ERF Plus - Bibel heute

1952 schwimmt die amerikanische Langstreckenschwimmerin Florence Chadwick von der Santa Catalina Island zum kalifornischen Festland bei Palos Verdes. Ihre Passion: Schwimmen im offenen Meer, die Entfernung ungefähr 32,45 Kilometer. Sie schwimmt bereits 15 Stunden, als dichter Nebel jede Sicht verunmöglicht. Sie wird müde! Angespornt durch ihre Begleiter im Boot kämpft sie noch eine Stunde weiter, lässt sich aber später ins Boot holen. Wie sich später herausstellt, ist sie etwa 800 Meter vom Ufer des kalifornischen Festlands entfernt. Zwei Monate später probiert sie es noch einmal, und wieder stellt sich Nebel ein. Diesmal kommt sie bis ans Ziel. Auf die Frage, was diesmal anders gewesen ist, antwortet sie sinngemäß: „Diesmal habe ich vor meinem inneren Auge immer die Stelle gehabt, wo ich an Land gehen werde.“

Für mich ist das eine der eindrücklichsten Geschichten, wenn es um Sehen geht. Das, was ich vor Augen habe, zieht mich nach vorne. In einer Welt von Bildern bekommt Habakuk um 600 v. Chr. von Gott ein Wort, in dem es auch um das Sehen geht: Habakuk 2,18 + 20.

„Was wird dann das Bild helfen, das sein Meister gebildet hat, und das gegossene Bild, das da Lügen lehrt? Dennoch verlässt sich sein Meister darauf, obgleich er nur stumme Götzen macht.“

„Aber der Herr ist in seinem heiligen Tempel. Es sei vor ihm stille alle Welt!“

Zur Zeit des Habakuk verehren viele stumme Götzen. Die sind aus Stein oder Holz, mit Gold oder Silber überzogen. Auch heute findet man diese Materialien, dazu Pappe, Papier und viel Farbe. Diese Bilder, zum Teil überlebensgroß, sind tot, Bilder, die keinen Atem haben. Zur Zeit Habakuks erfährt Israel auf bittere Art, dass Götzenbilder nicht helfen, dass auch die teuersten Abbildungen nichts bewegen können.

Wenn das Geschaffene mehr angebetet wird als der Schöpfer, wenn das Holz und der Stein, die Gott geschaffen hat, mehr gelten als Gott selbst, dann muss sich niemand wundern, wenn ein Volk, eine Familie oder auch viele Einzelne vor die Hunde gehen. Habakuk stellt den lebendigen Gott vor Augen, den man im Tempel findet. Gott sagt hier, wer er ist: Nicht ein Stück Holz, nicht ein Stein, sondern der Lebendige. Wo Menschen Dingen eine Bedeutung zusprechen, da schweigt Gott. Wo Menschen in dieser Hinsicht schweigen, da redet Gott.

Habakuk 2,2: „Der Herr aber antwortete mir und sprach: Schreib auf, was du geschaut hast, deutlich auf eine Tafel, dass es lesen könne, wer vorüberläuft!“

Gott spricht in das Herz des verwirrten Volkes nicht durch Worte, sondern durch Bilder, die festgeschrieben werden. Feste sind zum Beispiel solche lebendigen Bilder. Immer wieder hat Israel Situationen erlebt, in denen krasse Wunder Gottes geholfen haben. Aus jedem dieser Wunder macht Gott ein Fest. So können sie sich Jahr für Jahr daran erinnern und damit die Erfahrung an ihre Kinder weitergeben. Als Christen machen wir es genauso: Weihnachten, Ostern, Pfingsten, das sind wichtige Bilder und damit Anker unseres Glaubens. Welche Bilder schauen Sie an? Schauen Sie auf die Größe Gottes in seiner Schöpfung, in seinen Wundern, in seinem Tempel, oder lassen Sie sich von den Bildern unserer Zeit prägen?

Habakuk schafft dieses Bild von Gott als einen Kontrapunkt zu den Herrschern und dem Zeitgeist dieser Welt. Lese ich Vers 5 und 6, so fällt auf, wie nüchtern und realistisch er von den Großen dieser Welt spricht: „So wird auch der treulose Tyrann keinen Erfolg haben, der stolze Mann nicht bleiben, der seinen Rachen aufsperrt wie das Reich des Todes und ist wie der Tod, der nicht zu sättigen ist: Er rafft an sich alle Heiden und sammelt zu sich alle Völker. Was gilt’s aber? Diese alle werden einen Spruch über ihn machen und ein Lied und ein Sprichwort sagen …“

Hier ist von Tyrannen die Rede, die unter Missbrauch der ihnen zur Verfügung stehenden Machtmittel ein Volk oder Teile dieses Volkes unterjochen. Für die Tyrannen und alle anderen, die Unrecht tun, kommt der Tag der großen Abrechnung. Dann weiß alle Welt, warum Gott sein Wehe über jene spricht, die sich an ihr eigenes Bild hängen oder es verehren lassen. Mit dem Bild vom lebendigen Gott vor Augen entmachtet Habakuk die Mächtigen und Mächte seiner Zeit. Mit dem fünffachen Wehe kündigt er an, dass sie vergehen. Ich bin überrascht, wie zeitlos seine Aussagen sind und wie sehr er nicht nur in die damalige Zeit spricht, sondern auch mein Leben in das Licht Gottes stellt:

• Wehe den Habgierigen (V. 6b–8), die sich auf Kosten anderer bereichern.

• Wehe dem, der auf trügerische Sicherungen setzt (V. 9–11).

• Wehe denen, die ihre Geschichte mit Blut schreiben (V. 12–14).

• Wehe denen, die sich an ihren Mitmenschen und der Umwelt versündigen (V. 15–17).

• Wehe denen, die Gottes Autorität ablehnen (V. 19).

Es ist gut, sein Leben vom Ende her zu denken. Dazu leitet Gott Habakuk und seine Zeit an. Der Glaube ist in all den Bildern einer Zeit der Blick auf das, wo ich hingehe. Wenn ich ein Haus kaufen will, brauche ich zunächst kein Geld, sondern einen Traum, ein Bild, worauf es zugeht! Vielleicht haben Sie schon viele Träume gehabt und erlebt. Den Traum von den Kindern, dem eigenen Auto, der Wohnung oder dem Haus. Wovon träumen Sie jetzt? Auf welches Bild gehen Sie zu? Die Erwartung von Gebrechlichkeit und Abschied oder das Bild von Jesus, der uns am Ende des Laufes erwartet und in sein Reich aufnimmt?

Die Bilder, auf die ich zugehe, prägen auch die Bilder, die mein Leben in dieser Welt hinterlässt.

Von daher ist Habakuk 2,4 der Dreh- und Angelpunkt dieses Kapitels: „Siehe, wer halsstarrig ist, der wird keine Ruhe in seinem Herzen haben, der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben.“

Ich wünsche Ihnen ein starkes Bild, eine starke Erwartung, ein starkes Bibelwort, auf das Sie zugehen und das Sie trägt, so wie Florence Chadwick ans kalifornische Festland getragen wurde, auch dann, als es neblig wurde.

Bibellesen unter bibleserver.com

Autor: Hartmuth Wahnung

Gerne stellen wir Ihnen unsere Inhalte zur Verfügung. Wir freuen uns, wenn Sie unsere Arbeit von ERF Plus mit Ihrer Spende fördern. Herzlichen Dank! Jetzt spenden

36 °C wird es heute wieder geben! – Ich nutze die Kühle des Morgens, um diesen Beitrag zu schreiben. Man kann über die Hitze klagen, über die aktuell niedrigen Pegelstände in Rhein & Co.

Dankbar schaut der Psalmbeter David zurück: „Du gabst, Gott, Regen in Fülle, …“ In Psalm 68, Vers 10 wird uns dieser dankbare Rückblick berichtet. Die Flüsse und Seen werden sich in den nächsten Wochen auch bei uns wieder mit Wasser füllen. Nicht weil wir Menschen die richtigen Hebel betätigen, sondern „Du Gott, gibst Regen in Fülle …“

Als wir vergangene Woche Freunde besuchten, berichteten sie uns von ihrem Bewässerungssystem. In ihrer Zisterne im Garten sammeln sie Regenwasser, um damit Gemüse und Beeren, Blumen und Sträucher zu bewässern. Sie können das nur, weil Gott Regen in Fülle gibt – nicht weil sie die richtigen chemischen Formeln für Regenwasser kennen, sondern weil Gott Regen schenkt. – Und das oft sogar im Überfluss, sodass wir Zisternen damit befüllen können.

Auf unserer Welt gibt es nur noch wenig kostenlos, Regen vom Himmel gehört dazu. – Denn „Du Gott, gibst Regen in Fülle, …“ – Für die Zeit nach der Sintflut verspricht Gott in 1. Mose 8,21–22: „Ich will die Erde nicht mehr verfluchen, … Solange die Erde steht, soll nicht aufhören, Saat und Ernte, …“ – Damit Saat aufgehen, wachsen und als Frucht geerntet werden kann, braucht es Regen. – Nicht Fluch, sondern Segen – nicht Mangel, sondern Regen! – Weil Gott Regen in Fülle gibt – Gott steht für Fülle!

Im Johannesevangelium, Kapitel 10 – dem neutestamentlichen Kapitel vom „Guten Hirten“ – lesen wir in Vers 10: „Ich bin gekommen, damit sie das Leben haben und es im Überfluss haben.“ – wörtlich: überreiche Fülle.

JesusChristus steht für Fülle!

In unserer Gesellschaft wird fortwährend der Mangel betont. Mangel an Fachkräften, Mangel an Wohnraum, Mangel an erneuerbarer Energie, … – Auch im persönlichen Leben sind viele Menschen, auch Christen, auf den Mangel fokussiert: Mangel an Zeit, an Geld, an Schlaf, …

Jesus Christus spricht: „Ich bin gekommen, damit sie das Leben haben und es im Überfluss haben.“

Vor meinem „inneren Auge“ steht gerade das Bild eines leeren Eimers. Dieser Eimer hat zahlreiche Löcher. Wenn man Wasser in diesen Eimer füllt, fließt es in Sekundenschnelle durch die Löcher wieder ab. Diesen Eimer dauerhaft mit Wasser zu füllen, ist unmöglich. – Man kann die Geschwindigkeit erhöhen, mit der man den Eimer befüllt. Doch nach wenigen Augenblicken ist der Eimer wieder leer. – Auch das Leben im Alltag kann sich anfühlen wie ein durchlöcherter Eimer. Mangel über Mangel!

Christus hingegen spricht: „Ich bin gekommen, damit sie das Leben haben und es im Überfluss haben.“ – Christus verspricht: überreiche Fülle. Wenn wir unser Leben ihm hinhalten – wie einen durchlöcherten Eimer –, überzieht er unsere Sehnsuchtslöcher mit seiner Fürsorge. Nicht wir müssen unseren Durst nach Leben stillen, sondern ER ist gekommen, damit wir das Leben haben … im Überfluss.

Eines dieser Sehnsuchtslöcher könnte Einsamkeit heißen. – Man spricht heute von einer Nach-Corona-Pandemie. Diese neue Pandemie trägt den Namen: Einsamkeit.

Man kann sich inmitten einer Familie einsam fühlen, auch in einer Ehe. Obwohl man in seiner Kirchengemeinde nicht alleine ist, kann man zutiefst einsam sein. Man kann als Führungskraft Mitarbeiter um sich scharen und sich dennoch wie ein „einsamer Wolf“ fühlen.

Und jetzt lesen wir in Psalm 68, Vers 7: „Du bist ein Gott, der die Einsamen nach Hause bringt.“

– Wenn ich unsere Kinder früher von einem Kindergeburtstag abgeholt habe, dann mussten sie nicht alleine den Heimweg durch Kassel antreten. Ich hatte mich aufgemacht, um sie nach Hause zu bringen. – Gott hat sich in Jesus Christus aufgemacht, um uns nach Hause zu bringen, denn „Du bist ein Gott, der die Einsamen nach Hause bringt, …“ – Den Christen steht ein großartiges Ereignis bevor: Jesus Christus wird sich aufmachen, um seine Gemeinde nach Hause zu holen. Christus – der Bräutigam – wird sich aufmachen, um seine Braut – die Gemeinde – nach Hause zu holen.

Entgegen aller Gefühle der Einsamkeit leben Christen schon jetzt in untrennbarer Gemeinschaft mit Gott, durch Jesus Christus im unauflöslichen Neuen Bund der Gnade. – Im Hebräerbrief, Kapitel 4, Vers 16 heißt es: „Darum lasst uns hinzutreten mit Zuversicht zu dem Thron der Gnade, damit wir Barmherzigkeit empfangen und Gnade finden zu der Zeit, wenn wir Hilfe nötig haben.“

Kehren wir noch einmal einen Augenblick zu Psalm 68 zurück. Dort heißt es: „Was seht ihr scheel, ihr Berge, ihr Gipfel, auf den Berg, wo es Gott gefällt zu thronen?“ (V. 17)

Gott thront nach Aussage des Hebräerbriefes nicht auf irgendwelchen Berggipfeln, sondern auf dem „Thron der Gnade“. – „Darum lasst uns hinzutreten mit Zuversicht zu dem Thron der Gnade, damit wir Barmherzigkeit empfangen und Gnade finden zu der Zeit, wenn wir Hilfe nötig haben.“ – wörtlich: zu rechtzeitiger Hilfe.

Ich weiß nicht, wo Sie sich gerade nach Hilfe sehnen, nach Fülle, nach Segen, nach Gemeinschaft, … Als Botschafter Christi darf ich Ihnen zusprechen: Am Thron der Gnade gibt es Barmherzigkeit und Gnade genau zu der Zeit, wo Sie Hilfe nötig haben.

Bibellesen unter bibleserver.com

Autor: Stefan Schmid

Gerne stellen wir Ihnen unsere Inhalte zur Verfügung. Wir freuen uns, wenn Sie unsere Arbeit von ERF Plus mit Ihrer Spende fördern. Herzlichen Dank! Jetzt spenden

Unruhige Zeiten sind das, in denen wir leben. Das verbindet Sie und mich mit der Zeit vor 2.600 Jahren im Vorderen Orient, als in Israel der Prophet Habakuk seinen Auftrag bekam.

Auffällig an diesem Propheten ist: Er hat ein ausgeprägtes Unrechtsbewusstsein. Ist ja gut, dass Gott eingreifen wird – aber warum lässt er sich so viel Zeit mit seinem Gerichtshandeln?

Es klingt, als ob der Prophet Habakuk es zunächst einmal mit Komplimenten versucht, Gott zum Handeln zu bringen. Tatsächlich offenbaren Habakuks Worte, die er an Gott richtet, aber seine Irritation, sein Rätseln. Was er erlebt und beschreibt, das bringt er nicht mit seiner Vorstellung von Gott zusammen. Als Angehöriger des Volkes Israel weiß der Prophet: Der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs ist zuverlässig und steht zu dem, was er den Erzvätern versprochen hat. Und auch die Anweisungen an das Volk, das viele Generationen vorher der Sklaverei in Ägypten entkommen ist, sind ihm gegenwärtig. Von daher ist dem Propheten garantiert auch bewusst: Gott liebt sein erwähltes Volk – aber er hat noch nie einen Zweifel daran gelassen, dass er ein eifersüchtiger Liebhaber ist. Nur kann oder mag es sich Habakuk nicht vorstellen, wie konsequent Gott in seinem Zorn über sein treuloses Volk zu handeln vermag. Wie viel schlimmer es noch kommen kann.

DASS es schlimm kommen kann, das steht dem Propheten klar vor Augen. Das Nordreich Israel ist bereits untergegangen, zehn der zwölf Stämme Israels sind unter der unerbittlichen Herrschaft der Assyrer in alle Winde zerstreut worden. Habakuk hat seinen Auftrag ja gerade in dem geschichtlichen Augenblick erhalten, als die Chaldäer und ihr neubabylonisches Reich das assyrische Großreich ablösen – auch das nicht mit gutem Zureden, sondern mit roher, gnadenloser Gewalt.

Soll das nun ewig so weitergehen? Wird das geprüfte und geschlagene Volk Israel, wird Gottes Volk überhaupt jemals wieder zu einem geordneten, friedlichen Dasein zurückfinden? Darüber lässt Gott den Propheten nicht im Unklaren. Auf Habakuks Fragen hin gibt Gott Antworten – im Klartext.

Schlüsselworte in diesem Abschnitt des Buches Habakuk sind die Begriffe „Treue“ und das schiere Gegenteil davon: Untreue oder Treulosigkeit. Der Prophet fragt Gott: „Warum siehst du den Treulosen zu“ bei ihrem Treiben? Und das auch noch so lange? Und Habakuk erhält tatsächlich eine Antwort: „Derjenige, der nicht aufrichtig ist, erhält seine Strafe. Ein Gerechter aber wird durch seine Treue leben“ – so übersetzt die BasisBibel Habakuk 2,4. Sprich: Untreue zahlt sich nicht aus, treuloses Verhalten wird sich rächen. Auch wenn das etwas länger dauern kann – für Betroffene, für die Opfer womöglich unerträglich lang.

Wir Menschen leben ja von Geburt an gegen die Uhr – zumindest gefühlt haben wir erschreckend wenig Zeit. Ich merke es an mir selbst: Ich bin mittlerweile ins siebte Lebensjahrzehnt eingetreten, und wer erst einmal die 60 geknackt hat, wird bei bestimmten Prozessen entweder ungeduldig – oder stellt sich die Frage: Werde ich dieses oder jenes Ergebnis, diese oder jene ersehnte Veränderung überhaupt noch erleben? Oder kommt das vielleicht erst der nächsten Generation zugute, wenn überhaupt?

Habakuk bekommt auf seine Frage: „Warum siehst du denen zu, die Unrecht begehen?“ zur Antwort: „Die Verheißung wird zu einer bestimmten Zeit erfüllt werden; wenn es so weit ist, wird kein Rest Zweifel übrig bleiben. Das Verheißene wird eintreffen, du kannst dich darauf einstellen.“ – Ein kleines Problem liegt möglicherweise in Habakuks Blickrichtung. Auch Prophetinnen und Propheten sind nicht davor gefeit, dass ihr Blickwinkel womöglich eingeschränkt ist. Habakuk hat ja die Gewalttätigkeit und Maßlosigkeit der Assyrer und neuerdings der Babylonier vor Augen, ihr Gebaren, ihre Neigung, die eigene Macht zur Schau zu stellen und durch drastische Maßnahmen zu zementieren. Weniger im Blick hat Habakuk das Lavieren der Regierung Judas. Ihre Unschlüssigkeit. Ihr Liebäugeln mit konkurrierenden Mächten. Die Vetternwirtschaft in den oberen Rängen des Staatsapparats. Die Duldung von Korruption und käuflicher Rechtsprechung.

Aber die Botschaft, die Gott dem Propheten aufgetragen hat, zielt eindeutig nicht nur auf die überheblichen Supermächte seiner Zeit. Das wird im nachfolgenden Abschnitt deutlich, und um den wird es übermorgen gehen hier an dieser Stelle im Programm von ERF Plus.

Fünf Weherufe, fünfmal das vernichtende Urteil Gottes über die Habgierigen, über ausbeuterische Praktiken, über Unterdrückung, über Gewalttätigkeit und schließlich über Götzendienst. Alles Phänomene und Tatbestände, die es auch 2.600 Jahre später noch gibt – im ach so aufgeklärten Mitteleuropa, in einer sozial organisierten Gesellschaft, in einem geordneten Rechtsstaat.

Zurück zu Habakuk: Von der Mitte her, nicht von den Rändern her, wird die dem Propheten anvertraute Botschaft verständlich. Und was steht in der Mitte, was kommt nach der Ankündigung des konkreten Gerichts über Israel und über die damals aktuell herrschende Großmacht Assyrien, aber vor den fünf Weherufen über alle, die auf dem Holzweg sind?

Ein Satz. Ein Sätzchen nur. Noch nicht einmal ein ganzer Satz, sondern nur ein Halbsatz. Herausgelöst aus dem Zusammenhang eben jene Aussage, die in den folgenden Jahrhunderten und Jahrtausenden eine schier unglaubliche Wirkung entfaltet hat. Habakuk 2,4 – ich habe die Aussage vorhin schon mal zitiert in der Fassung der BasisBibel: „Ein Gerechter wird durch seine Treue leben.“ Bekannter ist die Lesart aus der Luther-Bibel: „Der Gerechte wird durch seinen Glauben leben.“

Bei bibelkundigen Menschen klingelt es möglicherweise an dieser Stelle, denn der Satz wird in den Schriften des Neuen Testaments gleich mehrfach zitiert: Im Hebräerbrief und besonders fleißig beim Apostel Paulus – im Römerbrief, dort schon im ersten Kapitel. „Der Gerechte wird aus Glauben leben.“ Und im Galaterbrief, Kapitel 3 – dort mit einem etwas anderen Akzent. Für Martin Luther war der Satz ein Augenöffner und ein Türöffner: Durch den Glauben – und nach Luthers Überzeugung eben nur so und nicht anders – wird ein Mensch gerecht. Habakuk 2,4 ist ein Ankerpunkt in Luthers Rechtfertigungslehre.

Im Judentum spielt dieser Halbvers ebenfalls eine gewichtige Rolle. Im Talmud im Traktat Makkot wird diskutiert, ob sich all die unterschiedlichen Weisungen Gottes – nach rabbinischer Zählung sind es 613 Gebote – auf eine Formel bringen lassen. Kandidat Nr. 1 ist Jesaja 56,1: „Wahrt das Recht und übt Gerechtigkeit.“ Aber das lassen die Rabbiner als Antwort nicht gelten, denn das sind ja im Grunde zwei Gebote. Kandidat Nr. 2 ist ein Satz Gottes, der sich beim Propheten Amos findet – Amos 5,4: „Sucht mich, so werdet ihr leben.“ Das ist aber genauer besehen eher die Aufforderung zum Studium aller Gebote – eben nicht die Zusammenfassung all dieser Gebote. Erst Kandidat Nr. 3 erfüllt die Anforderungen. Rabbi Nachman bar Yizchak sagt dazu: „Habakuk kam und brachte die 613 Gebote auf eins, denn es heißt: ‚Der Gerechte wird durch seinen Glauben leben.‘“

Wie lebt der Gerechte seinen Glauben, wie buchstabiert die Gerechte ihren Glauben?

Jesus – auch ein jüdischer Rabbi – hat dazu vorgeschlagen: Versuchs mal mit Liebe. Liebe Gott – und deinen Mitmenschen wie dich selbst. Damit wirst du ein Leben lang zu tun haben.

Bibellesen unter bibleserver.com

Autor: Markus Baum

Gerne stellen wir Ihnen unsere Inhalte zur Verfügung. Wir freuen uns, wenn Sie unsere Arbeit von ERF Plus mit Ihrer Spende fördern. Herzlichen Dank! Jetzt spenden

Mit dem heutigen Bibeltext beginnt das Buch des Propheten Habakuk. Das Buch hat nur drei kleine Kapitel. Und diese sind in der Lutherbibel einheitlich mit den Worten überschrieben: „Gott bleibt gerecht“. Wenn ich das höre, dann finde ich das zunächst widersprüchlich. Denn Habakuk schreit nach Gott und fühlt sich nicht gehört. Er verzweifelt daran, dass er Böses sieht. Dass Gewalt vor Recht geht. Und dass verkehrte Urteile gesprochen werden. Das klingt überhaupt nicht nach Gerechtigkeit.

Worum geht es also im heutigen Text? Was bedeutet es, wenn Gott die Chaldäer erwecken will?

Was hat der Prophet Habakuk damit zu tun? Und was will mir heute ein solcher Text sagen, der aus dem 7. Jahrhundert vor Christus stammt?

Los geht es mit einer kleinen geschichtlichen Einführung in die Zeit von Habakuk. Sein Buch fällt in die Jahre, in denen die Chaldäer von ihrer Hauptstadt Babylon aus das babylonische Reich aufgebaut haben und dieses das assyrische Weltreich ablöst. Damals ist die Situation in Israel schwierig. Das Land ist geteilt in das Südreich Juda und das schon von Assyrien besiegte Nordreich Israel. Beide Teile haben sich mehr oder weniger an die Religionen ihrer verfeindeten Nachbarstaaten angepasst. Und in dieser Zeit des Abstiegs beruft Gott Habakuk zum Propheten.

In der Stellenausschreibung für das Prophetenamt stehen oft schwere Aufgaben. Gott achtet genau darauf, wem er seinen Willen zeigen möchte. Ein Prophet sieht, dass der Gott der Bibel nicht naiv ist, sondern dass dieser Gott ernsthaft will, dass Menschen zu ihm umkehren. Er sieht, dass Ungehorsam Folgen hat und dass Gott über Schuld nicht einfach hinweggeht. Gott will vergeben.

Und hier muss ein Prophet Klartext sprechen können. Er muss es ertragen, wenn seine Aufrufe nur selten Erfolg haben. Ja, ein Prophet sollte leidensfähig sein. Denn vielleicht kann er gerade dann besonders gut mit den Betroffenen mitleiden und für sie beten. Und dazu gehört auch, dass Propheten an die Grenze ihrer Kraft kommen. So geht es Habakuk, wenn er ruft: „Herr, wie lange soll ich schreien und du willst nicht hören? Wie lange soll ich zu dir rufen und du willst nicht helfen?“ Habakuk klagt darüber, dass Gott dem Unrecht zuschaut.

Und das ist das Thema im ersten Teil des heutigen Abschnitts: Warum straft Gott nicht die Bösen? Wie kann Gott das nur zulassen? Wieso? Weshalb? Warum? Habakuk ist ein Mann der Fragen. Und Gott hört ihm zu. Habakuk bringt das Unrecht so allgemein, dass sich viele Gesellschaften und Epochen darin finden können.

Und auch ich kann mich heute darin wiederfinden: Ich klage vielleicht über die soziale Ungerechtigkeit. Manche verzweifeln vielleicht daran, dass sie liebe Menschen verloren haben. Andere klagen darüber, wie sie um ihr Erbe gebracht wurden oder wie sie unter Mobbing leiden. Man kann leicht darüber verbittern, wie sich das Unrecht in das eigene Leben hineingeschlichen hat. Habakuk spricht vielleicht das damalige schlimme Leiden der Juden unter den Assyrern an. Aber als Prophet wendet er sich auch gegen das Unrecht in Gottes Volk, das sich von Gottes guten Ordnungen entfernt hat. Habakuk sieht, wie daraus Unheil und Bedrückung entstanden sind. Aber noch schlimmer ist für ihn, dass Gott zu allem irgendwie schweigt – bis Gott dann doch redet.

Im zweiten Teil antwortet Gott und zeigt Habakuk, wie er Gerechtigkeit üben wird. Gott lässt Habakuk sehen, dass er den Assyrern und seinem eigenen Volk ihr Unrecht nicht durchgehen lässt. Gott spricht: „Ich will die Chaldäer erwecken“, d. h. er lässt das babylonische Reich stark werden und zu großer Macht kommen. Gott gibt die Assyrer in ihre Hand und er lässt es auch zu, dass die Chaldäer sein eigenes Volk besiegen. Und Gott geht noch weiter: Im letzten Vers ist schon ein bisschen angedeutet, dass auch die Chaldäer und ihr babylonisches Reich „dahinbrausen“ werden, d. h. auch sie werden wieder untergehen.

Gott setzt Könige ein und setzt Könige ab. Er sieht den Hochmut von menschlichen Herrschern voraus, die er für seine Pläne gebraucht. Ja, Gott gebraucht auch böse Menschen, um gute Ziele mit seinem Volk zu erreichen. Das ist wahre Souveränität! Wenn ich mir diese souveräne Antwort Gottes anschaue, dann ist Gott wirklich gerecht, auch wenn ich noch nicht alles überblicke. Und jetzt meine ich, dass die einheitliche Überschrift in der Lutherbibel für das Buch Habakuk sehr gut ist. Denn Gott entgeht kein Unrecht und er weiß genau, wie er sich darum kümmert. Er plant langfristig.

In einem letzten Schritt möchte ich Habakuks ganze Betroffenheit in die Gegenwart holen und fragen: Wie antworte ich – von der Bibel her – auf Unrecht, wenn ich selbst betroffen bin? Wenn ich wie Habakuk nur noch klagen will? Räche ich mich dann selbst? Oder vertraue ich darauf, dass Gott eingreift?

Habakuk hebt seine Klage auf eine grundsätzliche Ebene: Wer über Unrecht klagt, der sehnt sich nach Gerechtigkeit und damit letztlich nach Gott selbst. Und Gott hört genau zu. Er lenkt die Geschichte. Ohne seinen Willen geschieht nichts. Aber ich kann von Gott keine Rechenschaft fordern. Sondern er will, dass ich ihm vertraue, auch wenn ich ihn nicht verstehe. Gott arbeitet hinter den Kulissen. Er ist geduldig – auch mit den Feinden. Gott will, dass ich das Böse mit Gutem überwinde. Und das kostet mich viel Kraft: Wenn ich auf die rechte Wange geschlagen werde und dann auch noch die andere hinhalten soll.

Das ist an sich keine menschliche Leistung. Das ist erst im Glauben möglich. Habakuk sagt das später im 2. Kapitel, Vers 4 selbst: „Der Gerechte wird durch seinen Glauben leben.“

Im Neuen Testament zeigt mir Jesus einen Umgang mit Unrecht, der den Gegner vor die Entscheidung stellt, ob er so weitermachen will. Und das hilft dabei, Leid und Unrecht zu verarbeiten. Im Johannesevangelium, Kapitel 18, Vers 23, hat Jesus zurückgefragt, als ihm ins Gesicht geschlagen wurde: „Habe ich übel geredet, so beweise, dass es böse ist; habe ich aber recht geredet, was schlägst du mich?“

Das greift später auch der Apostel Paulus auf und gibt den guten Rat, dem Zorn Gottes Raum zu geben. Gott selbst sagt, dass die Rache sein ist. Und das bedeutet, dass Gott sich um das Unrecht kümmert. Das macht mich frei und ich bekomme einen kühlen Kopf. Bei meinen Feinden kann das übrigens ganz anders aussehen. Paulus hat das gewusst: „Wenn dein Feind hungert, gib ihm zu essen; dürstet ihn, gib ihm zu trinken. Wenn du das tust, so wirst du feurige Kohlen auf sein Haupt sammeln.“ (Sprüche 25,21 f.). Erfrischende Feindesliebe mit feurigen Kohlen in diesem Sinne: Das ist heute – von der Bibel her – eine mögliche Antwort auf Unrecht.

Bibellesen unter bibleserver.com

Autor: Tim Philipp Holler

Gerne stellen wir Ihnen unsere Inhalte zur Verfügung. Wir freuen uns, wenn Sie unsere Arbeit von ERF Plus mit Ihrer Spende fördern. Herzlichen Dank! Jetzt spenden

Die kleinen Propheten der Bibel werden so genannt wegen ihres Umfangs, nicht etwa wegen ihrer geringen Bedeutung. Was diese Propheten hören, erinnert an Gottes große Treue. Da ist auch viel von Gerichten die Rede, durch die Gott Menschen zu ihm zieht, die ihm untreu geworden sind. Dann gibt es noch einen dritten thematischen Faden. Dieser taucht in unserem Abschnitt für heute auf – beim Propheten Zefanja am Ende von Kapitel drei. Das sind große Versprechen über einen kommenden König und ein erneuertes Gottesvolk. Wenn ich die Perspektive des Neuen Testaments dazu nehme, sprechen die „Kleinen“ Propheten also auch von den großen Dingen, die Jesus am Ende für seine Nachfolger vorbereitet.

Wer nun ist dieser Prophet Zefanja?

Der hebräische Name bedeutet etwa „Der HERR verbirgt/schützt“. Das entspricht seiner Botschaft: Gott bringt Gericht für die damaligen Völker und für das von ihm auserwählte Israel. Aber er bewahrt einen „Rest“, der ihm treu bleibt.

Nach der Namenreihe zu Beginn seines Buches kann Zefanja Urenkel des frommen Königs Hiskia gewesen sein. Er selbst lebt aber zur Zeit von König Josia. Bereits als Kind mit acht Jahren wurde dieser zum König gemacht.

Sein gottloser Vater war bei einem Aufstand ums Leben gekommen. Schon im kindlichen Alter begann Josia, Israel wieder zurückzuführen zum Gott seiner Väter. Dabei wurden die fünf Bücher Mose wiedergefunden. So weit war Israel von Gott abgefallen, dass sie diese Bücher nicht mehr in Gebrauch hatten. Josia aber lässt sich daraus vorlesen und tut danach Buße auch für das Unrecht, das sein Vater und Großvater verübt hatten. In der Folge bekehren sich viele Menschen in Israel wieder zu Jahwe, dem alten Gott des Volkes.

Das ist die Situation, in die Zefanja hineinspricht. Wahrscheinlich prophezeit er, bevor Josia durch die wiedergefundenen Bücher von Mose das Land in eine Erweckung führt. Zefanja spricht drastisch und konkret vom Gericht Gottes über die ganze Welt. Dann hört er von Gott Worte über Umkehr und Hoffnung.

Interessant ist, wie in diesem Kapitel die Adressaten schwanken. Zunächst wendet er sich in den Versen eins bis sieben an Juda und Jerusalem, die „widerspenstige, befleckte, tyrannische Stadt“ (V. 1). In den Versen acht und neun weitet sich der Blick. Gott spricht hier von einem Gericht über alle Völker. Und zwar mit dem Ziel, sie zu reinigen und zu einem gemeinsamen Gottesdienst zu führen.

Danach spricht er den treuen Rest von Israel an. Ab Vers 14 wendet Zefanja sich an Zion beziehungsweise Israel – aber aus dem Weitblick von Gottes Heilsgeschichte.

„Tochter Zion“ und „Jerusalem“ sind hier die Adressaten. Viele Ausleger sehen in diesen Versen die endzeitliche Erneuerung des Volkes Israel und die endgültige Herrlichkeit der Gemeinde Christi. So verstanden sind die Worte des Propheten wunderbar tröstlich – bis heute.

Hier ist die Rede vom zerstreuten Volk, das von weither kommen wird und den Gott der Väter in Jerusalem anbeten wird. Viele haben ja den rechten Glaubensweg verlassen. Aber der Prophet betont: Es ist nicht aus. Gott erhält einen Rest im Lande von Menschen, die „auf den Namen des Herrn trauen“.

Sie werden nichts Böses tun und keine Unwahrheit mehr sagen.

Wie schlimm das öffentliche Lügen sein kann, erleben wir heute von zeitgenössischen Verantwortungsträgern. Lüge zerstört Vertrauen. Und verlorenes Vertrauen untergräbt politische und wirtschaftliche Beziehungen und auch demokratisches Regieren.

Die Vision von Zefanja endet nicht im Chaos und Zerbruch. Der Prophet beschreibt ein Land, von dem Gott die verdiente Strafe genommen hat. Die Feinde sind abgezogen.

Keiner muss sich mehr fürchten vor Krieg und Zerstörung. Gott freut sich über sein Volk und wird ihm gegenüber freundlich sein. Er vergibt denen, die zu ihm umgekehrt sind, die Schuld. Und er lässt den Israeliten sagen durch die Worte des Propheten: „Der Herr wird über dich mit Jauchzen fröhlich sein.“ Gott will mit allen ein Ende machen, die sein Volk bedrängen, und die Zerstreuten sammeln, heimbringen und sich über sie freuen.

Dabei denken viele Menschen im 21. Jahrhundert auch an das, was nach der Schoa geschehen ist. Nach dem Holocaust, als ungefähr sechs Millionen Juden von den Nationalsozialisten ermordet worden sind. Viele Überlebende kamen nach 1945 in das damalige britische Mandatsgebiet Palästina. Dort entstand 1948 der Staat Israel, der Heimat für Juden aus aller Welt wurde. Ein Staat, der bald achtzig Jahre existiert. Trotz vieler Schmähungen und Kriege ist Israel heute ein Land, dessen Technologie und Expertise in vielerlei Hinsicht führend ist in der Welt. Und es ist ein Land, in dem messianische Juden in immer größerer Zahl zu einem persönlichen Glauben an den Messias Jesus finden.

Ich bin dankbar, dass ich einige von ihnen kennengelernt habe – bei Reisen nach Israel und beim Besuch der Gemeinden dort oder immer wieder als Gäste, die auf ERF Plus ihre Lebensgeschichte erzählt haben.

Es sind große Versprechen, die Zefanja als kleiner Prophet vor fast 2500 Jahren im Auftrag Gottes empfangen hat. Dabei sind Weissagungen in der Bibel vielschichtig. Nicht nur im modernen Israel haben sie sich erfüllt, sondern sie erfüllen sich auch in der allgemeinen Geschichte Gottes mit seinen Menschen.

Zefanja ist ein Rufer zu Umkehr und Erneuerung.

Bibellesen unter bibleserver.com

Autor: Ingrid Heinzelmaier

Gerne stellen wir Ihnen unsere Inhalte zur Verfügung. Wir freuen uns, wenn Sie unsere Arbeit von ERF Plus mit Ihrer Spende fördern. Herzlichen Dank! Jetzt spenden

„Vielleicht werdet ihr geborgen am Zornestag des Herrn.“ Mit dieser Hoffnung endet heute der Abschnitt aus dem Buch Zephanja. Das stellt der Bote Gottes in Aussicht. Dennoch geborgen bleiben. Das spricht mich an. Dies gilt bei den Schritten, die ich in den nächsten Minuten hörend und nachdenkend gehe. Es geht um den Tag des Herrn. Der Bote Gottes mit dem Namen Zephanja beschreibt diesen besonderen Tag. An diesem Tag wird abgerechnet. Gott zieht die Konsequenzen. Menschen haben sich von ihm abgewandt. Den Menschen wurde etwas viel wichtiger und größer als der, der sie erschaffen hat. Deshalb halten sie sich nicht an seine Gebote. Ihr Verhalten weist viele Dinge auf, die Gott nicht gefallen. Jetzt warnt Gott. Es gibt einen Tag, an dem Gott das letzte Wort spricht. An diesem „Tag des Herrn“ zieht Gott zur Verantwortung. Mich ebenso.

Alle Menschen werden Rechenschaft ablegen müssen. Wie Jesus es formuliert: „Ich sage euch aber, dass die Menschen Rechenschaft geben müssen am Tage des Gerichts von jedem nichtsnutzigen Wort, das sie reden.“ (Matthäus 12,36)

Zephanja schildert diesen schwerwiegenden Tag mit dem Bild einer Schlacht. Eine furchtbare kriegerische Auseinandersetzung. Mich erinnert diese Schilderung an das, was ich über den fürchterlichen Kampf um Verdun im I. Weltkrieg gelesen habe. Oder die Berichte aus dem II. Weltkrieg um die Schlacht um die Seelower Höhen vor Berlin. Grauenhaft! Wer kann in so etwas geborgen bleiben? Das kann im Kriegsgeschehen nur Gott geben. So wie beim großen Abrechnungstag Gottes.

So kann der „Jüngste Tag“ und „Tag des Herrn“ auch bezeichnet werden. Dem Abrechnungstag Gottes gingen und gehen viele erschreckende Ereignisse voraus. Wie Modelle erleben bis heute Menschen fürchterliche Tage.

Dann erfahren aber auch einzelne Personen den tiefen Frieden Gottes. Mitten im Untergang sind sie geborgen. Weil Gott zu mir steht. Das höre ich aus dem Satz heraus: „Suchet den HERRN, all ihr Elenden im Lande, die ihr seine Rechte haltet!“ (Zephanja 2,3)

In Juda regiert damals kurz zuvor der König Josia. Er befiehlt weitgehende Reformen. Oberflächlich ist der gottgewünschte Gottesdienst wieder eingeführt. Ob diese Erneuerung aber die Herzen der Menschen damals erreicht? Die Gerüchte über eine neue Großmacht erreicht sie sicherlich. Bisher schützt das Bündnis mit dem mächtigen Ägypten.

Aber jetzt entwickelt sich Babylon als Großmacht. Babylonien bietet sich als neuer, mächtiger Partner an. Wohin soll sich der König orientieren? Worauf sollen die Regierenden sich stützen? Das bewegt die Menschen im Königreich Juda.

Die Minister, Priester und die Königsfamilie setzen auf politische Bündnisse und Verträge. Diese Politik führt schließlich in die Katastrophe. Gott erhebt seine Stimme. Mehrere Propheten laden zum Vertrauen auf Gott ein. Die Boten Gottes werden nicht gehört. Die Großmacht Babylon kommt in Person des Nebukadnezar. Da gibt es keine andere Wahl mehr. Aber das aufgezwungene Bündnis wird kurz darauf von Juda gebrochen. Was danach folgt, ist Zerstörung, Tod, Vernichtung. Ein erstes Modell des „Tag des Herrn“ als Gericht.

Mit einem weiteren Schritt gehe ich ins Neue Testament. Über Jesus bricht das Gericht Gottes herein. Am sogenannten Karfreitag. Jesus wird ans Kreuz genagelt. Jesus hängt zwischen Himmel und Erde. Für jedes Wort und jede Tat, die ich spreche und tue, mit denen ich Menschen oder Gott verletze.

Jesus erklärt sich als Unschuldiger bereit, all meine Schuld und Vergehen auf sich zu nehmen. Er stellt sich der Gerechtigkeit Gottes zur Verfügung. Jesus übernimmt die Konsequenzen für meine Gottlosigkeit. Gott vollzieht an ihm sein Gericht, das Ungerechtigkeit ahndet. Dunkelheit, Schmerz und Tod kennzeichnen damals diesen Frei-Tag. An jenem entscheidenden Tag warnt Jesus: „Dann werden die Menschen anfangen zu sagen zu den Bergen: Fallt über uns! und zu den Hügeln: Bedeckt uns!“ (Lukas 23,30) Diese Worte zielen auch auf den letzten, endgültigen „Tag des Herrn“.

„Vielleicht werdet ihr geborgen am Zornestag des Herrn.“ Ganz sicher sind Menschen geborgen am Tag des Herrn. Jesus zeigt uns den Weg dorthin: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hört, und glaubt meinem Vater, der hat das ewige Leben und kommt nicht in das Gericht“ (Johannes 5,24)

Ich verstehe dieses Glauben so: Ich nehme den Urteilsspruch Gottes an. Ich bin schuldig. Und genauso nehme ich an, was Jesus für mich tut. Ich vertraue darauf, dass Jesus am Kreuz voll für mich bezahlt. Ich habe Jesus in mein Leben eingeladen. Ich übergebe ihm das Kommando. Er soll der Herr meines Lebens sein. Der auferstandene Jesus lebt und regiert in meinem Leben. Das gibt Geborgenheit. Bereits jetzt, hier und heute. Bei Ihnen, liebe Hörerin und lieber Hörer, kann dies ebenfalls sein.

Die Bibel stellt uns in Aussicht: „Gott sagt: »Wenn die Zeit kommt, dass ich mich über euch erbarme, erhöre ich euch; wenn der Tag eurer Rettung da ist, helfe ich euch. Jetzt ist die Zeit der Gnade! Jetzt ist der Tag der Rettung!“ (2. Korinther 6,2)

Darum kann der Prophet schon damals Hoffnung machen. „Sammelt euch und kommt her, suchet den HERRN!“ Ruft der Bote Gottes auf.

Übrigens trägt Zephanja dies im Namen: „von Gott geborgen“. So kann ich seinen Namen ins Deutsche übersetzen.

Die Botschaft von Zephanja ruft Ihnen und mir zu: „Du kannst geborgen sein!“ Durch Jesus ist das möglich – ganz real und präsent, heute und in Zukunft.

Bibellesen unter bibleserver.com

Autor: Bernhard Maier

Gerne stellen wir Ihnen unsere Inhalte zur Verfügung. Wir freuen uns, wenn Sie unsere Arbeit von ERF Plus mit Ihrer Spende fördern. Herzlichen Dank! Jetzt spenden

Die Botschaft, die dem Propheten Zefania aufgetragen wird, ist geradezu ein Paukenschlag. „Das Maß ist voll!“ – lässt Jahwe, der GottIsraels, den Übriggebliebenen in Juda und speziell Jerusalem ausrichten. Etwa 80 Jahre sind vergangen, seit Gott das Nordreich aufgrund seines Ungehorsams zerstören ließ. Das Südreich Juda hingegen hat noch Gnadenfrist erhalten. Bis jetzt. Es soll eine Zeit zur Umkehr und Rückbesinnung auf Gott, seinen Erlöser, sein.

Doch kleine Ansätze von Reformen werden erstickt. Über 55 Jahre herrscht König Manasse über das Südreich. Seine politischen Entscheidungen und seine pro-heidnische Ausrichtung treiben das Volk immer tiefer in den geistlichen, moralischen, ja nationalen Verfall. Heidnische Gepflogenheiten, Wahrsagerei, Zauberei, Lug und Trug haben Hochkonjunktur. Jahwe ist den Menschen gleichgültig. Jahwe ist, wenn überhaupt, nur noch eine lächerliche Randfigur in der Gesellschaft. Das einst für IHN ausgesonderte, heilige Volk steht am Abgrund – ohne es zu merken.

Und mittendrin der junge Prophet Zefania. Wir erfahren nichts weiter über die Umstände seiner Berufung. Die ausführliche Liste seiner Vorfahren gibt seinen Worten Gewicht. Es ist anzunehmen, dass Zefania in Jerusalem lebt. Seine Wurzeln reichen offenbar zu König Hiskia zurück. Doch ansonsten tritt seine Person völlig hinter seine Botschaft zurück. Er ist übrigens der erste Prophet, der sich nach rund 70-jährigem prophetischem Schweigen (seit Jesaja und Micha) zu Wort meldet.

„Das Maß ist voll! – Gottes Maß ist voll!“ – so lautet seine Botschaft. Der große Gerichtstag steht vor der Tür.

Und doch handelt Jahwe nicht willkürlich. Auch jetzt kündigt er zuvor an, was er tun wird. So, wie er es in der Geschichte des Volkes immer getan hat. Ob der eine oder andere doch noch aufhorchen wird?

„Ich will …“, wiederholt Gott mehrfach. „Ich will … ich werde Gericht üben.“

Doch wen betrifft der große Gerichtstag?

Zunächst einmal jeden Menschen. Die ganze Schöpfung ist betroffen. Jahwe sammelt alles und jeden zum Gericht. Keiner ist ausgenommen. Keiner kann sich herausreden. Alle sind schuldig. Weil sie Jahwe nicht die Ehre gegeben haben, die ihm zusteht. Das Gericht zielt vor allem auf die Gottlosen. Und es beginnt am Haus Gottes. An seinem eigenen Volk in Juda und Jerusalem. Ausdrücklich benannt werden „Götzenpfaffen und Priester“. Jene, die auf beiden Seiten hinken.

Die den Glauben an Jahwe, den Gott der Bibel, mit ausgelassenen Festen zu Ehren der Regen- und Fruchtbarkeitsgötter feiern. Selbst die ammonitische Gottheit Milkom soll zugunsten guter außenpolitischer Nachbarschaft Platz haben.

Zefania will seine Zuhörer aufrütteln. Wie im Gottesdienst befiehlt er ihnen geradezu: „Seid stille vor Gott dem Herrn, denn des Herrn Tag ist nahe! Merkt auf! Steht still! Hört! Der Herr hat ein Schlachtopfer zubereitet und seine Gäste dazu eingeladen.“ D. h. der entscheidende Moment ist da. Gott ist bereit, Gericht zu halten. Die Kulisse steht bereit.

Weiterhin prangert Zefania die Einstellung der politischen Oberschicht an: Beamte, einflussreiche Männer mit richterlicher Funktion, königliche Minister. Bis hinein in die Wahl ihrer Kleidung ahmen sie Sitten und Gebräuche fremder Religionen nach und biedern sich an. Durch Gewalt und Betrug kommen sie zu Reichtum. Das ist Unrecht.

Auch Händler und Finanziers, die auf Kosten der armen Bevölkerung unrechtmäßig ihren Besitz vermehrt haben, werden fallen. Große Verluste werden zu beklagen sein. Man wird ihre Hilferufe und ihr Klagen lautstark in Jerusalem hören.

Schließlich werden die Gleichgültigen angesprochen. Die sich durch nichts aus der Ruhe bringen lassen. Sie haben nichts gegen Gott. Fragen nicht nach ihm. Erwarten nichts von ihm. Im Schweigen Gottes sehen sie nicht eine Gnadenfrist zur Umkehr, sondern Gottes Untätigkeit. Drum haben sie sich eingerichtet. In ihrem begrenzten Horizont und ihrer gewohnten Routine. Jahwe ist für sie nicht alltagsrelevant.

Doch gerade die Gleichgültigen sollen schmerzlich aufgeschreckt werden und erfahren, wie Gott handelt: Sie werden ihre Sicherheiten, ihren Status, ihre Immobilien, ja ihre Lebens- und Arbeitsgrundlage verlieren. Alles wird ihnen genommen.

Wird Zefania mit seiner unattraktiven Botschaft gehört werden? Wird es noch einmal ein Umdenken geben in Politik, Kirche und Gesellschaft? Wird Jahwe noch einmal innehalten mit seinem drohenden Gericht? – Offenbar ja. Sehr wahrscheinlich tragen die Worte Zefanias wesentlich zur Reform unter König Josia bei. Josia lässt sich das aufgefundene Gesetzbuch so zu Herzen gehen, dass er sich unter Jahwe demütigt. Er entfernt Götzendienst, Wahrsagerei und Zauberei. König Josia folgt Jahwe mit ganzem Herzen und erneuert den Bund mit ihm und dem ganzen Volk. Gott verspricht, dass er in Frieden sterben wird – ohne das drohende Unheil miterleben zu müssen.

Der weitere Verlauf der Geschichte zeigt jedoch, dass das Gericht Gottes nicht mehr aufzuhalten ist. In 2. Könige 23,26–27 ist zu lesen, dass Gott trotz Josias Reform das Gericht beschlossen hat: „Doch kehrte sich der Herr nicht ab von dem Grimm seines großen Zorns, mit dem er über Juda erzürnt war um all der Ärgernisse willen, durch die ihn Manasse erzürnt hatte. Und der Herr sprach: Ich will auch Juda von meinem Angesicht tun, wie ich Israel weggetan habe und will diese Stadt verwerfen, die ich erwählt hatte, Jerusalem, und das Haus, von dem ich gesagt hatte: Mein Name soll dort sein.“ – Nur 22 Jahre nach Josias Tod wird geschehen, was niemand wahrhaben wollte: Jerusalem wird zerstört!

Wenn das Maß voll ist, ist Gott sich nicht zu schade, sogar seine Wohnung unter den Menschen der Zerstörung preiszugeben.

Der Bibelabschnitt rüttelt mich auf. Wie ist es eigentlich um meine Haltung Gott gegenüber bestellt? Wie angepasst lebe ich meinen Glauben? Wo ist Gleichgültigkeit bei mir eingezogen? Und wie möchte ich dieser entgegentreten?

Ich bin dankbar, dass der Heilige Geist mich immer wieder erinnert: „Heute, wenn ihr seine Stimme hören werdet, so verstockt eure Herzen nicht.“

Bibellesen unter bibleserver.com

Autor: Hanna Exner

Gerne stellen wir Ihnen unsere Inhalte zur Verfügung. Wir freuen uns, wenn Sie unsere Arbeit von ERF Plus mit Ihrer Spende fördern. Herzlichen Dank! Jetzt spenden

Es klingelt an meiner Haustür. Ich öffne und ein junger Mann steht vor mir, den ich noch nie gesehen habe. Neben ihm ein kleiner Reisekoffer. Schon an dieser Stelle habe ich wahrscheinlich unwillkürlich einen etwas abwehrenden, zumindest sehr abwartenden inneren Impuls. Was will dieser Mensch von mir? Ehe ich darüber spekulieren kann, werde ich von meinem Gegenüber auch schon aufgeklärt. Und zwar so, dass meine Skepsis noch deutlich größer wird. „Ich hätte eine große Bitte“, höre ich den Unbekannten mit leicht ausländischem Akzent sagen. „Könnte ich die nächsten zwei Nächte bei Ihnen übernachten? Ich bin Theologiestudent und will morgen und übermorgen an einem Seminar hier in der Stadt teilnehmen.“ – Die Gedanken in meinem Kopf überschlagen sich: Wie kommt der auf mich? Denkt er allen Ernstes, ich lasse ihn einfach so bei uns schlafen? Warum nimmt er kein Hotelzimmer? Ist die Geschichte überhaupt wahr oder nur eine ganz hinterhältige Gaunernummer? Wie soll ich reagieren?

Wie hätten Sie an meiner Stelle reagiert? Zugegeben: Diese Geschichte ist mir so nie passiert und deshalb musste ich mich auch gar nicht entscheiden. Aber vor knapp 2.000 Jahren befindet sich ein gewisser Gaius wohl in einer sehr ähnlichen Situation. Der Mann, der damals wahrscheinlich vor ihm steht, heißt Demetrius, ein Christ, der ein Zuhause auf Zeit in der Stadt braucht, in der Gaius wohnt. Gaius kennt Demetrius bis zu diesem Zeitpunkt nicht. Aber beide haben einen gemeinsamen Bekannten: den Apostel Johannes. Und damit Demetrius nicht die Tür vor der Nase zugeschlagen, sondern im Gegenteil freundlich geöffnet wird, schreibt Johannes einen Brief an Gaius, den er Demetrius mitgibt. Als Empfehlungsschreiben sozusagen. „Alle haben Demetrius ein gutes Zeugnis ausgestellt. Und auch die Wahrheit spricht für ihn. Wir können ihm das ebenfalls bestätigen. Und du weißt, dass alles wahr ist, wofür wir als Zeuge einstehen.“ So wird der Vers 12 in der Basisbibel übersetzt.

Wie Gaius auf diesen Empfehlungsbrief des Johannes reagiert, wissen wir nicht. Es liegt aber sehr nahe, dass er Demetrius bei sich aufnimmt. Denn offensichtlich ist er dafür bekannt, dass er sein Haus anderen Christen bereitwillig öffnet, sogar denen, die er vorher gar nicht gekannt hat. So ist es Johannes jedenfalls zu Ohren gekommen von Mitchristen, die die Gastfreundschaft des Gaius bereits genießen durften.

Und so sehr Johannes sich über diese gelebte geschwisterliche Liebe des Gaius freut, so sehr drückt er seine Verärgerung über das ganz andere Verhalten eines Mannes namens Diotrephes aus. Dieser fällt nicht nur dadurch negativ auf, dass er in der Gemeinde, zu der auch Gaius gehört, nur zu gerne die erste Geige spielen möchte. Er hat darüber hinaus auch ein Problem mit Johannes. Einen Brief, den Johannes an die Gemeinde geschrieben hat, redet er schlecht und nimmt es dabei mit der Wahrheit nicht besonders genau. Christen wie Demetrius, die Kontakt zu Johannes haben, werden abgewiesen und weggeschickt. Ja, sogar die, die sie eigentlich als Gäste aufnehmen wollen, werden von Diotrephes daran gehindert.

Johannes empfiehlt ihm jedenfalls, sich von dem falschen, ja regelrecht bösen Spiel des Diotrephes nicht beeindrucken zu lassen. „Lass dich nicht von den scheinbar frommen Begründungen blenden, die Diotrephes vielleicht anbringt“, mahnt Johannes. „Wer so offensichtlich das Falsche, ja das Böse tut, der darf sich dabei nicht auf Gott berufen!“

Heute zeigt es sich eher am Umgang mit neu zugewanderten Personen unter uns. Schon im Alten Testament gibt es den folgenden erstaunlichen Satz im dritten Mosebuch: „Der Fremde, der sich bei euch aufhält, soll euch wie ein Einheimischer gelten, und du sollst ihn lieben wie dich selbst.“

Gastfreundschaft – nicht nur Christen gegenüber! – sollte eigentlich ein selbstverständliches Kennzeichen der Menschen sein, die an Jesusglauben. Am Ende des Hebräerbriefes werden Christen an das eine, einzige neue Gebot erinnert: „Hört nicht auf, euch als Brüder und Schwestern zu lieben“. Und das erste ganz konkrete Beispiel, das der Autor des Hebräerbriefes dann dafür anführt, ist: Gastfreundschaft!

Umso erstaunlicher finde ich es, wenn angebliche Verfechter des Christentums es eher ähnlich machen wie Diotrephes: Menschen aus anderen Ländern werden in unserem Land in erster Linie als Störfaktor gesehen; sie möchten sie am liebsten loswerden; und diejenigen, die sich für sie einsetzen, werden öfter verdächtigt, die Werte des christlichen Abendlandes zu gefährden.

Ich brauche dabei gar nicht einmal in erster Linie an gewisse politische Strömungen zu denken; auch in manchen Gemeinden übertönen Diotrephes-Typen die eher Stillen wie Gaius.

Aber: Lautstärke ist ja noch kein Beweis dafür, Recht zu haben.

Gastfreundschaft ist keine Nebensächlichkeit. Dem Apostel Johannes ist sie immerhin einen ganzen Brief wert, auch wenn es einer der kürzesten im Neuen Testament ist. Es ist doch wirklich wunderbar, wenn mein persönliches Zuhause und auch meine Gemeinde von der Gastfreundschaft geprägt wäre, die einen Gaius ausgezeichnet hat; wenn Gäste heute – wie damals Demetrius – vielleicht auch ohne Empfehlungsschreiben bei mir auf offene Herzen und Türen treffen; wenn die Liebe von Jesus ganz selbstverständlich mein Herz und Handeln prägt. Und vielleicht wird das sogar bei denen, die fremd und nicht christlich geprägt sind, zu einem echten Türöffner für Jesus werden. Denn darum geht es letztendlich ja vor allem: bei Jesus ein Zuhause zu finden, nicht nur auf Zeit, sondern für die Ewigkeit.

Dabei ist es unerheblich, ob Diotrephes möglicherweise an anderen Stellen hier und da auch christlich agieren mag. Wer bei einem wichtigen Thema so klar und eindeutig nicht in Gottes Sinn handelt und offensichtlich jede kritische Anfrage daran abblockt, der ist nicht wirklich auf Gottes Wegen unterwegs.

Schon häufiger in der Weltgeschichte umgaben sich Regierende mit dem Schein christlicher Werte, und etliche Christen ließen sich davon blenden. Wie wenig diese Werte aber in den Herzen und Regierungsprogrammen tatsächlich verwurzelt sind, zeigt sich meist schnell an speziellen Fragen, wie z. B. der Stellung zu Juden zur Zeit des Dritten Reiches.

Bibellesen unter bibleserver.com

Autor: Andreas Koch

Gerne stellen wir Ihnen unsere Inhalte zur Verfügung. Wir freuen uns, wenn Sie unsere Arbeit von ERF Plus mit Ihrer Spende fördern. Herzlichen Dank! Jetzt spenden

Vielleicht ist diese fröhliche Information aus einem glücklichen Kindermund vielen schon bekannt. Für mich ist er bis heute ein lieber Beweis, wie unbeschwert Kinder mit den Worten kirchlicher Liturgien umgehen. So zum Beispiel klein Julia, fünf Jahre und meist sehr fröhlich. Heute geht sie zum ersten Mal an der Hand ihres Vaters in die große, fein geschmückte Dorfkirche. Als die Kirchenbänke rechts und links mit Besuchern besetzt sind, verstummen auch die leisen Unterhaltungen. Vorne beim Altar stellen sich Männer und Frauen mit Liederbüchern in den Händen in zwei Reihen auf. Sekunden später füllen ihre Stimmen die Kirche mit einem großen Loblied. Julia ist ganz hingerissen und hört gerne weiter zu, auch was der Pastor den Leuten erzählt. Auf dem Nachhauseweg hüpft die Kleine und kann es kaum erwarten, das zu erzählen, was sie am meisten gefreut hat. Sie rennt in die Arme der liebevollen Oma und ruft mit strahlendem Gesicht: „Stell dir vor, Oma! Die vielen Leute in den schönen blauen Kleidern haben mich alle angeguckt und ganz laut gerufen: ‚Hallo Julia, hallo Julia, hallo Julia!‘“

Papa und Oma haben überhaupt nicht böse geschaut. So einen Gruß zum Kirchenbesuch klären sie nicht „auf“, einfach nur dankbar empfangen. Ganz sachlich und nach Erwachsenen-Art lässt sich der kostbare Gruß – wenn auch mit anderen Buchstaben kombiniert – natürlich in vielen Botschaften der Autoren finden, die die Inhalte ihrer Gespräche mit Gott mit diesem Wort schmücken.

David, der König in Israel und begnadeter Sänger, beginnt und endet seine Gebete und Gesänge mit der versammelten Gemeinde sehr oft mit dem demütigen Jubelruf: Halleluja! Er erklingt bis heute mit kräftigem Schall dort, wo die erlösten Kinder Jesu Christi die Macht und Herrlichkeit ihres gnädigen Schöpfers laut in die Welt hinausrufen und singen. Es ist nur eine Buchstabenreihe aus neun leicht zu merkenden Zeichen, und trotz vieler hunderter grundverschiedener Sprachen der Völker auf der Erde gehört es in seiner Originalform zu den bekanntesten Wörtern in den Kreisen christusgläubiger Menschen. Ob jeder mit einfachen Worten erklären kann, welcher Reichtum an Emotionen dieser kleine Liedzusatz in sich trägt?

Ja, warum finden es Menschen so wichtig, dieses doch eigentlich fremdartige Halleluja über all ihre tausendfältigen Bitten, Gebete und Klagen in seinem Original zu belassen und als Kraftquelle zu nutzen? Keiner ersetzt es durch andere, ebenso sinnvolle Wortwahlen.Auf der Suche nach einer befriedigenden Erklärung erkenne ich zwar an, dass die wirklich ernsthaften, ehrlichen Versuche vieler Bibelausleger einen sehr hohen Wert darstellen. Es bleibt sich gleich, ob manche Psalmen mit den Worten: „Lobe den Herrn, meine Seele.“ beginnen oder „die Himmel erzählen die Ehre Gottes“ oder auch: „Herr, von ganzem Herzen will ich dir danken …“ Alle diese Formulierungen machen als echte Anbetung die Ehre des Ewigen deutlich.

In den sprachlichen Tiefen, die das hebräische Wort „Halleluja“ offenbart, ist für mich eine große Weite aufgegangen, in der das Halleluja einen noch größeren Raum im Herzen der Beter ausleuchtet. Hallelu, zu Deutsch: „Preist“ – dieser Buchstabenteil lässt in uns eine unbegrenzte Dimension erahnen, die ihr menschliches Gleichnis lediglich in dem strahlenden Jauchzen spiegelt, der für kurze Zeit aufjubelt, wenn Braut und Bräutigam sich mit allen Fasern ihres Lebens einander schenken und sich annehmen.

Das „Jah“, welches das Hallelu zum Ziel seiner Sehnsucht führt, zeigt dann sogleich das höchste Ziel allen Jubels – es ist der Ich bin der Ich bin selbst in all seiner Fülle! Jahwe, Gott, der Herr.

Als staunendes Geschenk darf der jubelnde Beter dann allen, die ihn hören, noch einmal aufzählen, welcher Majestät er sein Alles verdankt. Da spielt das, was sich diesem reinen Zustand noch entgegenstellt, nicht die geringste Rolle mehr, höchstens noch als eine weitere dankbare Erwähnung vom endgültig zurückgelassenen Stück Vergangenheit.

Psalm 146 nennt diesmal nicht David als Verfasser. Das öffnet wunderbarerweise die Tür für jeden, der mitjubeln möchte – und das, finde ich, ist für mich persönlich ein Supergrund für ein nie endendes Halleluja!

Bibellesen unter bibleserver.com

Autor: Ursula Hellmann

Gerne stellen wir Ihnen unsere Inhalte zur Verfügung. Wir freuen uns, wenn Sie unsere Arbeit von ERF Plus mit Ihrer Spende fördern. Herzlichen Dank! Jetzt spenden

Es ist still geworden. Nicht diese friedliche Stille nach einem gelungenen Abend. Sondern eine Stille, die schwer in den Räumen hängt. Früher blieben die Menschen noch lange zusammen. Sie lachten. Sie beteten. Sie erzählten davon, wie sie Jesus erlebt hatten. Heute gehen viele wortlos nach Hause. Ich sehe ihre Gesichter. Gerunzelte Stirnen. Fragende Blicke. Manche stehen noch in kleinen Gruppen beieinander. Sie reden leise. Immer wieder fallen dieselben Worte.

„Woher will er das wissen?“

Sie haben auf alles eine Antwort. Sie sprechen klug. Gebildet. Selbstsicher. Manche hängen an ihren Lippen. Und je länger sie reden, desto kleiner wird Jesus. Fast unbemerkt. Erst ist er nicht mehr wirklich Mensch. Dann wird seine Geschichte zu einem Bild. Und irgendwann bleibt von ihm nur noch eine gute Idee. Ich sehe Menschen nicken. Menschen, mit denen ich Brot gebrochen habe. Menschen, die einmal mit Tränen in den Augen von der Hoffnung erzählt haben, die sie in Christus gefunden hatten. Jetzt höre ich sie sagen:

„Vielleicht muss man das heute einfach anders sehen.“

Es legt sich wie Nebel über unsere Gemeinde. Und im Nebel verliert selbst der hellste Weg seine Konturen. Manchmal frage ich mich, ob ich selbst noch klar sehe. Ob ich mich irre. Ob sie recht haben. Ob wir uns all die Jahre geirrt haben. Es ist ein schreckliches Gefühl. Nicht zu wissen, woran ich mich festhalten soll. Ich glaube, Menschen kennen dieses Gefühl bis heute. Die Stimmen sind nur lauter geworden. Nicht mehr nur auf unseren Versammlungen. Sondern überall. In Büchern. In Nachrichten. Im Netz. In Podcasts. Auf Bildschirmen, die ich ständig in den Händen halte. Jeder behauptet, den richtigen Weg zu kennen. Jeder erklärt, was wahr ist. Und je mehr Stimmen sprechen, desto schwerer wird es, die eine zu hören, nach der sich das Herz eigentlich sehnt. Also habe ich geschrieben. An Johannes. Den alten Jünger. Einen, der Jesus noch selbst erlebt hat. Heute kommt seine Antwort. Ich habe das Siegel vorsichtig gelöst. Meine Hände haben gezittert. Nicht vor Angst. Vor Hoffnung. Vielleicht bringt dieser Brief Licht in unseren Nebel.

Als ich den Brief zu Ende gelesen hatte, bleibe ich lange sitzen.

Die Wahrheit ist kein Gebäude aus Gedanken. Als könnte sie einstürzen, wenn das stärkste Argument kommt. Die Wahrheit hat Hände, die Kranke berühren. Füße, die Menschen nachgehen. Augen, die den Verlorenen sehen. Die Wahrheit weint am Grab eines Freundes. Die Wahrheit trägt ein Kreuz. Die Wahrheit lebt. Die Wahrheit ist eine Person: Jesus Christus.

Und plötzlich verstehe ich: Nicht jede neue Stimme muss ich prüfen, als hinge mein Leben von meiner Klugheit ab. Ich darf immer wieder nur eine Frage stellen: Bringt mich das näher zu ihm? Oder entfernt es mich von ihm? Der Nebel ist nicht verschwunden. Es gibt noch immer Fragen. Noch immer Zweifel. Noch immer Menschen, die anderes behaupten. Aber ich sehe den Weg wieder. Nicht, weil ich alles weiß. Sondern weil ich weiß, wem ich vertraue. Jesus Christus spricht: Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater denn durch mich.

Bibellesen unter bibleserver.com

Autor: Melanie Khalil

Gerne stellen wir Ihnen unsere Inhalte zur Verfügung. Wir freuen uns, wenn Sie unsere Arbeit von ERF Plus mit Ihrer Spende fördern. Herzlichen Dank! Jetzt spenden