulus im Brief auf seine Kompetenz zu sprechen. Das ist nun unser Abschnitt. Was autorisiert ihn, dass er sagen kann und darf, was die einzige Grundlage von Kirchen und Gemeinde ist? Was legitimiert ihn, als Verkündiger, als Apostel und als Grundsteinleger mit Richtlinienkompetenz aufzutreten?

Paulus sagt: Ich verkündige das Evangelium als Diener Christi.

Zum ersten: Es geht nicht darum, Menschen zu gefallen. Paulus macht diesen Dienst nicht, um Geld zu verdienen und sein Girokonto zu füllen. Er verdient seinen Lebensunterhalt mit eigenem Handwerk und erhält auch freiwillige Spenden. Er lehrt nicht, um Anerkennung zu bekommen und in der sozialen Hierarchie nach oben zu klettern, so dass er politisch oder kulturell einflussreich ist. Es geht auch nicht darum, Menschenmassen zu manipulieren und sie psychisch abhängig zu machen, sodass er als der große Guru im Mittelpunkt steht.

Seine Dienstverpflichtung gilt einzig und allein gegenüber Jesus Christus. Von ihm erwartet Paulus Auftrag, Lohn und Anerkennung. Von ihm, dem Lebensspender und Erretter, erwartet Paulus alles; alles, was er braucht.

Eine zweite Legitimation belegt Paulus mit dem Hinweis auf den Ursprung der Botschaft. Das Evangelium kommt nicht von Menschen und ihren Ideen. Menschen können sich so etwas nicht ausdenken. Diese gute Nachricht ist Gottes Plan. Und sie wird übermittelt aus der direkten Begegnung mit Jesus – und nicht durch Lehrmeinungen irgendwelcher schlauer Leute. Die Apostel erleben den Auferstandenen, Jesus. Er schult sie wochenlang höchstpersönlich und direkt. Er legt ihnen die Schrift aus. Ähnlich ist es auch bei Paulus als dem letzten Ur-Apostel: Vor und in Damaskus erhellt Jesus ihm aus erster Hand die Zusammenhänge, die er früher studiert hat. Paulus fällt es wie Schuppen von den Augen: Das Alte Testament enthält die Botschaft, wie Gott durch Jesus in diese Welt eingreift.

Die dritte Legitimation ist die Deutlichkeit der Kraft. Nicht allein, dass Menschen geheilt oder befreit werden. Bei Paulus sind die Auswirkungen der Kraft dieser Botschaft deutlich zu sehen, und zwar von jedem seiner Zeitgenossen: Paulus war ein machtpolitisch Legitimierter, mit hohen religiösen Zertifikaten ausgestatteter, hasserfüllter und machtgieriger Religionsverfechter. Und jetzt ist er ein Menschenfreund und lebt aufopfernde, selbstlose Liebe. Solch eine Veränderung kann nur einer bewirken, der etwas Neues erschaffen, Leben spenden und den Geist Gottes vermitteln kann: Der Sohn Gottes selbst.

Ein weiterer Punkt: Paulus sieht sich berufen von Mutterleib an. Schon vor der Geburt sieht Gott seine Würde, seine Schönheit, seine Ebenbildlichkeit und seinen Auftrag. Schon im Verborgenen, im Mutterleib hat der Vater mit ihm eine Beziehung aufgebaut. Wie das auch bei den Propheten der Fall ist. So etwas kann er nicht objektiv beweisen. Aber es ist real. Seelenverwandtschaft mit Gott. Kommunikation der Geborgenheit. So etwas ist die intimste Beziehung zweier Personen. Das strahlt nach außen. Und hier bei Paulus bedeutet das, dass er sich seines Weges so klar ist, dass er nicht von Menschen und den anderen Aposteln abhängig wird.

Nach seiner Berufung in Damaskus geht er nicht zu den Christen in Jerusalem, um dort vor ihnen Prüfungen abzulegen, um Zeugnisse zu erhalten oder Legitimations-Zertifikate und Stempel entgegenzunehmen. Er geht südöstlich ins arabische Ausland, um das Evangelium zu verkündigen. Vielleicht geht er in diesen ersten Jahren auch bis zum Berg Horeb, dem Berg Mose, im Westen der arabischen Halbinsel. Dort gibt es bis heute viele Informationen über Gottes Handeln mit seinem Volk.

Danach geht er über Damaskus zurück in seine Heimat: Tarsus, die Regionalstadt von Kilikien. In der Region baut er erste Gemeinden auf. Und am Markt in Tarsus ist auch heute ein Schild angebracht: „Hier lebte und studierte der große Philosoph Paulus“.

Nicht weit von Tarsus entfernt liegt die Mittelmeerinsel Zypern. Dort lebt ein Levit namens Josef. Als Jerusalemer Tempeldiener wird er Christ. Seine Freunde nennen ihn: Barnabas: Sohn des Trostes. Er wird auf Paulus aufmerksam. Und Barnabas nimmt Paulus mit zu einem ersten kurzen Besuch bei Petrus in Jerusalem.

Danach beruft Barnabas den Paulus nach Antiochien, um der Gemeinde dort zu helfen. Und gemeinsam unternehmen sie von dort ausgehend eine erste gemeinsame internationale Team-Reise.

So belegt Paulus in unserem Briefabschnitt seine Legitimation als Apostel und seine Richtlinienkompetenz für die Kirche.

Auch wir sind heute berufen, das Evangelium weiterzusagen. Wir brauchen kein anderes Evangelium zu erfinden. Das Evangelium ist uns überliefert ist durch den Heiligen Geist und die Bibel in Übereinstimmung mit den anderen Aposteln. Aber auch wir brauchen heute eine Berufung und Legitimation. Bei Paulus erkenne ich eine dreifache Berufung: Eine fachliche, eine innere durch den Heiligen Geist und eine durch Menschen mitgeteilte. Auf was berufen Sie sich heute, das Ihnen Grundlage und Vollmacht gibt, das Wort Gottes zum Bau seiner Gemeinde weiterzugeben? Sind es Zertifikate von Menschen oder ist es eine Begegnung mit Jesus und eine daraus erwachsene, lebendige und intime Beziehung mit ihm?!

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Autor: Friedhelm Appel

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Ich glaube an JesusChristus. Aber reicht das aus? Muss ich mich beweisen und ein gutes christliches Leben führen, damit ich wirklich errettet bin? Im heutigen Bibeltext wird diese Frage deutlich.

Paulus ist erschüttert. Seine Briefe an Gemeinden beginnt er sonst immer mit Dank gegenüber Gottes Wirken und Lob für die Gemeinde, die er anschreibt. Diesmal nicht. Er kommt ohne weitere Umschweife direkt zur Sache. Er kann es nicht fassen, wie schnell die Gemeindemitglieder in Galatien sich von Jesus Christus abwenden, der sie durch seine Gnadeberufen hat. Und nicht nur das, sie wenden sich einem anderen Evangelium zu. Die Reaktion von Paulus zeigt mir, dass er nicht toleriert, wenn jemand das Evangelium verdreht oder verändert.

Evangelium – das griechische Wort bedeutet einfach „gute Nachricht“ oder „Frohe Botschaft“. Wenn das Wort im christlichen Glauben verwendet wird, beschreibt es, dass Jesus Christus als wahrer Gott und wahrer Mensch für unsere Sünden am Kreuz gestorben und nach drei Tagen auferstanden ist.

Dadurch hat Jesus den Menschen wieder Zugang zu Gott und das ewige Leben ermöglicht. Seine stellvertretende Tat reicht für jeden Menschen aus, um gerettet zu werden. Es ist sein Geschenk an die Menschen. Ich darf dieses Geschenk einfach annehmen. Damit beginnt christlicher Glaube und damit ist meine Errettung vollendet. Ich kann diesem Geschenk nichts hinzufügen. Meine guten Taten, meine Disziplin, mein frommes Auftreten – nichts davon kann mich retten oder meine Erlösung aufwerten. Sie bleibt Gottes Geschenk, kein Lohn, den ich verdienen kann.

Ich persönlich schenke gerne – auch ohne besonderen Anlass. Zum Beispiel lade ich bei einem gemeinsamen Essen gerne die andere Person ein. Dieses Geschenk ist kein Tausch. Wer schenkt, erwartet nichts zurück. Genauso ist es bei Gott: Er bietet den Menschen ein Geschenk an, ganz ohne Gegenleistung. Ich darf es annehmen, ohne beweisen zu müssen, dass ich es verdient habe.

Unter den Christen in Galatien herrscht offensichtlich die Meinung, dass der Mensch seine Errettung mitverdient. Paulus schreibt von Menschen, die verwirren und das Evangelium verdrehen. Im weiteren Verlauf des Briefes wird deutlich, dass manche Lehrer jüdische Vorschriften wie Beschneidung und Speisegebote zur Bedingung machen, um zu Gottes Volk zu gehören. Paulus sieht darin keine fromme Ergänzung, sondern eine Verdrehung des Evangeliums: Dem, was Jesus für mich getan hat, wird eine Eigenleistung hinzugefügt. Meine Rettung wird demnach davon abhängig, ob ich mich richtig verhalte.

Paulus geht entschieden dagegen vor. Er sagt sinngemäß: Ihr wendet euch woanders hin, obwohl es gar kein „anders“ gibt. Das, was da gelehrt wird, ist in Paulus’ Augen kein legitimes alternatives Evangelium, sondern überhaupt kein Evangelium.

Dieses Evangelium, das gar keins ist, bringt Unruhe statt Frieden. Es führt Menschen auf Abwege und lässt sie fragen: Reicht das, was ich tue? Was muss ich noch anders machen, um wirklich gerettet zu sein?

Als ich neun Jahre alt war, habe ich das Geschenk, das Jesus mir gemacht hat, angenommen. Jesus hat mich aus der Gottesferne errettet. Er hat mir vergeben und ich bin ein Kind Gottes geworden.

Seitdem sind viele Jahre vergangen. Es gab Zeiten, in denen ich Gott treu war, und Zeiten, in denen ich schuldig geworden bin. Aber weder das Gute noch das Schlechte kann etwas daran ändern: Jesus hat mich erlöst und gerettet. Ich komme auch mit meinen Sünden immer zu ihm. Jesus vergibt mir, wenn ich ihn ernsthaft darum bitte und Buße tue. Das ist Gnade.

Aber kann ich daraus nun die Schlussfolgerung ziehen, dass ich mich nicht zu ändern brauche? Nein. Auch das wäre eine Verfälschung dessen, was Jesus gesagt hat. Gnade bedeutet nicht, dass Sünde einfach gebilligt wird. Gnade bedeutet, dass ich errettet bin. Auch wenn ich in meinem Leben immer wieder Fehler mache. Und von Jesus kann ich mich durch seine Gnade liebevoll verändern lassen. Dadurch wird es mir und meinen Mitmenschen besser gehen.

Jesus sagt: Tut Gutes. Liebt einander. Ändert euer Leben und seid gehorsam gegenüber Gottes Geboten. Weil er es gut mit mir meint. Die Lebensveränderung bleibt immer die Folge meiner Rettung, nicht der Preis. Meine Anstrengung darf nicht zur Bedingung meiner Rettung werden.

Stellen Sie sich mal vor: Einer Person ist etwas im Glauben sehr wichtig geworden – zum Beispiel das tägliche Bibellesen und die Gemeinschaft mit Gott. Es tut ihr gut, und sie merkt, wie sich ihr Alltag dadurch verändert. Das ist wunderbar! Doch sie soll darauf achten, diese gute Sache als Folge ihrer Errettung zu sehen. Aus Liebe zu Jesus freut sie sich daran, ihn immer besser kennenzulernen.

Ein Trugschluss ist, die Erlösung an dieser Tat festzumachen. Überheblich zu werden und sich selbst oder andere zu verurteilen, wenn eine gute geistliche Disziplin mal wegfällt – so geht Jesus nicht mit Menschen um.

Aber verstehen Sie mich nicht falsch.

Misstrauen Sie nicht gleich jedem, der Ihnen einen guten Tipp fürs Gebet gibt oder davon erzählt, wie er mit Menschen über Gott spricht. Schauen Sie einfach genau hin: Wird hier eine menschliche Sache zur Bedingung dafür gemacht, dass Sie erlöst sind? Oder sehen Sie eine Bereicherung für Ihr bereits erlöstes Leben, um Gott noch besser kennenzulernen und im Glauben zu wachsen?

Entscheidend ist nicht, wer etwas sagt oder wie überzeugend eine Botschaft rübergebracht wird. Entscheidend ist, ob die Botschaft mit dem Evangelium übereinstimmt, das die Bibel bezeugt.

Wer sich von diesem Evangelium abwendet, wendet sich von Christus selbst ab.

Paulus betont zweimal, dass das Evangelium nicht verändert werden darf, weder durch ihn selbst noch durch irgendjemanden, nicht einmal durch einen Engel. Wer das Evangelium an Bedingungen knüpft, verkündet kein echtes Evangelium und soll laut seinen Worten verflucht werden. Paulus warnt deshalb so eindringlich, weil er sich um die Menschen sorgt, die dadurch auf Abwege geraten. Er möchte sie davor bewahren, sich von Jesus abzuwenden und einem Irrglauben zu folgen, der nicht retten kann. Denn nicht menschliche Leistung rettet, sondern allein das Geschenk Jesu Christi.

Ich höre diese Worte mit zwei Ohren. Zum einen bin ich selbst dazu aufgerufen, zu prüfen, was ich höre. Auch wenn es eine angesehene Person ist, übernehme ich deren Worte nicht, ohne sie mit dem Wort Gottes abzugleichen.

Zum anderen darf ich selbst weitergeben, was Gott mir und meinen Mitmenschen zuspricht – liebevoll, klar, ohne eigene Bedingungen hinzuzufügen. Dabei bleibe ich demütig, denn ich weiß, auch ich kann mich irren.

Vielleicht nehmen Sie heute diese Frage mit: Worauf verlasse ich mich? Auf Jesus Christus oder zusätzlich auf mein Beten, In-der-Bibel-Lesen und Gutes-Tun? Diese Dinge sind wertvoll und die Folge davon, wenn Jesus Ihnen bereits die Errettung geschenkt hat. Das Evangelium darf nicht verschärft oder abgeschwächt werden.

Was steht im Galaterbrief?

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Autor: Marina Helmerich

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Vor einigen Jahren machte ich einen Spaziergang bei Nordstrand in Schleswig-Holstein. Am Deich fiel mir ein Gedenkstein auf. Darauf las ich: „Hier stand einst das Geburtshaus von Ingwer Ludwig Nommensenv, Missionar der Batak auf Sumatra, geboren am 6.2.1834, gestorben am 23.5.1918.“

An den Gedenkstein auf dem Deich musste ich denken, als ich vor Kurzem mit Bruder William unterwegs war. Bruder William ist Mitarbeiter der Karmelmission in Indonesien. Er bringt das Evangelium den dort lebenden Muslimen.

Bruder William, der selbst zum Volk der Batak gehört, erzählte mir stolz von seiner persönlichen Familienverbindung zu Missionar Nommensen. Sein Ur-Ur-Großvater hatte durch diesen zum Glauben an Jesus gefunden. Bruder William sagte mir: „Wir sind sehr dankbar für das Wirken von Ludwig Nommensen. Für uns ist er der ‚Apostel der Batak‘.“

„Apostel“, das genau ist der Titel, mit dem sich Paulus hier am Beginn seines Briefes an die Gemeinden in Galatien vorstellt.

Der damaligen Gepflogenheit fürs Briefeschreiben folgend, beginnt der Brief mit der Nennung des Absenders.

Das Wort „Apostel“ stammt vom griechischen Verb apostellô, zu Deutsch „senden“. Das entsprechende lateinische Verb lautet „missus“, gesendet; daher kommt der Begriff „Missionar“.

Ein Apostel ist von der Wortbedeutung her also einfach „ein mit einer Botschaft Gesandter“.

Im Sprachgebrauch des Neuen Testaments ist der Begriff „Apostel“ genauer eingegrenzt. Hier bedeutet „Apostel“ eine von Jesus Christus außergewöhnlich und persönlich beauftragte Person, um sein Evangelium in die Welt zu tragen.

Jesus autorisiert die von ihm ausgewählten Apostel, sein Werk nach seiner Himmelfahrt fortzuführen. Die Verkündigung der Apostel und ihre Schriften, wie sie im Neuen Testament enthalten sind, legten den bis heute gültigen Grundstein für den christlichen Glauben. Durch das von den Aposteln verkündete Evangelium ruft Gott auch heute noch Menschen zum Glauben an Jesus. Alle an Christus gläubigen Menschen bilden gemeinsam die weltweite Kirche.

In diesem Sinne bezeichnet sich Paulus als Apostel: „Paulus, ein Apostel, nicht von Menschen, auch nicht durch einen Menschen, sondern durch Jesus Christus und Gott, den Vater“. Sorge um die Gemeinden in Galatien

Im weiteren Verlauf des Briefes wird deutlich, warum Paulus seine göttliche Autorität als Apostel besonders betont.

Die von ihm adressierten Gemeinden in Galatien entstanden vermutlich auf seiner ersten Missionsreise. Apostelgeschichte 14 berichtet vom mächtigen Wirken Gottes in Ikonium, Lystra und Derbe.

Das alles ist nun schon ein paar Jahre her. Doch sehr dringend schreibt Paulus nun diesen Christen in Galatien einen Brief.

Es sind Missstände in ihren Gemeinden entstanden, die zurechtgerückt werden müssen. Davon handelt der übrige Teil des Briefes, welcher auf diese Einleitung folgt.

Lese ich den gesamten Galaterbrief, dann wird klar, dass nach der Abreise des Paulus andere, falsche Lehrer das Wort ergriffen haben. Sie stellen nicht nur die apostolische Autorität von Paulus infrage, sie haben auch die Botschaft verändert, die er ihnen damals gepredigt hat. Mit Schrecken stellt Paulus fest, dass daraus nun ein anderes Evangelium geworden ist.

Die Predigt des Evangeliums von Jesus Christus – das ist doch die lebenslange große Leidenschaft von Paulus! Ständig erlebt Paulus die Kraft dieses Evangeliums. Viele Menschen kommen zum Glauben an Jesus Christus.

Gerne hätte ich Paulus einmal bei einer seiner Predigten belauscht. Manchmal predigt er einfach an einer Straßenecke. Manchmal spricht er zu einer Versammlung frommer Gläubiger in einer Synagoge.

In einem gewissen Sinn können wir Paulus tatsächlich beim Predigen zuhören. Denn hier, in den einleitenden Versen 3 bis 5, fasst Paulus diese ihm so wichtige Botschaft zusammen. Er sagt:

„Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserm Vater, und dem Herrn Jesus Christus.“

Gnade, welche zum Frieden mit Gott führt, und zwar durch Jesus Christus, das ist der Kern des Evangeliums.

Gnade ist ein Wort, das ich im Alltag eher selten benutze.

In einem theologischen Wörterbuch wird dieses Wort so erklärt: „Gnade bezeichnet die sich aktiv, frei und absolut ungeschuldet dem Menschen zuwendende Zuneigung Gottes; sowie die Wirkung dieser Zuneigung, in der Gott sich dem Menschen selber mitteilt.“

Das hört sich für mich etwas kompliziert an. Aber eigentlich erklärt Paulus hier unmittelbar selbst, was er mit dieser „Gnade“, die zum „Frieden“ mit Gott führt, meint.

Ich formuliere und erkläre die Verse 3 bis 5 nun mit eigenen Worten:

Gnade, das ist das unverdiente Geschenk und Friedensangebot Gottes. Es wird an und in euch wirksam durch den Glauben an seinen Sohn – den Herrn Jesus Christus.

Diese Welt steht ja mit ihrem Schöpfer seit langer Zeit auf Kriegsfuß. Die Menschen haben sich von Gottes Geboten abgewandt. Das bedeutet Schuld vor Gott. Auf Schuld folgt Strafe.

Das betrifft jeden einzelnen Menschen – auch mich. Denn es gibt keinen Menschen, der ohne Sünde ist. Auch ich habe Gottes heilige Gebote übertreten und verdiene seine gerechte Strafe.

In dieser aussichtslosen Lage hat Gottes Gnade einen Ausweg geschaffen.

Aus Liebe sandte Gott seinen Sohn in diese Welt. Jesus Christus hatte selbst keine Schuld oder Sünde. Aber er hat sich freiwillig stellvertretend für die Sünden aller Menschen bestrafen lassen.

Wenn ich meine Schuld erkenne und vor Gott bekenne und Jesus mein Leben anvertraue, dann vergibt Gott mir meine Schuld. Noch mehr als das: Durch Jesus Christus werde ich zu einem Kind Gottes.

Das nun ist meine eigene, kurze Erläuterung zu den Worten des Paulus hier in seiner Einleitung zum Galaterbrief. Es ist mein Versuch, das Evangelium von der Gnade Gottes kurz zu erklären.

Ein Geschenk der Gnade, das zum wahren inneren Frieden führt: Ich kenne kein attraktiveres Angebot in einer Welt, die zum Bersten gefüllt ist mit Schuld, Streit, Hass und Krieg.

Worum geht es im Galaterbrief?

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Autor: Jan-Pierre van Rooyen

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Manche stöhnen unter der Hitze dieses Sommers, andere genießen jeden sonnigen Tag in vollen Zügen.

An einem solchen Sommertag denkt kaum jemand an den Winter, an die kalten Abende, an denen der Ofen wieder brennen muss. Wer mit Holz oder Kohle heizt, weiß: Regelmäßig muss die Schlacke aus dem Ofen entfernt werden, sonst brennt das Feuer nicht richtig.

Schlacke gibt es aber nicht nur im Ofen. Auch meine Seele sammelt sie an – in Form von Enttäuschungen, Sorgen, unbewältigter Trauer, Überforderung und Erschöpfung.

Der Psalm 138 spricht von einer anderen Art Schlacke: der Schlacke fremder Götter.  Namentlich werden sie nicht genannt, und doch erkenne ich sie in mir wieder, sobald etwas anderes als Gott meine Aufmerksamkeit beansprucht. Diese Götter treten selten offen auf. Sie schleichen sich ein, ziehen meinen Blick auf sich, lenken mich ab – bis die Ablenkung zur Flucht wird oder zum Ersatz für das, was eigentlich zählt.

Und das verändert mich. Statt Frieden spüre ich Leistungsdruck. Ich fürchte, nicht gut genug zu sein. Neid und Vergleich bestimmen meinen Rhythmus. Selbst nach Erfolgen bleibt eine Leere zurück. Mit der Zeit werde ich einsam, erschöpft und frage mich, wozu das Ganze eigentlich gut ist.

So wird die Seele schwer – wie ein Hochofen, in dem sich Schlacke auftürmt.

Der Psalmbeter setzt dem etwas entgegen: Er richtet seine Verehrung nicht auf Götter, sondern auf seinen Gott. Was gibt er mir dabei weiter?

Obwohl die Götter sichtbar präsent sind, entscheidet er sich, Gott von ganzem Herzen zu danken und ihm zu singen. Kein langes Abwägen – er stimmt einfach an. Seine Stimme wird zum Werkzeug des Lobes.

Denn dieser Gott lebt. Er handelt, er regiert, er umarmt, er hilft. Anders als die stummen, reglosen Götter sitzt er nicht teilnahmslos da – er greift ein. Er starrt niemanden mit leerem Blick an, sondern sieht die Not jedes Einzelnen. Er lenkt nicht vom Wesentlichen ab, sondern schenkt echte Aufmerksamkeit.

Wer dankt und singt mit Herz und Mund, richtet seinen Blick auf Gott. Wer lobt, öffnet sich für sein Wirken. Wer seine Stimme erhebt, tritt in seine Nähe. So wird Dank zu einem Gebet – ganz im Sinne dessen, was Abraham Joshua Heschel einmal sinngemäß festhielt: Beten ziele weniger auf das Bitten als auf das Loben und Singen, weil der Mensch ohne ein Lied nicht leben könne.

Der Psalmbeter geht noch weiter: Er beugt sich vor Gott und preist ihn für seine Güte und Treue – Eigenschaften, die der Beter selbst erfahren und erkannt hat. Gottes Liebe ist unerschöpflich, und seine Treue zeigt sich darin, dass er sich selbst offenbart: wer er ist, wie er ist, und dass er ihm vertrauen darf.

Wer anbetet und den Namen Gottes preist, richtet seine Aufmerksamkeit auf ihn.

Doch der Beter bleibt nicht beim Loben stehen – er berichtet, wie Gott auf sein Rufen antwortet. Türen öffnen sich, Wege zeigen sich, neue Perspektiven entstehen. Manchmal fragt Gott auch einfach nach und wartet auf eine Antwort.

Daraus schöpft die Seele Kraft. Denken, Fühlen und Handeln werden von der Gewissheit getragen: Gott ist da, er sieht mich, er hilft. Mit dieser Zuversicht lassen sich auch schwierige Schritte gehen.

Besonders gilt: Gott sieht die, die am Rand stehen – gesellschaftlich, menschlich, in Beziehungen. Ihnen gilt sein Blick, seine Fürsorge, seine Nähe. Wo Stolze den Ruf anderer beschädigen wollen, greift er ein.  Keine Angst ist ihm zu groß, kein Schmerz zu klein. Gerade in der Enge weitet er den Horizont: Er stärkt die Verletzten, hält die Resignierten am Leben, geht den Ursachen schlafloser Nächte auf den Grund und stellt sich denen entgegen, die Angst verbreiten. Ihr zorniges Auftreten behält nicht das letzte Wort – Gottes Hilfe schon.

Niemand ist für Gott erledigt. Jeder Einzelne ist Grund genug, dass er handelt, um seine Liebe erfahrbar zu machen.

Wer von Gottes Handeln erzählt, richtet seinen Blick auf ihn.

Diese Erfahrung macht der Beter nicht nur für sich allein. Er sieht über den eigenen Tellerrand: Könige danken für Gottes Weisungen, Regierende hören auf seine Stimme, ganze Völker erkennen Schritt für Schritt seine Größe und seinen Ruhm.

Wer den Blick weitet und Gottes Wirken auch dort entdeckt, wo man es nicht vermutet, richtet sich auf ihn aus.

Ich begann mit der Hitze, mit der Schlacke in unserem Leben. Legt sie sich über unser geistliches Leben, erlischt das Feuer der Leidenschaft – und mit ihm die Achtsamkeit gegenüber Gott. Der Psalm zeigt mir: Die Schlacke löst sich, wenn ich achtsam bin für Gott und ihn lobe.

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Autor: Klaus Knödler

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Im August ist unsere Tante 90 Jahre alt geworden. Das war eine besondere Geburtstagsfeier. Die Familie hatte beschlossen, nicht einfach nur am Geburtstag selbst zu feiern, sondern hineinzufeiern. Also ging es schon mit einem Kaffeetrinken am Nachmittag des Vortages los. Mit Zusammensitzen, Erzählen, Bilderanschauen. Zum Abend wurde gegrillt und so langsam verabschiedete sich schon der eine oder andere nach einem langen Arbeitstag und ging ins Bett. Auch ich war hundemüde.

Ich hatte es nicht wirklich erwartet: Unsere Tante hielt tatsächlich bis Mitternacht durch. Sie blieb munter und fröhlich. Um 0 Uhr wurde gratuliert: „Herzlichen Glückwunsch zum 90.!“ Das hat mich schon ziemlich beeindruckt.

Ob ich wohl im Alter noch so fit sein werde? Und überhaupt – wie ist das mit dem Älterwerden? Wann fange ich an, alt zu werden? Das Max-Planck-Institut für Biologie des Alterns gibt dazu folgende Information: „Typische Anzeichen des Alterns, wie Falten oder nachlassende Leistungsfähigkeit, können schon mit 20 Jahren auftreten.“

Tatsächlich widmet die Bibel im Buch Prediger dem Altwerden das letzte Kapitel. Der Schreiber macht dabei etwas, was ich vielleicht gar nicht so gerne höre: Er beschönigt das Alter nicht. Er beschreibt in poetischen Bildern das, was ich im Alter erlebe: die Veränderungen des Körpers.

„Ein Haus“ nennt er den menschlichen Körper. „Die Hüter des Hauses zittern, die Starken krümmen sich“, das kann heißen, das Stehen und Gehen wird mühsam, die Hände zittern und die Kräfte lassen nach. Die „Müllerinnen“ sind ein Bild für die Zähne, die weniger werden. Der Prediger spricht davon, dass die Augen schwächer werden, also die „Fenster des Hauses“. Auch das Hören lässt nach: Die „Türen an der Gasse“ schließen sich, die „Stimme der Mühle“, also die Stimme und die Worte, werden leiser. Dann kommt das weiße Haar – bei manchen schon sehr früh –, der Prediger vergleicht es mit einem blühenden Mandelbaum. Ein schönes Bild. Ja, die Zeit geht weiter.

Der Prediger beschreibt die Ängste des Alters. Man fürchtet sich davor, zu stürzen. Man wird vorsichtiger. Manche Wege werden plötzlich zu einer möglichen Gefahr. Und auch die dunkleren Seiten des Alters für die Psyche werden angedeutet: Einsamkeit, innere Niedergeschlagenheit, vielleicht Zeiten, in denen das Leben schwer auf der Seele liegt.

Kurzum: Der Körper wird schwächer. Das Leben wird zerbrechlicher. Unsere Möglichkeiten werden weniger. „Die silberne Schnur“, der Lebensfaden, zerreißt. Der Prediger beschreibt mit seinen Bildern hier sogar das Sterben: Die Funktionen unseres Körpers hören auf. „Der Eimer zerschellt an der Quelle“: Das Herz hört auf zu schlagen. Der Kreislauf kommt zum Stillstand. Das Leben geht zu Ende. Und dann kommt der endgültige Satz: „Denn der Mensch fährt dahin, wo er ewig bleibt.“

Und plötzlich wird deutlich: Wir sind hier nicht für immer. Wir sind unterwegs. Unser Leben hier ist vorübergehend. Umrahmt ist diese ganze Beschreibung des Lebens von der Botschaft: „Denk an deinen Schöpfer in deiner Jugendzeit.“ – Denk an deinen Schöpfer. Der Prediger gibt hier nicht Anweisungen, wie Sie noch mehr vom Leben haben können. Er sagt: Denken Sie an den, der Sie geschaffen hat. Vergessen Sie auf diesem Weg nicht, wem Sie Ihr Leben verdanken. Denn: „Der Staub kehrt zur Erde zurück, wie er gewesen ist, und der Geist kehrt zu Gott zurück, der ihn gegeben hat.“ Ja, der Körper kehrt zur Erde zurück. Aber der Mensch verschwindet nicht einfach im Nichts.

Das Buch Prediger lässt uns hier wie vor einer offenen Tür stehen: Der Lebensgeist kehrt wieder zu Gott zurück, aus dem er kam. Der Mensch wird vor seinem Schöpfer stehen am Ende seiner Zeit. Und als Christen wissen wir an dieser Stelle mehr, weil wir Jesus kennen. Wir wissen: Wir dürfen unserem Schöpfer durch Jesus Christus als unserem Vater begegnen.

Dieser Abschnitt hat ja so klar und schonungslos beschrieben, was mit dem Leben und besonders auch mit dem Körper passiert, wenn ich alt werde. Aber darüber steht nun die viel tiefere Frage: Wer begleitet mich, wenn ich nichts mehr selbst in der Hand habe? Der Vers 11 antwortet: Die Worte der Weisen. Aber sie sind wie Stacheln. Gemeint ist ein spitzer Stock, mit dem man ein Tier beim Pflügen in die richtige Richtung bringt. Die Worte wollen uns bewegen und auch korrigieren, wenn wir in die falsche Richtung laufen. Und sie sind wie „eingeschlagene Nägel“. Ein Nagel gibt Halt. An ihm kann etwas festgemacht werden.

So sind Gottes Worte. Sie wollen uns nicht einfach nur informieren, sondern sie wollen uns führen. Sie wollen uns voranbringen und uns Halt geben. Es ist so wertvoll, Gottes Worte kennenzulernen und sie immer wieder (z. B. zu einer täglichen Zeit) zu betrachten. Gerade im Blick auf das Älterwerden denke ich: Wir dürfen uns über die Jahre beschenken lassen mit Worten, die begleiten und Halt geben.

Alle diese Worte sind von einem Hirten gegeben. Der Prediger spricht ganz bewusst vom „einen Hirten“. So fürsorglich ist mein Schöpfer. Er ist der Hirte, der mich führt. Der mich festhält und nicht aus den Augen verliert. Im Psalm 23 heißt es: „Der Herr ist mein Hirte.“ Und Jesus sagt von sich selbst: „Ich bin dieser gute Hirte.“ (Johannes 10,11) Der gute Hirte kennt seine Schafe mit Namen, und die Schafe kennen seine Stimme und vertrauen ihm.

Ich denke noch einmal an den 90. Geburtstag unserer Tante. An die Feier bis Mitternacht. Wir wissen nicht, wie viele Geburtstage uns noch geschenkt werden. Wir wissen nicht, wie unsere letzten Jahre aussehen werden. Ja, das Älterwerden lässt sich nicht beschönigen. Aber der gute Hirte verändert meinen Blick auf das Leben und speziell auf das Älterwerden. Er geht mit.

Das Buch Prediger endet mit den Worten: „Fürchte Gott und halte seine Gebote.“ Das Ziel, dem ich entgegengehe, ist mein Schöpfer und Erlöser. Am Ende werden alle unsere Taten vor Gott ausgebreitet sein. Und wenn ich zu Jesus Christus gehöre, dann weiß ich: Er hat für mich alles getan. In ihm bin ich freigesprochen. Er steht für mich ein. Der, dem ich im Leben vertraut habe, wird mich auch im Tod nicht loslassen.

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Autor: Dorit-Christina Thielmann

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Seit Anbeginn der Zeiten rätselten die Menschen, was das Leben sei. Und was man daraus machen sollte. Denn endlos ist es leider nicht. Also sollte man seine Lebenszeit nutzen. Carpe diem! Nutze den Tag! Ein Sinnspruch für alle Zeiten und Generationen. Aber wie? Ratgeberbücher wie heute, gab es in vielfältiger Form schon früh. Die Totenbücher der Pharaonen gaben Rat, wie die bange Seele das Totengericht überstehen kann. Man musste die richtigen Antworten geben. Oder verdammt werden. Denn weder Amulette noch Talismänner boten Schutz. Noch früher ca. 2600 v. Chr holte man sich Lebenshilfe aus Heldengeschichten. König Gilgamesch aus Uruk, dem biblischen Ninive, hätte Vorbild sein können. Ihm sagte man: „Wir Menschen sind keine Götter, wir können nicht zum Himmel aufsteigen. Nein, wir sind Sterbliche. Nur die Götter leben ewig. Unsere Tage sind gering an Zahl, und was immer wir erreichen, ist nur ein Windstoß.“ Gilgamesch S.38 Goldmann ARKANA

So sah es wohl tausend Jahre später auch der Prediger in der Bibel. „Denn wenn der Mensch viele Jahre lebt, so sei er fröhlich in ihnen allen und denke an die finsteren Tage, dass es viele sein werden, denn alles, was kommt, ist eitel.“ Vers. 8 Der Prediger nennt es eitel, was gleichbedeutend mit flüchtig wäre.  Die Erkenntnis bleibt. Mache etwas aus deinem Leben, das dir nur einmal gewährt wird.

Dazu zählt der Prediger vielerlei Möglichkeiten auf. Gewinne dir Freunde durch gute Taten. Wenn auch deine guten Werke am Anfang noch keine Früchte tragen, dann warte es einfach ab. „Lass dein Brot über das Wasser fahren, denn du wirst es finden nach langer Zeit.“

Menschen reagieren unterschiedlich auf Zuwendung. Manche merken es erst spät. Ihr Dank kommt dann eher unerwartet. Wie Dank überhaupt, wenn er denn kommt. Vielleicht soll man seine guten Taten streuen unter sieben oder acht Empfänger? (Vers 2)

Das mindert das Risiko einer Enttäuschung. Und vergrößert die Chance eines Dankes? Wir kennen Gottes Handeln nicht. Er lässt uns gewähren. Was immer wir für richtig halten.

Gott der Herr lässt regnen, wann es ihm gefällt, mögen die Wetterpropheten auch eigene Rechnungen anstellen. Auch die Windrichtungen wissen wir nicht im Voraus. Wohin die Bäume fallen könnten, ist ungewiss. Trotz aller Vorkehrungen sind immer Überraschungen möglich. Das haben uns die Windbrüche der letzten Jahre gelehrt. Trotzdem rät der Prediger, nicht vor Angst die Hände in den Schoß zu legen. Nichtstun bringt keinen weiter.

Ein Bauer muss seine Felder bestellen, wenn er eines Tages ernten will. „Wer auf den Wind achtet, der sät nicht, und wer die Wolken sieht, der erntet nicht.“ (Vers 4)

Das bäuerliche Leben bleibt unsicher. Fleiß und Vorsorge mögen das Risiko von Missernten eindämmen. Ausschließen kann man es nicht. Auch ohne Erfolgsgarantie muss die Arbeit erledigt werden. Bei jedem Wetter. Mit Gottvertrauen mag es leichter sein.

In bäuerlichen Gemarkungen kann man hin und wieder Hagelkreuze finden. Als Erinnerung an Unwetter verbunden mit der Bitte an Gott, vor Unwettern zu bewahren. Bittprozessionen durch die Felder stärken die Gläubigen. Sie sollten sich von Hagelwolken nicht abschrecken lassen. Gott wird es schon richten. – Genauso wäre anzuraten, am Ball zu bleiben, das gute Wetter zu nutzen und seine Feldbestellung vorantreiben. Ja, auch, solange die Kraft dazu reicht. Seine Gesundheit also nutzen.

Das meint auch der Prediger, wenn er daran erinnert: „Am Morgen säe deinen Samen, und lass deine Hand bis zum Abend nicht ruhen, denn du weißt nicht, was geraten wird.“ (Vers 6)

Die kostbare Lebenszeit kann wie in einer Sanduhr verrinnen. „Tempus fugit“ – „Die Zeit flieht“ stand mahnend über dem Portal meiner Frankfurter Universität. Nutzt die Zeit, Studenten!

Ein weiterer Rat des Predigers ist: Mach dich an die Arbeit, auch „wenn du nicht weißt, was geraten wird, ob dies oder das oder ob beides miteinander gut gerät.“ (Vers 6). Weil das Leben nun mal einmalig ist. Also immer ein Ziel setzen und versuchen, es zu erreichen.

Das rät auch der Prediger mit seinen Worten mit Blick auf die Lebenszeit. „Freue dich, Jüngling, in deiner Jugend und lass dein Herz guter Dinge sein in deinen jungen Tagen.“ Strebe Ziele an, suche Erfolg und bleib dabei munter.

Das ist nicht ganz einfach. „Tu, was dein Herz gelüstet, und deinen Augen gefällt.“ (Vers 9)

Man sollte sich den Beruf suchen, der einen erfüllt und fordert. Der die eigenen Fähigkeiten entfalten lässt. Das ist ein wunderbarer Rat, der so richtig wie auch schwer ist. Oft weiß man ja nach Jahren erst, ob man den richtigen Beruf gewählt hat.

Da spielen auch Zufälle eine Rolle. Oder Menschen, die mehr in einem sehen, als man selbst für möglich hält. Sie können die Hand Gottes sein, der aus dem Hintergrund lenkt. Denn Gott wird uns einst Fragen stellen, wie wir unser Leben genutzt haben. Haben wir seine stillen Hinweise immer verstanden? Denn „Wisse, dass dich Gott um alles vor Gericht ziehen wird.“ (Vers 9)

Da können wir nur auf Barmherzigkeit hoffen. Denn nicht jeder Mensch hat alle Möglichkeiten ausgeschöpft. Sollte jedoch vieles wenigstens versucht haben. Der Wille muss da sein.

Auch sollte man auf seine Gesundheit achten, dass sie nicht Schaden nehme. „Halte fern das Übel von deinem Leibe, denn Kindheit und Jugend sind eitel.“ (Vers 10)

Ja, die besten Jahre im Leben sind flüchtig, also eitel. Gott legt alles in unsere Verantwortung. Das traut er uns schwachen Menschen immerhin zu. Dabei „dürfen wir unserem Leib auch Gutes tun, damit sich unsere Seele wohl darin fühlt“. Diese Ermunterung hat uns eine Geistliche, die Äbtissin Teresa von Ávila, gegeben. Sie wusste immer wieder, was im Einklang mit Gott richtig war.

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Autor: Hans-Jürgen Lieber

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