许纪霖的播客

在流量如洪、算法如刃的当下，公共空间被一次次刷新，知识分子的身影却愈见稀薄——他们曾是广场上的篝火，如今却退守为暗处的萤灯。当“热搜”取代“沉思”，当“转发”替换了“转述”，我们该如何重新点燃那盏灯，使思想再度照进公共生活？

最近，许纪霖教授的新作《刺猬与狐狸：中国知识分子十论》由江苏人民出版社出版。这部斩获首届文津图书奖的经典之作，历经三版磨砺，锋芒不减：十把思想的柳叶刀，自晚清一路剖解至今，既剜出知识分子在时代腹地的隐痛，也缝合他们在公共领域的裂口。新版更纵身当下——“帝都”与“魔都”的文人气质如何分野？新媒体的巨浪怎样淘洗“公共性”的河床？当边缘成为常态，知识分子又该怎样在幽暗处重新编织与社会的经纬？书中皆有刀刀见骨的回答。

8月28日晚上，主理人许纪霖教授、与资深媒体人马国川执灯对谈，共话“知识人与公共空间”。

那一夜，两位嘉宾循着历史的回声，探照未来的去路——既为知识分子招魂，也为公共空间筑基。这场对话成为了一次精神的校准，

让我们在喧嚣的尘世上空，再次辨认那群“以笔为炬”的人，以及他们不曾熄灭的责任与星光。

许倬云先生去世之后，自媒体和社交媒体，围绕着对他的评价有一些不同的声音。

很多人为许老的道德文章和人格魅力感动，也有人不以为然。

如何看待这些分歧？ 本月13日晚上，许纪霖教授邀请华东师范大学历史系唐小兵教授，对话许倬云先生以及有关的争议。他们两位与许老有多次的深入交往，读过他的书，写过他的研究，也在许老先生去世之后，第一时间发出自己的声音。

这次对话，涉及到这些话题：

许老先生在什么意义上，可以被称为史学大师？ 大家写小书，是知识启蒙呢，还是大才小用？

许老先生晚年最痛心和遗憾的，是“但悲不见九州同”，如何理解那代知识分子的故国情怀？

许老先生对中国文化的眷恋和解读，与对美国霸权和精神堕落的批评，是看错了世界文明发展大方向了吗？

经历过战争苦难的许老先生，为何反对任何以崇高名义发动的战争，为何将个体的生命和尊严视为最高的价值？

许老先生为何在年轻一代当中有众多粉丝，他那些带有生命体温和个人经历的言传身教，为何没有让年轻一代反感的“爹味”，反而有一种爷爷般的亲近感？

1912年，帝制终结；1928年，硝烟渐息。这十六年，是古老中国迈向现代的关键转折。辛亥革命、五四风雷、军阀混战、思想启蒙、民众觉醒……每一次震荡，都在重塑这个国家的命运。

著名历史学家、澳门大学王笛教授的新著《中国记事（1912-1928）》，为我们推开了一扇特殊的窗： 他聚焦于六位深度参与或观察这段历史的美国人——外交官芮恩施、记者鲍威尔与阿班、作家赛珍珠、教育家司徒雷登、军官史迪威。他们以记者之笔、外交官之眼、学者之心，留下了关于那个剧变时代中国的第一手记录。

这本书的价值在于：

• 多元视角： 汇集《纽约时报》《基督教科学箴言报》等主流及各类西方报刊报道，展现不同背景下的中国观察。
• 关键见证： 从《二十一条》签订、袁世凯称帝，到五四运动爆发、中国参与国际和会、五卅风潮、北伐烽火，亲历者笔下的重大时刻。
• 细节温度： 不仅记录政治风云，更捕捉社会变迁、市井生活、普通人的挣扎与希望。
• 影像重现： 48幅珍贵历史图片，将文字化为可触摸的记忆。

这些来自大洋彼岸的记录，是历史的“第三只眼”。 它们或许带着异域的眼光，甚至偏见，却真实折射了那个年代中国在世界眼中的形象，那些历史中的重大事件：辛亥革命、袁世凯称帝、巴黎和会、南京事件、临城劫车案、都在这些文字与影像中留下了另一面的真相痕迹。

为什么值得关注？
理解他人如何看我们，是认识自身的重要维度。这些尘封的记录，为我们理解辛亥后的社会激荡、事件真相与政治诡异，提供了不可替代的参照。

7月23日（周三）晚，著名学者许纪霖教授将与作者王笛教授，围绕《中国记事》，在许纪霖文化说的萤火虫夜谈，展开了一场深度对话。

这不仅是一场新书分享，更是一次穿越时空的观察。

跟随两位学者的导引，
借助亲历者的目光，
重回那个决定中国未来走向的激荡年代，
感受历史深处的脉搏与回响。

以史为镜，可知兴替，亦可观自身。

关于五四新文化运动，大家一定非常熟悉：《新青年》、《新潮》、陈独秀、鲁迅、胡适、李大钊、傅斯年……但你知道吗，还有另一个五四：地方视野中的五四，一个下沉世界中的五四？

华东师范大学历史系瞿骏教授的新书：《大风起兮：地方视野和政治变迁中的“五四”（1911～1927）》（社科文献出版社2024年10月版），独辟蹊径，从地方视野，特别是江南区域考察新文化运动，呈现出另一种五四的叙事。

新文化运动，是一个从中心到边缘的等级性网络，那些“联结性人物”，是如何将京沪与省城、省城与县城、县城与小镇之间衔接在一起的？新文化的传播网络，除了联结性人物，还有载体性的报刊和社团。人物、报刊和社团，是否构成了“三位一体“？

新文化运动只是一个从中心到边缘的单边扩散过程吗？边缘和地方又是如何反过来影响中心的？在地方的下沉世界，是否还有另一个五四？假如有的话，又与大家所熟悉的五四有何异同呢？

地方上的小镇青年，在新文化运动当中，通过什么渠道实现“阶层的跃升“？反过来，向下沉沦的知识人，又如何成为了革命的播火者？

五四是一个“话语权势”转移的时期，谁拥有了白话文和新知识，谁就拥有天下的话语权，这一世代交替是如何在“老新党”和“新青年”之间发生的？老新党们虽然失去了话语权的C位，但是否依然在地方上拥有千丝万缕的社会权势，而新青年们只是游离地方社会、高高在上的文化精英？

白话文运动的迅速胜利，仅仅是《新青年》一家之功吗？还是教育部、《新青年》、商务印书馆政学商三大合力的结果？

从历史反观今日，自媒体、社交媒体的平台上，流行的是年轻一代非常喜欢的网络语言。而替代学院知识人和媒体知识人的，是一批在下沉世界中拥有巨大流量的网红知识人。这是一场新的白话文运动吗？网络世界的话语权势的转移，将给中国文化带来什么样的变化？

6月17日萤火虫夜谈第8期。两位华东师大历史系的教授，许纪霖与瞿骏对话，与大家聊聊一个你所陌生的关于五四的地方叙事，一同感受大时代的风起云涌。

你知道吗？在上个世纪二、三十年代的上海，有一所梦幻般的私立大学：光华大学？

1925年，上海五卅惨案震撼了全国同胞，圣约翰大学的师生们为了抗议校方对爱国运动的压制，毅然出走，在社会各界的资助下，在上海成立了著名的光华大学。

光华大学历经26载春秋，最后成为985高校华东师范大学的前身。光华的故事，是私立大学在时代巨浪中求存求变的缩影，也承载了一代学子理想与浪漫的情怀。

当年的光华，大师云集，群星璀璨：胡适、徐志摩、张东荪、钱基博、钱钟书、吕思勉、罗隆基、潘光旦、田汉、萧公权、叶圣陶等在光华执掌教鞭；学生群中诞生了储安平、邓拓、穆时英、张芝联、何炳棣、夏济安、杨宽、周有光、赵家壁等众多名家。

光华，有光华的风采，光华，有光华的精神。光华为华东师范大学留下了人文的基因，光华塑造了丽娃河、樱桃河的灵魂。

一所私立大学的发展，离不开商界和社会的支持，也需要与政府权力有抗争也有妥协。然而，战争和暴力摧毁了中国的商业力量和市民社会，也让一所拒绝被国家收编、坚守独立与民间的私立大学举步维艰。从辉煌到衰落，不过短短的20年光阴，生生死死，皆是国运的缩影。

今年社科文献出版社出版了韩戍的《私而不立：变动时代中的光华大学》一书，这部得到国家社科基金后期资助的著作，并非传统意义上平铺直叙的校史，而是一部动态立体式展现近代中国政学商错综复杂关系之中私立大学时代命运的优秀学术专著。

5月27日，值此光华大学百年华诞之际，萤火虫夜谈邀请华东师范大学历史学教授许纪霖和上海大学历史系副教授韩戍，一起回溯光华大学曾经的光荣与梦想、经历过的历史沧桑。

关于动物，或许你也有许多日常思考已久却没有答案的问题：把猫狗关在家里当宠物，有没有违背他们的天性？我有权利给宠物绝育吗？如何看待动物实验？动物内部也分等级吗，为什么狗是宠物，猪是食物？

要想解答这些谜团，我们必须回到源头——动物为什么构成道德问题？这也是政治哲学研究者钱永祥写作《人性的镜子：动物伦理14讲》的思想缘起。这本书刚刚获得新周刊刀锋图书奖2024年度好书，“它是一部讨论动物伦理学的动物之书，更是一部人性之书”。

5月13日晚上，华东师范大学历史学系教授许纪霖与《人性的镜子》作者钱永祥，在萤火虫夜谈直播间里，一起对话人与动物的那些事儿，我们应该如何思考和对待动物？作为“铲屎官”的人类从宠物身上学会了哪些事？什么是真正的爱动物？

本场播客，讨论的话题有：

1， 宠物在人们的生命之中，具有什么样的位置和价值？动物让你对生命、人生和世界的理解，发生了什么样的变化？

2， 对待宠物，是按照主人自身的意愿，还是应该尊重动物的天性？比如是否要对宠物绝育？是否必须圈养在家？

3， 对宠物的爱到对动物的普遍关怀，这之间需要一个什么样的跨越？人类中心主义乃是将自身作为主体，动物作为客体，从“我与它”到“我与你”的关系变化，是理性的认知还是情感的伦理？

4， 西方道德观的革命，乃是18世纪情感主义的兴起，从理性的思考转向肉身的感知，人类文明进步的尺度是暴力与痛苦的减少，动物也有感知痛苦的能力，动物伦理学因此而诞生。假如以感知痛苦的能力作为衡量的尺度，不同的动物与人依然有差序格局吗？平等对待与差序格局如何平衡处理?

5， 辛格的《动物解放》出版50年，今天的动物保护蔚成潮流，从思潮到立法，哪些国家在这部分做得更好？

6， 动物保护主义者必须不吃肉吗？您的“量化素食主义”基于什么样的道德尺度？

2025年4月29日，徐蓓导演做客许纪霖直播室“萤火夜谈”第5期，畅谈卢作孚。

2024年8月，徐蓓导演新作《卢作孚》播出，迅速登上纪录片热度飙升榜第一位，位列蓝鹰平台热播电视纪录片融合传播指数榜第一，引起业界内外热议。

卢作孚，重庆合川人，一个具有传奇色彩的民营企业家，民国时期最著名的长江船运之王。他从教育救国、地方自治起步，曾经步入官场，后来以创办民生公司出名。抗战爆发之初，他组织的的宜昌大抢运，被称为史诗级的“中国敦刻尔克大撤退”。

新中国建立之后，卢作孚从香港回到内地，民生公司试行中国第一个公私合营。1952年，他的自杀，留下了众多谜团，也令国人为止扼腕。

卢作孚的一生，折射出一个民营企业家，与他所经历的大时代的复杂纠缠。民企的命运，与国运同步。民企盛，则国运盛，民企衰，则国运衰。

让我们记住卢作孚的遗言吧：“如果只顾眼前的问题，不顾世界的方法，必定做出许多错误的事体。”

内容：

1， 你是如何想起拍卢作孚片子的？除了是乡贤之外，还有什么亮点激起了你的兴趣？

2， 在民国，四川是一个地方性文化权力网络非常深厚区域，卢作孚在办教育、乡村建设和实业过程之中，是如何借助这些资源的？

3， 支持卢作孚的，前后有杨森、刘湘等这些四川将领，过去的史书，都将他们视为四川军阀，现在回过头来看，是否应该改变过去的刻板印象？

4， 卢作孚担任过四川建设厅厅长、航管处处长、交通部次长、全国粮食局局长等官职，但他弃官不做，创建民生公司。在权力与市场之间，卢作孚是如何在平衡中保持自己的独立性的？

5， 卢作孚统一川江航运，与外商太古等竞争，不是靠行政手段，而是经济的优化模式和优质的服务，这是中国民企的成功之道吗？

6， 卢作孚之死，令人扼腕和悲痛。历史不该重复，今人可以从历史中获取什么样的教训？

4月8日，许纪霖教授在上海财经大学为大学生讲座，畅谈90-00后的后浪文化，并与学生们讨论了大学阶段自我成长的三要素

1，当代中国的三代人

2，代际比较视野中的90-00后与后浪文化

3，在不确定时代如何找到确定的自我

4，自我成长的三要素：

发现自我、确定自我

有小目标、也有梦想

智情意商、全面提升

南京大学传媒学院杜骏飞教授，长年以来在微信公众号开设《杜课》，与青年学生交流人生的经验，帮他们分析和解决内心的各种疑惑和焦虑，继《常识》一书之后，最近又出版了他的新书《觉悟》。

生命在于觉悟，思考决定人生。4月1日，许纪霖教授邀请杜骏飞教授在线上对话，围绕以下话题，深度交流：

1， 杜老师为什么会在微信公众号上做杜课，出版这本《觉悟》的，想法和感受如何？

2， 我们都在985高校任教，学生的智商都是一流的，但情商似乎有待提升，杜教授学生的对话，会更多地侧重于情商的提升吗？

3， 与人的交往是寻找互相欣赏的，还是诤友？如何避免信息茧房，与不同意见的朋友相处，又能够理性对话？

4， 刷朋友圈、短视频和短剧如今成为许多青年朋友克服焦虑和躲避孤独的重要途径，有更好的战胜焦虑和孤独的方式吗？

5， 我们希望年轻人爱自我，同时又希望他们有共情能力，这两种能力可以同时成长吗？

6， I人是宅男宅女，E人是重度社交。一个健康的人格，如何在二者之间保持平衡？

7， 在《觉悟》一书中，有一句金句：“人只会喜欢自己擅长的事物，同时会日见擅长自己喜欢的事物，好奇也是如此。”这是找到自我的不二法门吗？

2025年3月9日下午，借亚洲图书奖得主张笑宇的新书《世界之中》出版之际，许纪霖教授与张笑宇，在《上海书评》主编郑诗亮主持之下，在上海图书馆东馆进行了一场对话。

你是否想过中国为什么叫中国？

你能想像遥远的古希腊文明曾深深影响古代的我们？

或许，5000年前的陶寺、石峁文化就注定了我们与世界的连接。

你是否认真思考过中国历史朝代更迭背后的机理？

你想过刻板印象和历史真相之间的关系吗？

在看似熟悉的历史背后，“中国”或许又因幅员太过辽阔、文化太过丰富而让你感到陌生。

继“文明三部曲”之后，独立学者，亚洲图书奖、文津奖得主张笑宇又一部充满想象力的重磅作品——《世界之中》。从尧舜时代到清末民初，张笑宇以十段鲜为人知的历史片段，呈现给读者这样一个事实：中国是被世界多元力量共同塑造之中国，没有世界就没有我们熟悉的中国。

这是一部关于中国人的身份认同之书，更是一段中原文明与世界互动视角下的宏大记忆。