Auf den ersten Blick geht es im heutigen Bibeltext um den Umgang mit Finanzen, Zinsen, Schulden und gar Sklaverei in einer altorientalischen Gesellschaft. Dem zweiten Blick offenbart sich ein anderes, auch für uns heute direkt relevantes Thema, nämlich die Frage nach Barmherzigkeit gegenüber Mitmenschen und der Gleichwertigkeit aller Menschen vor Gott.

Im damaligen Israel besaßen Familien als Erbrecht Land zur Selbstversorgung. Dieses Land konnte nicht verkauft werden, weil es im Grunde Gott selber gehörte und den Menschen im Rahmen des Auftrags zur „Bebauung und Bewahrung“ der Schöpfung nur anvertraut war.

Nun konnte es aber passieren, dass jemand – aus welchen Gründen auch immer – „verarmt und nicht mehr bestehen kann“, so lesen wir in Vers 35. Diese Notsituation sollte nicht ausgenutzt werden. Jeder kann in solch eine Lage kommen und dann soll mit ihm nicht unbarmherzig verfahren werden. Der Versuchung, diesem israelitischen Bruder jetzt Waren mit Preisaufschlag zu verkaufen oder ihm Geld mit hohen Zinssätzen zu leihen, sollte man widerstehen. Zinsen konnten in der Antike bis zu 60% betragen und führten häufig zum vollkommenen wirtschaftlichen Zusammenbruch des Schuldners.

Solche Form von Zinsen waren Israeliten untereinander und in der Folge auch der Kirche Jesu Christi verboten. Auch Martin Luther wetterte mit Leidenschaft gegen die Erscheinung des Wuchers, der Ausnutzung der Notlage von Menschen, um sich selbst zu bereichern. Trotzdem setzte sich aber im Lauf der Jahrhunderte der Zins durch, wenn auch in einer anderen Form, nämlich als Investitionszins. Es geht hierbei aber nicht um eine Notlage, sondern um die Ermöglichung einer wirtschaftlichen Unternehmung, die ohne fremdes Geld nicht möglich wäre. Diese Investition in die Zukunft sollte dem Unternehmer so viel Gewinn verschaffen, dass er davon den Eigentümer des geliehenen Geldes entschädigen konnte. Denn diesem, dem Eigentümer des Geldes, war ja tatsächlich ein Schaden entstanden: Solange das Geld verliehen war, konnte er nicht selbst darauf zugreifen und das Geld für seine eigenen Wünsche einsetzen. Der Zins belohnt also den Geldverleiher dafür, dass er den Wunsch, sich etwas Schönes zu gönnen, aufgeschoben hat.

Da Juden zwar untereinander auf Zinsen verzichteten, aber ihnen Zinsgeschäfte mit Christen möglich waren, wurden sie quasi in die Rolle der Geldleiher gedrängt, da ihnen viele andere Berufe durch die damaligen Zunftrechte verboten waren.

Nach der Reformation beflügelte die Abkehr vom grundsätzlichen Zinsverbot die Wirtschaft der evangelischen Landesteile und auch auf katholischem Gebiet fand das Zinsverbot immer seltener Anwendung, bis es schließlich 1830 durch Papst Pius VIII offiziell aufgehoben wurde.

In unserem Text geht es aber um nicht um unternehmerisches Handeln, sondern um die konkrete Not eines Menschen und die Ungeheuerlichkeit, dies durch hohen Zins und Wucher auszunutzen.

„Ich bin der HERR, euer Gott, der euch aus Ägyptenland geführt hat, um euch das Land Kanaan zu geben und euer Gott zu sein“, so lesen wir in Vers 38.

Alle verdanken ihr Leben, ihr Land und ihre Freiheit auf gleiche Weise Gott. Das gemeinsame Stehen vor dem Angesicht Gottes, das gemeinsame „Sich-Gott-in-allem-Verdanken“ schafft eine Gleichheit und eine Solidarität, die durch Zinswucher nicht verletzt werden darf.

Für den Fall, dass es zu einem wirtschaftlichen Totalzusammenbruch eines Bruders kommt – also im schlimmsten Fall der Fälle, so lesen wir ab Vers 39, dann ordnet der Bruder sich (und seine Familie) einem wirtschaftlich erfolgreichen Israeliten unter. Vielleicht würden wir heute sagen: Er begibt sich unter die Hand eines Insolvenzverwalters. Dieser soll sicherstellen, dass der Schuldner gut versorgt und behandelt wird, damit er durch seine Arbeit für die Begleichung seiner Schulden aufkommen kann. Nicht wie ein unfreier Sklave, sondern wie ein geringfügig Beschäftigter soll er behandelt werden.

Wie lange er dort arbeiten musste, darüber gibt es verschiedene Angaben. Nach dem 2. Buch Mose, Kapitel 21,2 und dem 5. Buch Mose, Kapitel 15,12 sind es sieben Jahre, unser Text spricht vom Zeitraum bis zum Erlassjahr, das nur alle 49 Jahre begangen werden sollte, und von dem nicht ganz klar ist, wie und ob es in der Geschichte Israels praktisch angewandt wurde.

Eines aber ist klar: Das Ziel ist immer die Barmherzigkeit mit dem in Not Geratenen und seine Freiheit. Er und seine Familie sollen „zu seiner Sippe und wieder zu seiner Väter Habe (also seinem Grund und Boden)“, kommen, wie es in Vers 41 heißt.

Warum aber sollen Israeliten einander nicht zu Sklaven machen, wie lautet die Begründung? Letztlich, so die Begründung Gottes in Vers 42 und 43, sind alle Israeliten auf gleiche Weise Knechte Gottes, da Gott sie aus Ägyptenland in die Freiheit geführt hat. Wie kann dann ein Sklave, ein Knecht den anderen versklaven, in Unfreiheit bringen? Statt in Not geratene Mitmenschen mit Härte und Lieblosigkeit zu behandeln, solle man sich darum sorgen, wie man von Gott Empfangenes weiterreicht und selber sein eigenes Handeln vor den Augen Gottes rechtfertigen kann. So sollte man den Auftrag, sich zu „fürchten vor deinem Gott“ aus Vers 43 wohl verstehen.

Unser heutiges Bibelwort kennt kein Wort der Verurteilung des in Not geratenen Bruders. Gott rechnet mit der Möglichkeit von Zusammenbrüchen in unserem Leben. Für Menschen, die Jesus Christus nachfolgen, lautet daher die erste Frage nicht, wie es denn bloß zu dieser „dummen Situation“ kommen konnte. Nachfolgern Jesu stellt sich die Frage: „Wie kann ich jetzt in dieser Situation eine echte Hilfe sein, dass der Andere wieder auf die Beine kommt?“

Hier soll uns das schlichte Hören auf die Worte Jesu Mut machen: „Gib dem, der dich bittet, und wende dich nicht ab von dem, der etwas von dir borgen will,“ wie wir es im Evangelium nach Matthäus, Kaptiel 5 Vers 42 lesen.

Jesus fordert uns auf, die Not zu sehen und nicht das Versagen. Wir dürfen den „Bruder oder die Schwester im Glauben“ achten und dabei lernen, an den Gelegenheiten, uns überlegen zu fühlen, vorbeizugehen. Und dann gilt es zu helfen, … wo es uns möglich ist und so gut es uns möglich ist.

Autor: Holger Bauer

Gerne stellen wir Ihnen unsere Inhalte zur Verfügung. Und würden uns sehr freuen, wenn Sie unsere Arbeit mit Ihrer Spende fördern. Herzlichen Dank! Jetzt spenden

Mit dem 3. Buch Mose tauchen wir ein in die Gesetzesbestimmungen für das Volk Israel zur Zeit von Mose. Es sind Lebensregeln, die ihre Gültigkeit z. T. bis heute haben. Diese Bestimmungen sind Ausdruck und Grundlagen guter Beziehungen: einmal das Verhältnis von Menschen zu Gott, einmal der Lebensalltag zwischen den Menschen und einmal die kulturellen Verhaltensweisen im Staat.

Das Verhältnis zwischen Gott und den Menschen klären sie mit den Opfergesetzen, z.B. dem Sühnopfer: Die Trennung des Menschen von Gott hat den Tod zur Folge. Und stellvertretend für den Tod des Menschen soll zeichenhaft ein Tier sterben.

Aber auch für den Lebensalltag gibt es hilfreiche Tipps und gute Hinweise für ein bestimmtes Verhalten bei der einen oder anderen Situation.

Und nicht zuletzt geht es um eine Vorahnung auf Gottes Reich. In dieser Anfangszeit ist Israel noch ein theokratischer Staat. D.h., Gott regelt das ganze Staatswesen. Hier gibt Gott einen Vorgeschmack auf sein kommendes Reich.

Unser Textabschnitt lässt sich diesem dritten Aspekt zuordnen. Die Sabbatjahre und das Erlassjahr sind ganz wertvolle Hinweise auf Gottes gutes Reich, das er für seine Leute bereit hält.

Nun, was ist für uns heute wichtig?

Die Opferriten finden im Tempel in Jerusalem statt. Aber im Jahre 70 nach Christus wird der Staat Israel ausgelöscht, Jerusalem zerstört und der Tempel dem Erdboden gleich gemacht. So können seit dieser Zerstörung des Tempels diese Opferriten nicht mehr durchgeführt werden. Dieser geschichtliche Aspekt zeigt auf, wie ernst Gott das Opfer von Jesus am Kreuz von Golgatha nimmt. Das Opfer von Jesus gilt ein für alle Mal. Es braucht kein weiteres Opfer mehr. Das stellvertretende Sterben von Jesus am Kreuz ist kein Symbol. Jesus am Kreuz ist das tiefste und zugleich herrlichste Handeln Gottes für uns. Der Tod ist besiegt. Jeder, der die Stellvertretung von Jesus für sich in Anspruch nimmt, muss seine Fehler nicht mehr mit dem eigenen Tod bezahlen.

Deshalb ist es richtig, dass wir auf Jesus schauen, wie er die guten Lebensordnungen Gottes an uns weitergibt. Es sind Orientierungspunkte, Leitplanken, Hilfestellungen.

Es geht also für uns Christen nicht darum, staatliche Ordnungen nach dem Alten Testament zu erzwingen. Aber es geht um unsere persönliche Lebensgestaltung und Korrekturfähigkeit.

Zum Beispiel bestärkt Jesus die Einehe. Und er bezieht sich nicht nur auf Mose, sondern vor allem auf die Zeit der Schöpfung, auf Adam und Eva.

Jesus nimmt auch das Sabbatgebot auf. Und er ordnet es ebenso von der Schöpfung her, wie es ursprünglich gemeint war: „Der Sabbat ist für den Menschen gemacht…“. (Markus 2,27)

Gott hat die Welt geschaffen in sechs Tagen und verweilte am siebten Tag. Der Sieben-Tage-Wochen-Rhythmus soll uns helfen zu verweilen.

Ist dieser Sieben-Tage-Wochen-Rhythmus nicht ein Segen für die Menschheit? Israel musste diesen Sieben-Tage-Rhythmus einüben. Der Wochenrhythmus und der Ruhetag sollten in Fleisch und Blut übergehen. Nach der ägyptischen Sklavenzeit, in der man jeden Tag und jede Stunde zur Arbeit bereit sein musste, war der Ruhetag ein Tag der Befreiung. 40 Jahre lang hat Israel diesen sieben Tage Rhythmus trainiert – in der Wüste. Und zwar als Gott das Volk mit Manna versorgte. An sechs Tagen konnten sie arbeiten und Manna sammeln. Am siebten Tage sollten sie ruhen. Da bekamen sie kein Manna, sondern konnten entspannen und das genießen, was sie am Tag zuvor gesammelt und erarbeitet hatten.

Israel hat diesen sieben Tage Rhythmus weitergelebt. Zumindest sollten sie es. Und als Israel in den verschiedensten Jahrhunderten in alle Welt zerstreut wurde, haben sie diesen Sieben-Tage-Rhythmus mitgenommen. So ist er auch im christlichen Leben aufgenommen worden. Und so hat er sich bis heute über alle Welt ausgebreitet.

Sechs Tage kannst du arbeiten, aber einmal solltest du einen Ruhetag einlegen. Der Ruhetag ist für dich, für Leib, Seele und Geist. Genieße es. Verweile. Am besten, du checkst an diesem Ruhetag dein Leben. Du lässt die Wunden heilen. Reparierst die Fehlentscheidungen. Du richtest dich neu aus auf das Ziel deiner Lebensreise.

Das ist schon eine megacoole Lebenshilfe: Gegen Ausbeutung, gegen Burnout, gegen Machtmissbrauch, gegen Erpressung und Fremdbestimmung. Jeder Mensch soll sich in Freiheit Zeit nehmen dürfen, seine Identität zu klären, seinen Weg auszurichten und sein Leben vor Gott auszubreiten.

Sie hilft, Menschen, Ereignisse und Dinge wertzuschätzen; und das ganz unabhängig von wirtschaftlichen Maßstäben. Eine neue Ethik erscheint für die neue Woche. Ruhe nimmt sich Zeit, sie fördert die Beziehungen und ist so ein Teil von Liebe. Ruhe lenkt unseren Blick vom Vordergründigen auf das Wesentliche. Ruhe lässt uns wahre Werte leichter erkennen. Ruhe genießen, die Gemeinschaft, das Essen, aufmerksam sein, verweilen.

Ruhe – und ich bin einfach da, weil ich da bin. Das bin ich mir wert. Und du bist da, ich sehe dich. Gott ist da. Ich verweile bei ihm. Das ist er mir wert. Gott verweilt bei mir - das bin ich ihm wert.

Ruhe – das ist pulsierende Ewigkeit. Gott sei Dank, gibt es den Ruhetag. Und jetzt setzt Gott noch einen drauf:

Das Sabbatjahr. Es sollte eine gesellschaftliche Auswirkung der Ruhezeit sein. Keine Ausbeutung des Landes oder der Menschen. Das sollte es sein.

Neuorientierung nach sieben Jahren. Israel hat das wohl kaum umgesetzt. Wir Christen kennen das auch kaum. Aber im persönlichen Leben gibt es diesen Rhythmus.

Nach sechs Jahren gibt es ein neues, aufregendes Orientierungsjahr. Mit etwa sieben Jahren komme ich in die Schule, mit 14 gibt es einen Erwachsenenritus. Mit 21 beginnt eine Selbstständigkeit. Vielleicht gibt es auch nach 7 weiteren Jahren eine berufliche Veränderung oder einen Umzug. Schauen wir uns doch mal unsere persönlichen Lebensabschnitte genauer an.

 Ruhen und Reifen gehören zusammen. Je langsamer ich vorangehe, desto schneller kann ich wachsen. Das sagte mir einer meiner Söhne, als er in so eine neue Lebensphase eingetreten ist.

Aber das ist noch nicht das Ende von Gottes Segen aus dem Ruhe-Rhythmus. Nach sieben mal sieben Jahren, also im 50. Jahr soll es ein Erlassjahr geben. Wurde das bisher je umgesetzt? Ich weiß nichts davon.

Jetzt kann alles zurück auf Los. Mit neuem Gepäck, mit neuem Startkapital. Ein Neuanfang ist möglich, jederzeit. Schulden erlassen, aus Gefangenschaft befreit. Fehlinvestition, Besitz, Streit und Neid. Alles erlassen. Alles neu. Gehe - gehe befreit in die Zukunft!

Autor: Friedhelm Appel

Gerne stellen wir Ihnen unsere Inhalte zur Verfügung. Und würden uns sehr freuen, wenn Sie unsere Arbeit mit Ihrer Spende fördern. Herzlichen Dank! Jetzt spenden

In meiner Lutherbibel ist das 19. Kapitel im 3. Buch Mose mit dem Satz überschrieben: „Gesetze zur Heiligung des täglichen Lebens.“ Tatsächlich enthält das 3. Buch Mose eine Fülle von Gesetzen und Vorschriften, die das Leben der Israeliten in ihrer neuen Heimat regeln sollen. Gleich am Anfang des 19. Kapitels wird der Grund dafür beschrieben: „Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig, der Herr, euer Gott“ (3. Mose 19, 2b).

Und auch schon zu Beginn des 18. Kapitels wird im dritten Vers beschrieben, dass Israel anders sein soll. Ihre Lebensweise soll anders sein als die der Ägypter, aus deren Knechtschaft sie geflohen sind, und anders als die der Menschen in Kanaan, wohin sie unterwegs sind.

Gottes Erwartung an sein Volk ist in wenigen Worten auf den Punkt gebracht: „Ihr sollt heilig sein“. Ihr sollt ganz anders sein, anders als alle anderen Völker. Warum? Ich bin euer Gott; ihr gehört mir! Und deshalb soll das Leben der Israeliten in jeder Beziehung und tatsächlich in jedem Detail unter dem Willen Gottes stehen. Und so finden wir in 3. Mose 19 eine recht große und gänzlich unsortierte Sammlung von Gesetzen.

Fasziniert haben mich die Verse, die unserer heutigen Betrachtung zugrunde liegen. Es werden Themen angesprochen, die auch und gerade in unserer Zeit von großer und aktueller Bedeutung sind. Ich will sie kurz benennen; danach schauen wir uns jedes Thema einzeln an:

Das alles sind klare Ansagen Gottes an sein heiliges Volk Israel. Aber der Reihe nach.

„Ihr sollt euch nicht wenden zu den Geisterbeschwörern und Zeichendeutern“ (3. Mose 19, 31a). Alles Okkulte, Geisterbeschwörungen, spiritistische Sitzungen, Wahrsagerei: das alles ist Gott ein Gräuel.

Doch viele Menschen damals wie heute haben eine Sehnsucht danach, noch Verborgenes zu wissen. Allein in Deutschland gibt es laut Hamburger Abendblatt 6000 Wahrsager und Astrologen. (Deutschlands bekannteste Wahrsager)

Warum will Gott nicht, dass sich sein Volk damit abgibt? Weil er nicht will, dass sein Volk sich verunreinigt mit falschen Hoffnungen, zerstörenden Ängsten und nicht hilfreichen Gedanken.

Gott will, dass sein Volk ihm in allen Belangen 100% vertraut. So, wie es ihm vertrauen musste, als er sie aus Ägypten befreite, sie durch die Wüste führte und sie täglich mit allem versorgte, was sie zum Leben brauchten.

Also, Hände weg von der Glaskugel und Gott in allem vertrauen!

Hier wurde den Israeliten eine klare Verhaltensweise aufgetragen. „Vor einem grauen Haupt sollst du aufstehen und die Alten ehren“ (3. Mose 19, 32a). Als Kind habe ich das noch von meinen Eltern eingeschärft bekommen: Wenn du im Bus sitzt und ein älterer Mensch steigt ein, dann stehst du auf und bietest dem Älteren deinen Platz an. Aber das ist schon ziemlich lange her.

Doch der Respekt vor den Alten gründet sich auch auf die Erkenntnis, dass die Lebenserfahrung und das Wissen dieser Menschen von unfassbarem Wert sind. Achtsam und hilfsbereit mit denen umzugehen, die den Zenit ihres Lebens schon lange überschritten haben, ist eine soziale Verhaltensweise, die Gott ehrt.

Gott begründet diese Anforderung an sein Volk mit dem Satz: „… denn ihr seid auch Fremdlinge gewesen in Ägyptenland“ (3. Mose 19, 34b). Hier geht es um eine Grundeinstellung des Volkes Gottes: „… liebt die Fremdlinge wie euch selbst.“ Doch ich kann mir vorstellen, dass das für viele damals herausfordernd war. Ähnlich wie in unserer Zeit. Das Asylrecht war noch vor wenigen Wochen ein großes Wahlkampfthema in Deutschland und in den USA. Die einen treten dafür ein, die anderen wollen es verändern, und wieder andere wollen überhaupt keine „Fremdlinge“ mehr im Land. Gott aber sagt seinem Volk: Liebt die Fremdlinge!

Mit anderen Worten: Betrügt einander nicht, seid fair, handelt gerecht. Alles andere schafft böses Blut und führt zu einer korrupten Gesellschaft, in der keiner mehr dem anderen vertraut.

Klar, zu jedem dieser angesprochenen Themen gäbe es noch viel zu sagen. Doch was in unserem heutigen Text geschrieben steht, ist klar und braucht keine Ergänzung. Doch keines der vier Themen hätte überhaupt angesprochen werden müssen, wenn da nicht das Potential zum Fehlverhalten, vorbei an den Maßstäben Gottes, im sozialen Gefüge Israels gesteckt hätte.

Gottes Erwartungen an die Lebensweise seines Volkes kommen aber nicht aus einem Verlangen heraus, sein Volk einzuengen oder gar zu drangsalieren. Vielmehr gründen sich diese Erwartungen auf die Liebe und Gnade Gottes, aufgrund der er sein Volk aus der Knechtschaft Ägyptens herausgeführt und befreit hat. Und das macht er immer wieder deutlich. Fünfmal werden die Anforderungen Gottes mit den Worten bekräftigt: „Ich bin der Herr.“ Gott sagt mit anderen Worten: Vertraut mir, seid anders, lasst euch nicht von anderen bestimmen, lebt nach meinem Willen. Denn das ehrt mich, dient dem Wohle aller und hält das soziale Gefüge intakt.

Seid anders!

Dazu ermahnt auch der Apostel Petrus in seinem ersten Brief an Christen, die überall verstreut lebten: So „sollt auch ihr heilig sein in eurem ganzen Wandel“ (1. Petrus 1, 15).

Autor: Pastor Hans-Günter Mohn

Gerne stellen wir Ihnen unsere Inhalte zur Verfügung. Und würden uns sehr freuen, wenn Sie unsere Arbeit mit Ihrer Spende fördern. Herzlichen Dank! Jetzt spenden

„Nach dir, o Herr, verlangt mich!“ Ich erinnere mich sehr gut, dass wir im Jugendkreis Psalm 25 aus voller Kehle im Wechselgesang gesungen haben. Schon damals berührte mich dieser Psalm, in dem die Sehnsucht nach Gott auf so ehrliche Weise ausgedrückt wird. Ich spüre David ab, wie wichtig ihm ein Leben unter der Führung Gottes ist. Deshalb wendet er sich bewusst, entschlossen und mit ganzer Hingabe an Gott.

Jedes Gebet, so sagte es Wilhelm Löhe, ist eine Bekehrung im Kleinen. Die Aufmerksamkeit wendet sich von mir weg und richtet sich auf Gott. Dabei erinnert David Gott an seine Barmherzigkeit und an seine Güte.

Der heutige Sonntag Reminiszere – „Gedenke“ – hat seinen Ursprung in Psalm 25: „Gedenke, Herr, an deine Barmherzigkeit!“ Indem ich Gott im Gebet an seine Eigenschaften und an seine Verheißungen erinnere, wird mein Vertrauen gestärkt. David drückt in diesem Gebet aus, dass die Kraft, die Orientierung und der Halt in seinem Leben nicht aus ihm selbst kommen können, sondern ein Geschenk der Zuwendung Gottes sind. Ich selbst finde mich in diesem Psalm an vielen Stellen wieder und kann ihn so auch zu meinem eigenen Gebet machen.

Sehr wichtig ist David die Leitung durch Gott. Er bittet darum, dass Gott ihm die Wege, die er gehen soll, zeigt. Gerade in der Jugend, in der noch viele Fragen der Lebensführung offen sind, ist dieses Gebet wichtig. Es gilt aber auch für Erwachsene, denn die Gefahr, von den gesegneten Wegen abzukommen, besteht immer. David bittet bewusst nicht um Erfolg oder um die Erfüllung eigener Wünsche. Es geht ihm nicht um ein selbstbestimmtes Leben, er weiß, wie schnell das in die Irre führen kann. David möchte sich für jeden Schritt und jeden Tritt von Gott führen lassen.

Jesus nimmt diesen Gedanken auf, wenn er in der Bergpredigt sagt: „Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit, so wird euch das alles zufallen.“

David ist überzeugt, dass die Wege des Herrn lauter Güte und Treue sind. Wie ein Leben im Willen Gottes geführt werden kann, zeigen uns die 10 Gebote. Sie geben eine wertvolle Anleitung für das tägliche Leben.

Innerhalb der Gebote gibt es Spielraum, um verantwortliche Entscheidungen zu treffen. Gerade in Konfliktsituationen gibt es selten einen richtigen oder falschen Weg; es geht darum, den besseren Weg herauszufinden. Wer Verantwortung für ein Unternehmen, für Angestellte oder für eine Gemeinde hat, steht häufig vor der Frage nach dem besten Weg. Wie gut, sich da an Gott wenden zu können und um die Leitung des Heiligen Geistes zu bitten. In meinem Verantwortungsbereich habe ich schon oft erlebt, wie Gott durch unbekanntes Land führt und hilft. Gott ist tatsächlich ein Gott, der hilft. Deshalb halte ich täglich an ihm fest.

David bittet aber auch um Leitung, weil er nicht von Gottes Wegen abkommen will. David weiß um die Heiligkeit Gottes, und er kennt sein eigenes, oft unheiliges Herz. David ist sich bewusst, dass er vor Gott mit seinem Versagen und seiner Versuchlichkeit nicht bestehen kann. Er braucht Vergebung. In seinem Gebet findet sich kein Stolz und keine selbstbewusste Rechtfertigung im Blick auf mildernde Umstände und Einflüsse von außen. Es gibt wenige Glaubensväter in der Bibel, die so klar und aufrichtig ihr Versagen zugeben und Gott um Vergebung bitten.

In der Mitte seines Psalms bittet David: „Um deines Namens willen, Herr, vergib mir meine Schuld, die so groß ist!“ Mit dieser Bitte übt David tiefe Buße. Denn „Buße tun heißt, dass wir unsere Sünden erkennen, bekennen, hassen und lassen“, wie es Martin Luther ausdrückte. David bittet besonders darum, dass Gott ihn nicht auf die Sünden seiner Jugend festlegt. Vermutlich war David schon älter, als er diesen Psalm geschrieben hat. Ob er an seinen Ehebruch mit Bathseba denkt, oder an die Volkszählung, bei dem es ihm um die eigene Macht und Ehre ging, oder an sein Versagen in der Erziehung seiner Kinder, ist nicht vermerkt.

In der Seelsorge erzählten mir ältere Menschen immer wieder, wie Versäumnisse in der Jugend sich wie eine schwere Last auf ihre Seele legten. Aber auch junge Menschen leiden, wenn sie Mist gebaut haben, wie mir kürzlich jemand anvertraute. Viele Menschen erinnern sich an eine konkrete Sünde an einem Tag ihrer Lebensgeschichte, die ihr Gewissen nicht zur Ruhe kommen lässt. Vergebung verflüchtigt nicht die Tat, sie wird von Gott aber nicht mehr angerechnet.

David weiß, dass Gott sich an alles erinnert, was bei ihm schiefgelaufen ist. Als Mensch vergesse ich leichter als Gott. Deshalb bittet David so eindringlich: „Gedenke an deine Barmherzigkeit.“ Das Vertrauen in die Gnade Gottes ist bei David so groß, dass er überzeugt ist, dass Gott seinen Fuß aus dem Netz seiner Verstrickungen ziehen wird. Wer Vergebung erfährt, kann sich ganz neu dem Leben zuwenden.

Die Bitte um Vergebung ist die Bitte um das Tragen der Schuld ohne Vergeltung oder Ausgleich. Als die Brüder von Joseph um Vergebung bitten, bedeutete das: Trage du unsere Schuld, verzichte auf Vergeltung und Ausgleich.

Als Christ weiß ich, dass meine Bitte um Vergebung die Bitte an Jesus enthält, meine Schuld zu tragen. Durch Vergebung komme ich Gott neu nahe und erfahre auch Beistand und Trost. Aber ein Leben aus der Vergebung und im Vertrauen auf Gott bewahrt trotzdem nicht vor Einsamkeit. Im Gegenteil, wenn die Menschen in meinem Umfeld nicht verstehen, warum mein Leben auf Gott ausgerichtet ist, bleibe ich mit meinem Glauben einsam.

In Psalm 102 wird Einsamkeit mit einem Vogel verglichen, der allein auf dem Dach eines Hauses sitzt. Er gehört nicht zum Haus, und er ist noch nicht im Himmel. Dieses Bild beschreibt sehr gut die Einsamkeit von denen, die im Glauben allein sind.

Wer allein ist, kann Angst bekommen. Deshalb wendet sich David auch mit diesen Gefühlen noch einmal flehentlich an Gott: „Die Angst meines Herzens ist groß; führe mich aus diesen Nöten.“ Wer nicht dazu gehört, sieht sich schnell von der Mehrheit bedroht. David empfindet aber für seine Gegner weder Hass noch Rache, deshalb gibt es in diesem Psalmgebet keine Verwünschungen. Er bleibt im Gebet bei seiner eigenen Beziehung zu seinem Herrn. Die will er stärken und in Ordnung halten. Deshalb betet er am Schluss noch einmal um Bewahrung, vor allem für sein Inneres.

Die Verse in diesem Psalm beginnen jeweils mit einem Buchstaben des hebräischen Alphabets. Das macht deutlich, mein ganzes Leben, von A bis Z, von der kleinsten Kleinigkeit bis zu den größten Problemen, hat Platz bei Gott. Mit Psalm 25 werde ich in das Alphabet der Liebe und Barmherzigkeit Gottes hineingenommen. Nach diesem Gott verlangt mich!

Autor: Martin Siehler

Gerne stellen wir Ihnen unsere Inhalte zur Verfügung. Und würden uns sehr freuen, wenn Sie unsere Arbeit mit Ihrer Spende fördern. Herzlichen Dank! Jetzt spenden

Haben Sie schonmal einen echten Heiligen gesehen? Nein? Dann schlage ich vor, Sie gehen gleich mal in Ihr Badezimmer und schauen in einen Spiegel. Die Chancen sind hoch, dass Sie dort einen echten Heiligen erblicken. Oder eine echte Heilige.

Denn die Heiligen, das sind in der Bibel nicht nur einige wenige ganz berühmte oder besonders geistliche Menschen. Sondern es sind alle, die zu Gott gehören. Weil sie an ihn glauben und seinen Worten folgen. Heilig bedeutet: zu Gott gehörig.

Der heutige Bibeltext beginnt mit einem Satz, den ich sowohl als Zusage als auch als Aufgabe lesen kann. Denn das Hebräische Original lässt sich auf zwei Arten und Weisen übersetzen. Entweder als Zusage: „Ihr seid heilig, denn ich bin heilig“. Oder als Aufgabe: „Seid heilig, denn ich bin heilig!“

Heilig zu sein ist also eine Eigenschaft, die Gott seinem Volk zuspricht, aber gleichzeitig auch von ihm erwartet. Aber was genau ist eigentlich damit gemeint?

Es ist gar nicht so leicht, die Bedeutung dieses Wortes „heilig“ zu beschreiben. In der Bibel ist es zuallererst einmal eine Beschreibung für Gott: Gott ist heilig. Und das bedeutet: Er ist ganz anders. Er ist etwas Besonderes. Es gibt eine deutliche Trennlinie, einen Unterschied zwischen ihm und uns. Im Tempel von Jerusalem durfte man den inneren Bereich, den heiligen Bereich nicht einfach so betreten. Sondern es bedurfte einer besonderen, inneren und äußeren Vorbereitung. Heilig, das ist der besondere Charakter Gottes, der ihn von allem anderen unterscheidet.

Aber genau das macht ja nun den Satz noch erstaunlicher. Ihr seid heilig, denn ich bin heilig. Oder: Seid heilig, denn ich bin heilig. Denn Gott sagt hier zu seinem Volk: Weil ihr zu mir gehört, färbt meine Heiligkeit auf euch ab. Das, was uns eigentlich von Gott unterscheidet, soll uns jetzt ihm ähnlicher machen.

Zu Gott zu gehören, bedeutet, so wie er, anders zu sein als diese Welt. Anders als normal. Anders als gewöhnlich. Eben un-gewöhnlich. Heilig.

Und davon handelt dann auch der Rest des heutigen Textes. Er beschreibt, wie so ein Leben aussieht, das ganz anders ist.

Ein Leben, auf das Gottes Charakter abfärbt. Und das Gottes Wesen widerspiegelt.

Aber dann geht es noch weiter. Es folgt eine ganze Liste von weiteren Vorschlägen, wie das aussehen kann: heilig sein im Alltag. Gottes Wesen widerspiegeln als Menschen, die zu ihm gehören.

Zum Beispiel soll man großzügig sein. Als Landbesitzer soll man seine Ernte so einfahren, dass immer am Rand etwas liegenbleibt für die, die nichts haben oder sich nichts leisten können. Eine großartige Anweisung, die bis in unsere Zeit hinein Aktualität hat: Wir sollen in einer Welt des Konsums und Gewinns nicht alles an uns raffen und nicht nur auf Gewinnmaximierung setzen, sondern immer so handeln, dass auch für andere etwas übrig bleibt.

Wir sollen so wirtschaften, dass genug übrig bleibt für die Armen und für die Fremdlinge, so heißt es hier. Die, die finanziell am Rand unserer Gesellschaft stehen, oder auch die, die am Rand stehen, weil sie nicht aus unserem Land kommen oder bei uns nur zu Gast sind.

Dann der nächste Satz: Ihr sollt nicht stehlen noch lügen noch betrügerisch handeln einer mit dem anderen. Heiligkeit bedeutet also Ehrlichkeit. Wie anders sähe unsere Welt aus, wenn wir diesen einfachen Grundsätzen folgen würden. Nichts Falsches, Erfundenes oder Übertriebenes erzählen über den anderen. Dieses alte Gebot aus biblischer Zeit könnte unser Miteinander revolutionieren. Wenn es plötzlich keine Fake News, keine Hasskommentare und keine Hetze und Verleumdung mehr gegen andere gäbe. Sondern wir uns darauf einigen, über den anderen nur das Wahre zu sagen.

Wir sollen unseren Nächsten nicht unterdrücken und faire Löhne zahlen. Auch das eine hochaktuelle Anweisung für heute.

Wir sollen achtsam mit Menschen umgehen, die körperliche Einschränkungen haben. Hier werden Blinde und Gehörlose ausdrücklich genannt. Aber sie stehen nur stellvertretend für so viele andere. Menschen, die sich von Gottes Charakter anstecken lassen, achten auf die Bedürfnisse von Menschen mit körperlichen Einschränkungen und setzen sich für eine Gesellschaft ein, in der solche Menschen teilnehmen und teilhaben können, ohne von anderen behindert zu werden.

Es folgen noch viele andere gute Hinweise, wie wir heilig sein können: zum Beispiel den Bruder nicht hassen in unserem Herzen. Niemanden verleumden. Und die Liste schließt mit dem Gebot, das Jesus später als eins der zwei wichtigsten bezeichnet hat: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.

Heilig zu sein, das bedeutet in erster Linie: zu einem Gott zu gehören, der heilig ist. Der anders ist. An dem nichts Falsches ist, sondern nur Liebe. Wir sind als Christen heilig, weil wir zu ihm gehören. Das ist eine Zusage. Ein Fakt.

Aber dann bedeutet heilig sein eben auch eine Aufgabe: nämlich, dieses Wesen Gottes auch in unserem Leben widerzuspiegeln. Ganz am Anfang der Bibel lesen wir, dass wir als Ebenbilder Gottes geschaffen sind. An uns soll man sehen können, wie der Gott ist, an den wir glauben. Wir sind in dieser Welt so etwas wie eine Visitenkarte Gottes. Deshalb sollen wir genauso anders sein, wie Gott anders ist.

Die Liste mit praktischen Vorschlägen im heutigen Bibeltext gibt uns ein paar Ideen, wie das aussehen kann. Aber es ist keine Liste, die man pflichtbewusst abhaken soll. Sondern eine Liste, die wir kreativ weiterdenken dürfen. Was kann ich heute tun, um zu werden, was ich eigentlich schon bin: ein Heiliger mitten im Alltag. Oder eine Heilige mitten im Alltag. Ihr seid heilig, weil ich heilig bin. Das sagt Gott auch uns Christen zu. Und: Lebt deswegen auch als Heilige! Dazu lädt Gott uns ein.

Autor: Guido Baltes

Gerne stellen wir Ihnen unsere Inhalte zur Verfügung. Und würden uns sehr freuen, wenn Sie unsere Arbeit mit Ihrer Spende fördern. Herzlichen Dank! Jetzt spenden

Wir befinden uns ca. im Jahr 1500 vor Christus, im Süden der Wüste Sinai, beim Berg Horeb. Gott hat das Volk Israel aus der ägyptischen Gefangenschaft befreit und gibt ihm durch Mose die Gesetze – Opfergesetze, Zivilgesetze und Strafgesetze, dabei auch diese strengen Vorschriften zum Umgang mit der Sexualität.

Die Autorität Gottes

Zu Beginn unseres Textes stellt Gott sich dem Mose – und damit dem Volk – mit dem majestätischen Satz vor: „Ich bin der Herr!“ Und dieses „Ich bin der Herr“ kommt in diesen Versen noch vier Mal vor; es durchzieht den Text wie ein roter Faden. Damals wie heute ist Gott die Autorität, die ins Leben seines Volkes sprechen darf.

Das bedeutet, dass alles, was dann in den nächsten Versen kommt, keine Diskussionsvorschläge für das Volk, keine Optionen sind, sondern klare Richtlinien Gottes für sein Volk. Nicht um sein Volk zu unterdrücken, den Spaß zu nehmen, zu bevormunden, sondern um es zu bewahren vor Abwegen, die Gott die Ehre nehmen, einem selbst und anderen schaden, hier speziell in der Gestaltung der Sexualität.

Das Volk soll nicht nach der Weise des Landes Ägypten oder Kanaans leben, nicht nach deren Satzungen, sondern nach Gottes Satzungen.

Das Folgekapitel 19, Vers 2, bringt es auf den Punkt: „Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig!“

„Heilig“ bedeutet, Gott anzugehören, mit ihm im Glauben verbunden zu sein. Und „heilig SEIN“ meint dann auch die praktische Umsetzung im Lebensalltag.

Das heißt, das Volk Israel ist verantwortlich vor Gott, seinem Herrn, auch für die Gestaltung der Sexualität.

Nach dem Römerbrief, Kapitel 15, Vers 4 sind diese Worte des Alten Testaments auch Christen zur Lehre geschrieben. Ich lese sie also im Licht des Neuen Testaments – und frage: Was bedeutet das für uns als Christinnen und Christen, und für mich persönlich?

In der Frage des Heilig-Seins für Gott hat sich für uns als Christinnen und Christen nichts geändert. Der Apostel Petrus greift in seinem 1. Brief, Kapitel 1, 15 und 16, genau diese Textstelle wörtlich auf: „Ihr sollt heilig sein!“

Auch für uns bedeutet das Wort „heilig“, Gott anzugehören, und „heilig sein“‚ auf sein Wort zu hören, in diesem Sinn im Alltag mit ihm zu leben. Keine aufgesetzte, gespielte, oberflächliche Heiligkeit, sondern Jesus aus Liebe zu ihm zu gehorchen. Jesus sagt: „Wer mich liebt, wird meine Gebote halten“ (Johannes 14, 21). Leben in der Verantwortlichkeit vor Gott! Der Apostel Paulus unterstreicht es im Kolosserbrief (Kap. 2, 6): „Wie ihr den Herrn angenommen habt, so lebt auch in ihm!“

Verantwortlich leben – auch mit der Sexualität                    

In unserer Gesellschaft gibt es wenig Strafsanktionen für sexuelles Fehlverhalten. Gesetze würden das Problem auch nicht lösen, sondern ich brauche ein verändertes Herz und Entschlüsse, die Kraft Gottes in Anspruch zu nehmen. So öffne ich Gott immer wieder neu mein Herz und bitte ihn, mich in seinem Sinn zu leiten. Es geht um Verantwortung vor Gott, auch im Bereich der Sexualität. Verantwortung für das eigene Leben, für die Beziehung zu anderen Menschen, gegenüber fremden Ehen und im Umgang mit Kindern. Wir sollen die von Gott geschenkte Sexualität nicht auszuschalten versuchen, sondern im Sinn Gottes damit umgehen lernen, auch mit der begleitenden Hilfe anderer Christinnen und Christen in der Seelsorge.

Schwerpunkte aus dem Text

Ich greife einige Schwerpunkte heraus.

Das bedeutet im Einzelnen, sich vor Perversionen hüten (Vers 6 – 18), Sex im eigenen Familienleben, also Inzucht, und nach Vers 22 den Umgang mit Tieren (Sodomie) zu meiden.

Das bedeutet nach Vers 20 auch, sich vor dem Ehebruch zu hüten.

Die Schöpfungsordnung nach 1. Mose 2, 24 macht klar: Der Sex gehört in die eigene Ehe zwischen Mann und Frau. Auch die Aufforderung zur Rücksicht gegenüber der eigenen Frau während der Menstruation ist wertvoll und nachahmenswert.

Rücksichtsvoll mit Kindern umgehen (Vers 21)

In unserer Umgebung werden keine Kinder einem Teufelsgötzen mit Todesfolge geopfert. Aber es gibt einen gemeinsamen Nenner mit damals: Rücksichtslosigkeit und Brutalität! So werden viele Kinder, auch heute, auch in Kirchen und christlichen Einrichtungen, durch Kindesmissbrauch innerlich zerstört und lebenslang beschädigt.

Die Haltung der Rücksichtslosigkeit spiegelt sich auch da wider, wo die gesunde Entwicklung der Kinder für die eigene Karriere oder Ichsucht geopfert wird.

Die Sexualität ist eine wunderbare Gabe Gottes. Sie kann aber auch zur großen Gefahr werden, wenn sie missbraucht wird.

Neu anfangen                                                                                                              

Das gilt auch für uns heute (1. Johannes 1, 9): „Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht, dass er uns die Sünden vergibt und heilt uns von aller Untugend.“

Das ist die befreiende Botschaft vom Kreuz: dass Jesus Christus für alle Sünden gestorben ist und wir Vergebung bekommen können.

Damals wie heute gilt: Bei Gott gibt es keine hoffnungslosen Fälle. Gott führt den Weg zur Umkehr.

Zusammenfassend gesagt:

Autor: Hubert Weiler

Gerne stellen wir Ihnen unsere Inhalte zur Verfügung. Und würden uns sehr freuen, wenn Sie unsere Arbeit mit Ihrer Spende fördern. Herzlichen Dank! Jetzt spenden

„Wer liest denn heute noch eine Gebrauchsanweisung?“

Viele Menschen experimentieren erst mit einem Gerät und wollen selbst versuchen, herauszufinden, wie es funktioniert. Und erst, wenn sie ratlos geworden sind, weil das Gerät nicht so arbeitet, wie sie es sich erhofft hatten, greifen viele zum Beipackzettel … Sind Sie auch so ein Mensch?

Unser Text heute ist ein Teil des „Beipackzettels“, den uns GOTT in Form der Bibel und des Alten Testaments mitgegeben hat, damit unser Leben gelingen kann. Vieles davon hat die Gültigkeit nie verloren.

Da ist ein lebendiger GOTT, der auch nach einer schweren Krise nicht aufhört, das Gespräch mit uns Menschen zu suchen. Und dann ist da Aaron, der von GOTT klare Anweisungen bekommt, wie man GOTT am besten begegnen kann. Und unbeschadet, denn wer mit GOTT in Kontakt kommen will, muss vor allem den Anforderungen eines Heiligen, Vollkommenen GOTTES entsprechen. Doch wer kann dies schon für sich in Anspruch nehmen?

Während Mose jederzeit zu GOTT ins Gespräch kommen konnte, kam Aaron als dem Hohepriester eine ganz eigene Aufgabe zu: er hatte das Amt bekommen, sich für die Versöhnung zwischen GOTT und uns Menschen zu verwenden.

In unserem Text wird noch etwas sehr deutlich: der Heilige und Allmächtige GOTT setzt die Regeln fest, wie und wann Menschen mit IHM in Verbindung kommen konnten. Dass Menschen nur einmal im Jahr zu einem großen Versöhnungstag zu GOTT kommen konnten, hatte eine besondere Bedeutung. Menschen sollten sich dessen im Klaren sein, wie belastend es ist, wenn man schuldig geworden ist. Und das Warten auf den großen Tag der Versöhnung mit GOTT sollte in ihnen eine Sehnsucht wecken und erhalten, das Leben mit GOTT in gereinigter Form leben zu können.

In einem Interview zum Thema der Beichte sagte Jürgen von der Lippe:„Das war cool, wenn Du zur Beichte gegangen bist. Du bist beschwert da rein gegangen – und erleichtert und befreit kannst Du wieder in den Alltag zurück gehen.“

Um mit GOTT im Gespräch sein zu können, musste das weggenommen werden, was uns von GOTT trennt. Dazu gehört Schuld, Sünde, Taten, die uns zu Menschen machen, die vor GOTT niemals bestehen können. Niemals ist es möglich, von GOTT zu sprechen, ohne dass Menschen sich eingestehen müssen, vor GOTT nicht bestehen zu können.

„Da ist kein Gerechter, auch nicht einer, da ist niemand, der verständig ist, da ist niemand, der nach GOTT sucht … alle sind sie untauglich geworden…“ Römer 3:10-18. Die Analyse GOTTES über uns Menschen ist durch und durch vernichtend.

Wo also sollen Menschen noch eine Möglichkeit finden, um in Kontakt mit Ihrem Schöpfer treten zu können, mit dem, der sie doch geschaffen hatte, voller Liebe und einer einzigartigen Kreativität?

GOTT ist heilig und wir können mit IHM nicht einfach so in Kontakt treten, das wird verdeutlicht durch den Vorhang. Der Vorhang steht als Bildnis für die Trennung von der Heiligkeit GOTTES und der Sündhaftigkeit von uns Menschen. Jeglicher Versuch der persönlichen Rechtfertigung scheiterte spätestens in dem Augenblick, als Menschen den Weg zur Stiftshütte nahmen. Und allerspätestens, an dem sie auf den Altar sahen, dort, wo Tiere getötet wurden, damit ein Preis bezahlt werden konnte, um mit GOTT wieder ins Reine kommen zu können.

Hinter dem Vorhang war zu finden, wonach Menschen bis zum heutigen Tag suchen: innerer Friede, Vergebung, Erneuerung, Reinigung von all dem, was sich in uns an Schuld in unserem Leben angehäuft hat:

Das ist der Ort, an dem Menschen Erlösung finden, Vergebung und Wiederherstellung ihres Lebens in geordneter Weise. Vom Thron der Gnade geht all das aus, wonach sich Menschen bis zum heutigen Tag sehnen. Dazu gehört ein innerer Friede, das Gefühl der Geborgenheit, ein Erlebnis der Zugehörigkeit. Das Wissen darum, dass Schuld in meinem Leben weggenommen ist.

Ich erinnere mich noch an einen Text, den ich am PC geschrieben hatte. Die Finger waren kalt und so gab es viele Tippfehler, die ich nicht sofort bemerkte. Als ich fertig war mit dem Text und die vielen Tippfehler bemerkte, markierte ich den gesamten Text und löschte ihn, was zur Folge hatte, dass ich alles noch mal von Neuem schreiben musste und das sowohl als Ärgernis als auch als eine Chance empfand. Das alte war gelöscht, ich konnte noch einmal neu beginnen.

 GOTT hat sehr klare Vorstellungen davon, wie man IHM begegnen soll. Nicht nur an die Ordnungen sollte sich Aaron halten, auch seine Kleiderordnung sollte dem ganzen entsprechen. Viele halten es heute für überholt, sich zum Gottesdienst anders zu kleiden als im Alltag. Doch unser äußerer Kleiderstil soll dem entsprechen, wie es sich der Gemeinschaft mit GOTT verhält. Besonders, anders als im Alltag, gepflegt und geordnet. Nicht, weil es um eine fromme Modenschau geht, sondern weil unser äußerer Kleidungsstil dem entspricht, was in unserer Seele und unserem Denken GOTTES Heiligkeit gegenüber zu finden ist.

GOTT liegt am Herzen, dass all das, was uns von GOTT trennt, aufgehoben wird. Es mag in unserer Zeit unpassend erscheinen, doch nach Vorgabe dessen, dass Menschen mit GOTT in Verbindung kommen wollen, kann Sünde und Schuld nur durch Blut beseitigt werden. Ein Kapitel später lesen wir, warum es nur durch Blut gehen kann:

GOTT sagt dort: „Des Leibes Leben liegt im Blut und ICH habe es Euch zur Entsühnung auf dem Altar gegeben!“

Da GOTT Menschenopfer verhasst sind, aber es ohne Blut keine Reinigung von unseren Sünden geben kann, hat GOTT dem Volk zwei „Stellvertreter“ in Form von zwei Ziegenböcken und Stieren gegeben. Ja, es ist schrecklich, wirklich furchtbar, Lebewesen zu töten. Doch Schuld, Unvollkommenheit, ja Zielverfehlung, wie klein oder groß sie auch sein möge, trennt uns von GOTT und von GOTT getrennt zu sein, führt uns immer in eine Ewigkeitskatastrophe hinein.

So sehr GOTT unsere Trennung von IHM verhasst ist, so groß ist doch Sein Wunsch, dass all das, was uns von IHM trennt, beseitigt werden kann. Das Blut der geschlachteten und auf dem Altar verbrannten Tiere ist der Preis dafür, dass alles weggenommen werden kann, was uns von GOTT trennt.

Und der noch lebende Ziegenbock erfüllte das als Aufgabe, was auch ihm das Leben kosten wird, indem man ihn stellvertretend weg schwer beladen mit all den Anklagen, die auf sündige Menschen zutreffen,  in die Wüste schickte. Uneinholbar, nicht mehr zu sehen, nicht mehr zu erwähnen.

Bis zum heutigen Tag ist es unmöglich, dass Menschen aus sich selbst heraus GOTT nahen können

Mit Jesus Christus hat uns GOTT einen „erneuerten Thron der Gnade angeboten“. Einen Thron, von dem alles das ausgeht, was ich hier beschrieben habe.

Golgatha ist der Thron der Gnade, das Blut Jesu reinigt uns von allen unseren Sünden (1. Johannes 1,7) und am Kreuz von Golgatha ergeht es unseren Sünden wie dem in die Wüste geschickten Ziegenbock, oder wie meinem voller Tippfehler verfassten Text: es wurde alles gelöscht.

Sie müssen nicht Ihr Leben lang unter dem leiden, was schief gegangen ist in Ihrem Leben, Sie können frei davon werden und der Schlüssel dafür ist das eine Gebet, das Christen weltweit verbindet: das Vater Unser.

Sprechen Sie es doch jetzt im Anschluss an diese Auslegung. Ob Sie im Auto unterwegs sind, zuhause am Küchentisch oder im Bett liegen … nutzen Sie diese Gelegenheit und werden Sie innerlich „clean“, indem Sie sich an Jesus Christus wenden.

Autor: Jürgen Vögele

Gerne stellen wir Ihnen unsere Inhalte zur Verfügung. Und würden uns sehr freuen, wenn Sie unsere Arbeit mit Ihrer Spende fördern. Herzlichen Dank! Jetzt spenden

Ich entdecke im Bibelabschnitt einen unsichtbaren, geflochtenen Zopf. Einen Zopf, der aus drei Strängen zusammengefügt ist. Der eine Strang ist die Erwartung. Der andere Strang die Vergebung und dann folgt als dritter Stang, die Freude. Dieser besondere Zopf hat auch einen ganz besonderen Namen.

Legen wir vor uns den ersten Strang des Zopfs. Ganz ausführlich wird hier eine Amtseinführung beschrieben. Bei der Einsetzung ihres ersten Hohenpriesters konnten die Israeliten wirklich etwas erwarten. Schon rein äußerlich. Aaron wurde ihr Vertreter ganz in der Nähe Gottes. Hohepriester Aaron nahm ihre Opfer an und vollzog für sie Vergebung der Schuld. Für jede Art von Schuld gab es ebenso eine Opferart. Für Gottesdienst und Erlass der Schuld stand jetzt die Person des Aaron. Dies weckte selbstverständlich Erwartungen.

 „Heute wird euch der Herr erscheinen!“, wird den Israeliten angekündigt. Gott kommt. Gott macht sich sichtbar. Soweit unsere menschlichen Augen dies sehen können. Eine weitere Zusage verstärkt die Erwartung: „Heute wird euch der Herr in seiner Herrlichkeit erscheinen!“ Hoffnung wurde geweckt, Erwartungen entfacht. Darf ich Sie heute fragen: Wie sieht es mit Ihrer Erwartung aus? Wenn Sie mit Gott reden – erwarten Sie Antworten? Sie sitzen in einem Gottesdienst, hören eine Predigt – was erwarten Sie davon? Dass Sie Gott sehen? Ich frage mich: Ist das Zuviel verlangt? Ich wünsche mir tatsächlich Begegnung mit meinem lebendigen Gott. Dass Gott zu mir kommt. In meine Situation. Wenn ich mir Zeit nehme, um mit Gott zu reden – höre ich dann auch auf ihn? Ich erkenne: Er ist bereits da. Gott war schon da! Wohin ich komme, wo ich bin, ist Gott schon vor Ort. Dieses Wissen verändert meine Erwartungshaltung.

Erfüllte sich damals die aufgebaute Erwartung der Israeliten? Nach der langen Zeremonie – passierte etwas? Konnten die Israeliten das Angekündigte tatsächlich erleben? Halt, zunächst brauchen wir die beiden weiteren Stränge. Erst dann wird unser Zopf erkennbar.

Der zweite Strang unseres Zopfes ist heikler. Genauer gesagt, sehr persönlich. Wie halte ich es mit Vergeben und Vergebung? Ich spüre dem Geschehen im 3. Buch Mose, Kapitel 9 ab, wie schwer und schwierig das Erhalten von Vergebung sein kann.

Viele spezielle Anweisungen sind einzuhalten. Eine große Anzahl von Tätigkeiten wird eingefordert. Viele Opfertiere müssen vorhanden sein. Da komme ich mir beinahe vor wie in einer Metzgerei. Es wird genau angesagt, wofür welche Teile des Tieres verwendet werden sollen. Dabei ging es hier doch um die Vorbereitung, Gott zu begegnen. Kann ich zu Gott so kommen, wie ich bin? Muss ich nicht vorher Gott zeigen, dass ich für diese Begegnung „würdig“ genug bin?

So verhalten wir uns meistens. Heimlich denken wir: Ich bin ein toller Kerl. Oder, ich tu doch so viel für Gott. Schau, wie viel ich spende. Du weißt, wie treu ich in der Gemeinde mitarbeite. Zu solchen Gedanken könnte der Bibelabschnitt verführen. Dem halte ich entgegen. Zum einen schaut Gott tiefer. In unser Herz. Dort sieht Gott all meine Leere und sämtliche Defizite. Gott nimmt aber auch mein ganzes Sehnen und Verlangen wahr. Ich brauche, dass Gott mich liebt. Ich benötige, dass Gott mich anerkennt und achtet. Und das tut unser lebendiger Gott. Zum andern wurde Gott schon lange vor uns für uns tätig. Jesus hat meine Schuld und Sünde auf sich und ans Kreuz genommen. Damals, als noch niemand auch nur etwas von meinen Eltern wusste. Somit treten Gott und Jesus für die Menschen in Vorlage. Damit erklärt Gott seinen Willen zur Vergebung. Unabhängig von dem, wie ich lebe und mich verhalte. Am Anfang zumindest. Das wertvolle ist, dass Gott niemand so lässt, wie er vor der Gemeinschaft mit Jesus war. Also brauche ich Gott nichts vormachen oder vorspielen. Ich darf einfach ehrlich sein. Offen meine Schuld zugeben. Meine Sünde Jesus bekennen. Gott erwartet von mir keine Opfer mehr. Jesus ist mein Opferlamm. Er hat sich schon für mich freiwillig geopfert.

Kommt da nicht Freude auf? Macht sich da nicht Jubel breit? Nicht immer so laut, sichtbar und hemmungslos wie damals. Die ganze Bevölkerung der Zeltstadt in der Wüste brach in lauten Jubel aus. Es passierte, worauf sie hofften. Es trat ein, was sie erwarteten. Die Israeliten erlebten Vergebung! Sie konnten erzählen: „Gott hat sich auf den Weg zu mir gemacht. Gott ist gekommen. Er hat mein Gebet erhört.“

„Und ein Feuer ging aus von dem Herrn und verzehrte das Brandopfer und das Fett auf dem Altar. Da alles Volk das sah, frohlockten sie und fielen auf ihr Antlitz.“ So klingt der letzte Vers. Ich spüre förmlich, wie erleichtert die Menschen damals waren. Gott kommt. Gott nimmt an! Gott vergibt. Wenn dies nicht Freude, Dankbarkeit und Begeisterung auslöst?! Oder mit einem alten Wort zusammengefasst, Wonne erfahren lässt.

Lassen Sie mich jetzt die drei Stränge zusammenbringen. Ich forme einen starken Zopf daraus. Der Zusammenhalt aller drei Stränge in diesem Kapitel ist für mich als Christ Jesus. Jesus ist der Weg. Der gerade Weg, um Gott zu begegnen. Der kurze und gangbare Weg, damit mir vergeben wird. Wirklich und tatsächlich. Jesus ist der Weg in die Freiheit und zur Freude. So wie es der Apostel Paulus an eine Stadt in Griechenland schrieb: „Denkt daran, wie Christus uns geliebt und sein Leben für uns gegeben hat, als eine Opfergabe, an der Gott Freude hat.“ (Epheser 5,2b, Gute Nachricht Bibel) Jesus ist das Opfer, das der himmlische Vater voll und ganz akzeptiert. Christen folgern daraus, dass es keine weiteren oder zusätzlichen Opfer braucht. Gott schenkt Vergebung. Denn Jesus hat sie für uns fertiggebracht. Statt alte Zöpfe abschneiden, vollendet Jesus das gesamte Opfergeschehen. Jesus verbindet die Stränge zu einem Ganzen. Bei Jesus Christus kommt alles zusammen: jede Gottesbegegnung, alle Gaben an Gott, sämtliche Opfer, die gesamte Vergebung, der vollständige Gottesdienst. So entsteht ein ganzer und stabiler Zopf.

Das erinnert ein kleinwenig an einen leckeren, schwäbischen Hefezopf. Der mundet und macht Freude.

Ich wünsche Ihnen und mir, dass wir – im Stillen oder laut in einer Gruppe – über unseren einzigartigen Gott und uns liebenden Jesus Christus jubeln.

Autor: Bernhard Maier

Gerne stellen wir Ihnen unsere Inhalte zur Verfügung. Und würden uns sehr freuen, wenn Sie unsere Arbeit mit Ihrer Spende fördern. Herzlichen Dank! Jetzt spenden

Kleider machen Leute! Dabei geht es heute bei dem Sprichwort mehr um den Chic, wie hübsch jemand aussieht, als darum, dass ich von der Kleidung den Berufsstand ablesen kann. Heute kann ich einen Schornsteinfeger und eine Nonne an ihrer Kleidung noch genauso gut erkennen, wie einen Soldaten an seiner Uniform. In Richtung unseres Textes gedacht, kann ich sagen: Ein Polizist z.B. ist an seiner Kleidung nicht nur erkennbar, sondern zugleich durch sie eine Respektsperson, eine Autorität, eine höher gestellte Persönlichkeit. Er steht im Polizeidienst. Mehr muss er nicht, als dieser einen Aufgabe nachkommen.

Annähernd vergleichbar ist das mit dem Stand der Priester im Alten Testament – durch Vorgabe der Bekleidung, der Würde der Person, dem Dienst für andere als Aufgabe. Auffällig ist, wie detailliert vom Priesterstand und dessen Ausgestaltung in den Büchern Moses die Rede ist.

Neben unserem Text beschreibt das 2. Buch Mose in einem ganzen Kapitel, im Kapitel 28, nur die Kleidung der Priester und endet mit den folgenschweren Worten: Das soll für Aaron und sein Geschlecht nach ihm eine ewige Ordnung sein (Vers 43). Eine klare Personenverteilung: nur Männer können Priester sein! (Aaron und seine Söhne), eine klar geregelte Diensteinführung und eine vorgegebene Kleiderordnung, die Gott hier für die Priesterschaft anordnet.

Bis ins Kleinste hinein gibt Gott vor, wie der Priester bekleidet sein soll und sagt, warum ihm das so wichtig ist: du sollst Aaron, heilige Kleider machen zur Ehre und als Schmuck (Vers 2). Und ein weiterer Grund wird von Gott genannt (Vers 3): dass sie Aaron Kleider machen zu seiner Weihe, dass er mein Priester sei. Damit wird deutlich, dass die Kleidung der Priester ein Standesmerkmal war. Die Priester standen zwischen Gott und Mensch. Sie waren die Vermittler zwischen „Himmel“ und „Erde“. Das war ihre göttliche Bestimmung. Eine herausragende Position, die durch die Bekleidung den entsprechenden Ausdruck nach außen bekam. Die Bekleidung des Priesters hatte dadurch eine menschliche und eine göttliche Seite: Sie wies den Träger mit Ehre und Schmuck einerseits und als Eigentum Gottes andererseits aus.

Und da zu dieser Bekleidung im 3. Buch Mose, Kapitel 8 die Lose „Licht und Recht“ (Vers 8) dazugehörten, bedeutete das auch noch die Aufgabe der Rechtsprechung. Ja oder Nein in der Frage einer Rechtsangelegenheit oder der Frage nach dem Willen Gottes.

Das liegt Jahrtausende zurück. Hat das Beschriebene für mich heute als Christen und als Gemeinde Jesu noch eine Bedeutung? Spielt die Frage der Bekleidung für mich eine Rolle, wenn es im Neuen Testament heißt: „Ihr als lebendige Steine erbaut euch zum geistlichen Hause und zur heiligen Priesterschaft, zu opfern geistliche Opfer, die Gott wohlgefällig sind durch Jesus Christus … Ihr aber seid ein auserwähltes Geschlecht, ein königliches Priestertum, ein heiliges Volk, ein Volk zum Eigentum“ (1.Petrus 2,5,9)?

Im Neuen Testament, im 1. Petrusbrief, Kapitel 2 sind wir nicht nach der beschriebenen Sitte oder Moral als Priester erkennbar! Es steht weit mehr auf dem Spiel. Es gibt keine Anordnung Jesu, wie sich seine Jünger, wie sich die Gemeindeglieder zu bekleiden haben. Keine Kleiderordnung bestimmt, wie wir als königliches Priestertum, als Volk des Eigentums Gottes, angezogen sein sollen. Wenn wir als Nachfolger Jesu „ein Stein des Anstoßes und ein Fels des Ärgernisses“ sein sollen, dann ganz sicher nicht so, wie ich es erlebt habe, dass ein Jugendlicher nur mit einer Badehose bekleidet in der Gemeinde zu einer gottesdienstlichen Veranstaltung erscheint. Aus meiner Sicht: „Das geht gar nicht!“

Und doch lässt uns das Neue Testament in dieser Frage nicht ohne Hinweis, mehr noch, nicht ohne Anordnung: „Euer Schmuck soll nicht äußerlich sein – mit Haarflechten, goldenen Ketten oder prächtigen Kleidern –, sondern der verborgene Mensch des Herzens, unvergänglich, mit sanftem und stillem Geist: Das ist köstlich vor Gott. Denn so haben sich vorzeiten auch die heiligen Frauen geschmückt, die ihre Hoffnung auf Gott setzten und sich ihren Männern unterordneten, wie Sara Abraham gehorsam war und ihn Herr nannte; deren Töchter seid ihr geworden, wenn ihr das Gute tut und keinen Schrecken fürchtet“, schreibt Petrus in seinem ersten Brief, Kapitel 3.

Sexy oder erotische Bekleidung als Kennzeichen der königlichen Priester, also der Christen, habe ich bei Petrus nicht gelesen. Der Wert wird mehr auf innere als auf äußere Schönheit gelegt – eine für unsere Zeit für Jugendliche und junge Erwachsene wahnsinnige Herausforderung. Unter ihnen wird „Kleider machen Leute“ umgekehrt zum neutestamentlichen Modell verstanden. Wer sich da nicht marken- und modeorientiert präsentiert, ist schnell ein „Heimchen vom Herd“ und außen vor.

Und als mittlere Generation in der christlichen Gemeinde? Durch entsprechende Bekleidung zeigen, wo ich gesellschaftlich stehe (keine Kleidung von der Stange oder aus dem Sommerschlussverkauf), wozu ich es beruflich gebracht habe und wie gut betucht ich bin, hat Petrus auch nicht gemeint.

Wer ernsthaft eine Antwort auf die Frage der Bekleidung als Ausweis seines Christseins sucht, stößt auf die Frage des Paulus an die Gemeinde in Korinth: Wisst ihr nicht, dass euer Leib ein Tempel des Heiligen Geistes ist, der in euch ist und den ihr von Gott habt, und dass ihr nicht euch selbst gehört? (1. Korinther 6,19) Wenn ich mir nicht selbst gehöre, sondern Jesus, dann bestimmt er über den Kleiderkauf und den Inhalt meines Kleiderschranks! Haben Sie Angst, dass Jesus Sie alt aussehen lässt?

Haben Sie schon mal mit Jesus darüber gesprochen, was Sie an Bekleidung einkaufen und wie es in Ihrem Kleiderschrank aussieht? Haben Sie schon mal mit Jesus darüber geredet, wie Sie Ihr heiliges Inneres angemessen nach außen tragen können? Wie passen bei Ihnen Ehre und Schmuck und Eigentum Gottes sein kleidungsmäßig zusammen?

►  Infos zum 3. Buch Mose

Autor: Pastor Achim Brückel

Gerne stellen wir Ihnen unsere Inhalte zur Verfügung. Und würden uns sehr freuen, wenn Sie unsere Arbeit mit Ihrer Spende fördern. Herzlichen Dank! Jetzt spenden

Einmal fühlte ich mich in meine Kindheit zurückversetzt. Es hatte da einen Punkt in meinem Leben gegeben, an dem ich mir vornahm, einmal die Bibel ganz von vorn bis hinten durchzulesen. Ganz tapfer begann ich beim 1. Mosebuch und hatte Freude an den Berichten über die Schöpfung bis hin zu den Geschichten der Urväter Abraham, Isaak und Jakob. Zäher wurde es dann schon im 2. Buch Mose. Das war zwar auch noch interessant, fand ich doch da die 10 Gebote, die wir zu lernen hatten. Aber es gab auch schon die ersten Rechtsordnungen zu studieren und das Gesetz über den Bau der Stiftshütte. Zu Beginn des 3. Buches Mose habe ich dann kapituliert. Denn das hat mir als Kind gar nichts mehr sagen können. Zum Glück hat mich diese Erfahrung nicht davon abgehalten, weiterhin in der Bibel zu lesen. Irgendwann habe ich kapiert, dass ich vielleicht mal im Neuen Testament anfangen sollte. Dort, wo von Jesus die Rede ist. Später habe ich gelernt: Er ist auch der Schlüssel dazu, um als Nichtjude das Alte Testament verstehen zu können.

Dies gilt insbesondere für die heutigen Verse aus dem 3. Buch Mose. Diese Textsammlung wird auch „Leviticus“ genannt, das „Buch der Leviten“. Levi ist einer der 12 Stämme Israels. Aus diesem sollten die Priester für Gottes Volk hervorgehen. Entgegen den anderen Stämmen bekam Levi kein Land zugeteilt. Ihr Anteil war das Sich-Nähren-Können durch den priesterlichen Opferdienst, wie es im 5. Buch Mose, Kapitel 18 beschrieben ist. Auch die Brüder Aaron und Mose stammen von Levi ab. So wundert es mich nicht, dass Gott immer wieder mit Mose spricht. Er soll die Gesetze und Ordnungen für den Gottesdienst und das tägliche Leben dem Volk Israel vermitteln. Daher beginnen 20 der 27 Kapitel des 3. Buches Mose mit dem Satz, dass Gott mit Mose redete.

Aber zurück zu dem Gedanken, dass Jesus der Schlüssel dafür ist, um als Christ das Alte Testament zu verstehen. Das 3. Buch Mose wird auch als Opferhandbuch bezeichnet. Noch bevor in Kapitel 8 die Priester geweiht werden, erklärt Gott dem Mose 7 Kapitel lang, wie die einzelnen Opfer durchzuführen sind. Von den beschriebenen 5 Opferarten wird zuallererst das sogenannte Brandopfer beschrieben. Es wird auch als Ganzopfer bezeichnet, weil dabei das ganze Fleisch auf dem Altar verbrannt wird. Bei diesem Opfer scheint die Betonung auf der vollkommenen Weihe und Hingabe zu liegen.

Im Neuen Testament hat wohl auch der Apostel Paulus dieses Bild vor Augen, wenn er an die Gemeinde in Rom schreibt, Kapitel 12, Vers 1, gelesen nach der Übertragung „Hoffnung für alle“: Weil ihr Gottes reiche Barmherzigkeit erfahren habt, fordere ich euch auf, liebe Brüder und Schwestern, euch mit eurem ganzen Leben Gott zur Verfügung zu stellen. Seid ein lebendiges Opfer, das Gott dargebracht wird und ihm gefällt. Ihm auf diese Weise zu dienen ist der wahre Gottesdienst und die angemessene Antwort auf seine Liebe.

In Vers 3 der heutigen Bibellese ist von der Freiwilligkeit des Opfers die Rede. „Will er (jemand) ein Brandopfer darbringen“, heißt es da. Gleichzeitig wird aber auch erwähnt, dass damit die Hoffnung verbunden ist, Gottes Gnade zu finden, wenn es heißt: „damit es ihn wohlgefällig mache vor dem HERRN...und für ihn Sühne schaffe.“

Wenn uns Paulus dazu auffordert, ein lebendiges Opfer für Gott zu sein, meint er damit, dass wir unser ganzes Leben Gott zur Verfügung stellen sollen, indem wir seine Liebe empfangen und diese an andere weitergeben. Auch dies soll freiwillig geschehen. Aber der Unterschied zum alttestamentlichen Denken ist der, dass Christen ihre Opfer nicht deshalb Gott geben, um ihm wohlgefällig zu sein, oder um Sühnung für die eigenen Verfehlungen zu erlangen.

Denn Jesus Christus hat ja bereits ein einmaliges, vollumfängliches Opfer für alle Menschen dargebracht. Durch seinen Tod am Kreuz hat er die Sünden der gesamten Menschheit auf sich genommen und damit Sühne geschaffen. Jesus war unser Opferlamm. Damit sind die alttestamentlichen Opfer Geschichte. Sie sind nicht mehr nötig. Sie sind überboten worden durch das Opfer, das Jesus ein für alle Mal erbracht hat.

Im heutigen Bibeltext wird Gott recht menschlich beschrieben. Das Feueropfer sei ihm ein „lieblicher Geruch“. Ich weiß nicht, ob das verbrannte Fleisch wirklich so gut gerochen hat. Aber es geht ja hier auch um etwas ganz Anderes. Diese Art zu sprechen, soll uns mit verständlichen Worten zeigen, welch große Befriedigung es für Gott ist, wenn wir ihm Opfer bringen. Wir dürfen das jetzt aus einer komfortablen Position heraus tun. Wir bringen Gott nicht deshalb unser Opfer, um ständig neu seine Gnade zu erhalten. Sondern, weil er uns gnädig gestimmt ist, danken wir ihm dies mit unserem täglichen Opfer, dem lebendigen Opfer unserer Hingabe an Jesus, Gottes Sohn, der uns erlöst und befreit hat von unseren Sünden.

So gesehen, kann ich das 3. Buch Mose nun ganz anders verstehen. Dort wird ja im Grunde die Frage gestellt: „Wie kann ein Mensch gerecht sein vor Gott?“. Antwort: Indem, er ein Opfer bringt. Dass dieses in alttestamentlicher Zeit nur unvollkommen geschehen konnte, beweist die Tatsache, dass es ständig erneuert werden musste. Im Grunde täglich. Im Neuen Testament antwortet der Apostel Paulus auf die Frage, wie ein sündiger Mensch vor Gott bestehen kann, mit dem Hinweis auf Gottes Gnade. Indem ich Jesu stellvertretendes Opfer am Kreuz annehme und für mich gelten lasse, werde ich von dem Druck befreit, ständige Opfer zu bringen, um seine Gnade zu erfahren. Er ist mir schon wohlgesonnen. So lesen wir es wunderschön im Römerbrief, Kapitel 3, Vers 28 - wieder nach der „Hoffnung für alle“: „Also steht fest: Nicht wegen meiner guten Taten werde ich von meiner Schuld freigesprochen, sondern allein deshalb, weil ich mein Vertrauen auf Jesus Christus setze.“

Autor: Christoph Müller

Gerne stellen wir Ihnen unsere Inhalte zur Verfügung. Und würden uns sehr freuen, wenn Sie unsere Arbeit mit Ihrer Spende fördern. Herzlichen Dank! Jetzt spenden