东腔西调

讲起《史记》，大家一定不会感到陌生。无论是《鸿门宴》《将相和》，还是《孔子世家》《陈涉世家》，都是我们在学生时代耳熟能详的名篇。从地位来看，《史记》是“史家之绝唱，无韵之《离骚》（鲁迅）”，从内容来看，司马迁“究天人之际，通古今之变”，最终“成一家之言”。

而在《青铜与竹简的世界》一书中，美国学者侯格睿独创了“青铜世界”与“竹简世界”，分别比拟秦始皇的帝国与司马迁的史籍，呈现了一副司马迁与秦始皇争夺世界的画面。比拟的结果，是“竹简世界”取代了“青铜世界”，《史记》将伴随时间的流逝与历史推演无限延伸，真正传之万世。

那么更深一层的追问是，历史家笔下的历史著作，是原本的历史，还是历史家“塑造”的历史？历史和史书分别意味着什么？《史记》该怎么读？它对于现代的我们来说还有什么意义？在本期节目中，主播何必和嘉宾丁波、张大可老师将带我们一起进入司马迁的历史世界。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：张大可（中央社会主义学院教授，中国史记研究会会长）

嘉宾：丁波（译者，中国史记研究会副会长，北京史记研究会会长）

【收听指南】

01:20 《青铜与竹简的世界——司马迁对历史的征服》

06:10 梁启超的两种读书法：鸟瞰+平视

10:20 单纯的历史记录并不等于历史学

12:00 古代中国的两个神秘数字：3和5

14:15 司马迁找到了一个竞争对手——秦始皇

｜项羽本纪｜

19:40 作为一个失败的统治者，项羽何以居本纪？

28:20 从名和实的角度，项羽都做到了号令天下；吕后

｜孔子世家｜

33:00 作为非政治人物，孔子何以居世家？

36:00 司马迁塑造的孔子是带着司马迁影子的孔子

38:30 《太史公自序》所创造的三位圣人之言

42:00 司马迁做《史记》也是受命于家族

48:00 司马迁有野心，并不自认低于孔子

52:30 三皇五帝，司马迁创造的历史记忆

58:00 司马迁为我们找到了一个共同的祖先

｜魏其武安侯列传｜

01:01:30 宴会名场面，背后是残酷的权力斗争

01:09:50 对典型人物的塑造：窦婴

01:11:10 “他活着为了写史记，他因写史记而活着”

【工具箱】

01 《青铜与竹简的世界——司马迁对历史的征服》是美国历史学者侯格睿（Grant Hardy）的代表作。“青铜世界”与“竹简世界”是侯格睿独创的专门名词，也可以说是文学形象的比拟术语，分别指代对中国历史模型文、武两个层面的摹写。秦王朝的崩溃与帝制的结束，表明“青铜世界”只是一个历史阶段；司马迁创造的“竹简世界”，还将伴随时间的流逝与历史推演无限延伸，是真正的传之万世。

02 侯格睿（Grant Hardy），北卡罗莱纳大学阿什维尔分校历史系助理教授，美国当代《史记》研究的重要学者之一，与华兹生（Burton Watson）、杜润德（Stephen Durrant）是美国汉学界史记学研究领域最负盛名的学者，被誉为美国《史记》研究三君子。侯格睿的《青铜与竹简的世界：司马迁对历史的征服》、华兹生《司马迁：中国伟大的历史学家》、杜润德《朦胧的镜子：司马迁笔下的矛盾与冲突》均是当代美国《史记》研究重要成果之一。

03 司马迁的《史记》是中国历史上一部体大思精的历史著作，同时又是一部优秀的文学传记著作。体大是指《史记》宏大的五体结构，指外在形式；思精是指《史记》内容的全面性和系统性，即历史内容和思想内容。《史记》五体分别指代：《本纪》十二篇，《表》十篇，《书》八篇，《世家》三十篇，《列传》七十篇，记述从黄帝到汉武帝三千年历史，创造了纪传体通史。自班固《汉书》以下至《明史》，以及后来的《清史稿》，都承袭了《史记》的体例。

04 《司马迁之人格与风格》是中国近现代全面介绍和评议司马迁及《史记》的专著。作者李长之是20世纪中国最伟大的文学批评家，与吴组湘、林庚、季羡林并称为“清华四剑客”。他以优美而富于情感的笔调，精审详核地分析了司马迁所处的伟大时代，追溯了他的家学渊源，讨论了他和孔子在精神和性格上的契合和共鸣及距离。

05 《汉书》，又称《前汉书》，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。由汉朝东汉时期史学家儒客大家班固编撰，与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。全书主要记述了上起汉高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事，把《史记》的“本纪”省称“纪“，“列传”省称“传”，“书”改曰“志”，取消了“世家”，汉代勋臣世家律编入传。

06 长平之战，是秦昭襄王四十七年（公元前260年）5月至10月秦国率军在赵国的长平（今山西省晋城高平市西北）一带同赵国军队发生的战争，堪称秦赵国运之战，也是战国历史的最后转折。《史记·秦本纪》记载：四十七年，秦攻韩上党，上党降赵，秦因攻赵，赵发兵击秦，相距。秦使武安君白起击，大破赵于长平，四十余万尽杀之。

07 “五年之间，号令三嬗”出自司马迁的古诗《秦楚之际月表》。“表”是司马迁在《史记》中创立的一种史书体例，以表格的形式表现某一时期的史事、人物。秦楚之际是指秦二世在位时期和项羽统治时期。时间虽短，但事件变化多端（如陈涉发难、项羽灭秦、刘邦称帝），所以按月来记述，称为“月表”。

08 《吕太后本纪》是史记本纪的第九篇，是史记中唯一一篇单独为女性作的传记。吕后，即吕雉（字娥姁），刘邦之妻。刘邦称帝，立为皇后。能干有谋，协助刘邦有力。刘邦死后，掌握大权。这位无名义而有实权的女皇帝，既贯彻汉初“无为而治”策略，又违背“非刘氏而王”的规定而封王诸吕，故一方面促进汉初社会安定和经济恢复，另一方面也促使统治集团内部矛盾。司马迁对其评价为“吕后为人刚毅”。

09 刘知几（661~721年），字子玄，徐州彭城（今江苏省徐州市）人。唐朝大臣、史学家。唐高宗永隆元年（680年），进士及第，授获嘉主簿，迁定王府仓曹参军。长安二年（702年），修撰起居注，成为史官，历任著作佐郎、著作郎、秘书少监、太子左庶子、左散骑常侍等职，兼修国史。开元九年（721年），坐事贬为安州别驾，追赠汲郡太守、工部尚书，谥号为文。其《史通》一书，评论史书体例与编纂方法，论述史籍源流与前人修史之得失，是中国首部系统性的史学理论专著。

10 司马谈，西汉时史学家，司马迁之父。汉武帝建元至元封年间，司马谈任太史令期间，曾对先秦的思想发展史作过广泛的涉猎和研究。他将研究成果整理撰成《论六家要旨》，对先秦各学派的思想特点作了深入的分析和评价，至今仍是史学界研究先秦思想史、哲学史的珍贵文献。司马谈一直立志撰写一部通史，《太史公自序》中“所欲论著”的临终嘱托，是司马迁写作《史记》的力量源泉之一。

11 《史记中的宴会》作者为中国史记研究会会长张大可。本书选取了《史记》宴会场面描写的七十三个故事，粗略地分为十五个类型单元，每类列目，原则上以时间为序。每个故事，节选原文分类编列，加以说明，与每篇题解、点评结合，粗陈宴会要义，表达编选者的心知与读者分享。

12 《魏其(jī)武安侯列传》是窦婴、田蚡和灌夫三人的合传。窦婴和田蚡都是汉初权重一时的外戚，灌夫因军功封为将军，他们之间的倾轧斗争是统治阶级内部矛盾的典型事例。文章写得最精彩的是魏其（窦婴）设宴、灌夫骂座和东朝廷辩的情景。两次宴会的情景写尽了官场的势利。

13 《他山的石头记：宇文所安自选集》是美国著名汉学家宇文所安（Stephen Owen）有关中国古典文学的论文集。全书所选的17篇文章，论述范围从上古文本如《诗经》、《左传》一直到五四时期有关文学史的重写，以及传统文化与全球主义之关系等问题。这些文章不是某个“理论”或“学派”的产物，而是思想之精要、学术之心得；它们源于激情，也是苦心经营的结果。各篇的研究方法，不为一门一派所囿，而是体现了兼容并蓄、融会贯通的精神，体现了一种丰富的历史想象力。

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现代人，是我们共同的名字。可准确来说，我们不是“自主步入”现代社会，而是“被抛入”如今的现代世界。说起“现代”这个词，不追究的时候我们好像挺明白的，深究起来又好像很难解释清楚，工业生产能代表现代吗？现代化是世俗化吗？摩登、西化、现代化、现代性，从一开始就呈现出了复杂的样貌。

当我们谈论现代时，我们在指涉什么？个体主义的转变如何发生？现代化就意味着进步吗？本期为《现代的精神：现代人的基本气质》节目番外，节目主讲人张新刚和媒体人孟常、时评人陈迪从当下的生命经验展开，试图耐心地论述那些构成现代世界的观念、要素和事务，以及它们如何塑造了我们当下的生活。

【本期对谈】

张新刚：山东大学历史文化学院教授

孟常：媒体人，《不合时宜》主播

陈迪：时评人

【收听指南】

05:50 生活在现代社会，就是现代人了吗？

12:50 未完成的现代化：当一辆马车出现在CBD

19:10 复杂多面的现代性，不只器物、制度与观念

24:05 个体主义：现代的精神基石

36:50 批评内生于现代性的本质

44:50 有许多概念被挪用或误置，但背后的情绪是真实的

55:40 社交媒体汇聚起不同观念时空的人们，幸运or不幸？

01:02:30 中国商业社会的发展，反过来塑造了个体主义的观念

01:17:37 个体主义并不代表和集体主义相对立

01:22:09 我们享受了全球化红利数十年，这个时代一去不返了吗？

01:44:00 现代人寻求的依靠：尊严、民族主义、存在主义…

01:54:12 希罗多德《历史》，谁是世界上最幸福的人？

01:59:30 放下一些包袱，“每一个墓碑背后都是一部全球史”

02:03:19 跳出来一点，或许也是一个不错的一个生活方式

【工具箱】

01 锺叔河，1931年生人。1979年开始编辑生涯，策划出版“走向世界丛书”、《曾国藩全集》、《周作人散文全集》等多部影响深远的作品。至今，他仍以“自由出版人”、“自由写作者”自居，编书、研究、写作从未中辍，九十一岁高龄坚持伏案工作。谈话中提及的节目为《腾讯新闻十三邀第六季》第9期：许知远对话锺叔河 难道能够不“走向”它而走出它吗？

02 《现代性与大屠杀》是英国社会学家和哲学家齐格蒙·鲍曼（Zygmunt Bauman）的代表作之一。他认为，大屠杀不只是犹太人历史上的一个悲惨事件，也并非德意志民族的一次反常行为，而是现代性本身的固有可能。正是现代性的本质要素，使得像大屠杀这样灭绝人性的惨剧成为设计者、执行者和受害者密切合作的社会集体行动。从极端的理性走向极端的不理性，从高度的文明走向高度的野蛮，看似悖谬，实则有着逻辑的必然。而拯救之途也许就在于：在任何情况下，个体都无条件地承担起他的道德责任。

03 瓦尔特·本雅明（Walter Benjamin，1892年7月15日-1940年9月27日），德国哲学家、文化评论者、二十世纪重要思想家。一生著作颇丰，如《单向街》、《机械复制时代的艺术作品》、《巴黎拱廊街》等，涵盖诸多领域，如文学、哲学、社会学、历史学、神学、语言学，且均有建设性的理论贡献。

04 社会分殊指的是现代社会的“功能分化”。现代社会有很多子系统，包括政治系统、经济系统、法律系统、教育系统、科学系统、宗教系统等等，每一个子系统都在履行着各自独有的某种功能。具体论述可参考看理想节目《现代世界500年》第二季——《现代的精神》第15期：什么时候政治才有权力干涉其他系统？社会分殊与系统独立

05 “新家庭主义”（new-familism）是基于西方上世纪90年代以来的经验而纠正极端个体主义，描述的社会成员向家庭（纽带与意义等）的回归。针对中国本土，阎云翔老师提出了“新家庭主义”（neo-familism）的判断。《倒立的中国家庭：21世纪早期的代际互动和新家庭主义》（阎云翔主编）一书辑录了多位海内外学者关于中国家庭代际关系的研究，并从“新家庭主义”的角度重新探索了中国家庭变迁。

06 疫情期间，意大利理论家乔吉奥·阿甘本（Giorgio Agamben）刊出多篇文章，把政府的应对措施描述为“例外状态”的生命政治演习，认为此次流行病有可能为无限拓宽例外状态提供理想借口，其中就有对“赤裸生命（bare life）”的讨论。早先在《神圣人（Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life）》一书中，阿甘本就旨在把关于纯粹可能性、潜在性与权力的问题，同政治与社会伦理的问题在以下语境中连接起来，指出主权作为一种针对“生命”的权力的理念，始终隐秘存在。

07 “平庸之恶”英文为The Banality of Evil，是一个哲学术语，是指在意识形态机器下无思想、无责任的犯罪。一种对自己思想的消除，对下达命令的无条件服从，对个人价值判断权利放弃的恶。1961年4月11日，以色列政府对艾希曼的审判在耶路撒冷进行，审判一直持续到5月31日，艾希曼最终被判处绞刑。当时，阿伦特（Hannah Arendt）以《纽约客》特约撰稿人的身份，现场报道了这场审判，并于1963年出版了《艾希曼在耶路撒冷——关于艾希曼审判的报告》，提出了此概念。

08 《蜜蜂的寓言》是带有英国和欧洲时代印迹的一部古典著作，作者是伯纳德·曼德维尔（Bernard Mandeville），西方著名哲学家、古典经济学家，同时也是一位少有的颇具争议的深刻思想家，其声名狼藉和知名度，就在于此书。在曼德维尔看来,如果从道德的角度看，受自利驱策的商业社会是应该受到谴责的，但如果想以“公共精神”为基础而建立起一种充满美德的繁荣社会，那纯粹是一种“浪漫的奇想”。私人恶德即公共利益，这就是著名的“曼德维尔悖论”。

09 自发秩序理论是构成奥地利经济学家、哲学家哈耶克（Friedrich Hayek）哲学思想的一个重要核心组成。哈耶克政治思想的核心是通过对人类知识的整体性反思，对政治中的理性主义进行批判，强调尊重集体行为中所谓的“自发秩序”，以及在此基础上反对政府干预与重申个人自由。自发秩序原理指市场控制是不必要的，因为市场本身能够产生一种自发的秩序——每个人都在“看不见的手”的引导下自发地实现个人利益的极大化。

10 在《身份政治：对尊严的认同和渴求》一书中，弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）沿着《历史的终结与最后的人》开启的思考路径，围绕当今的身份政治为政治秩序带来的威胁，阐述了何为身份，以及我们该如何应对它导致的政治撕裂。他提出，身份不是当代政治催生的新鲜事物，它扎根于人类灵魂中的激情、对尊严的渴求与个体独有的生活体验，随着经济现代化与社会的快速变革而兴起，取代旧的社群形式，成为人们赖以争取承认的方式；它不是恒定之物，也并非必定导致社会的分裂。

11 在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采（Friedrich Nietzsche）首次宣告了“超人”，用新的世界观、人生观构建新的价值体系的人。“超人”具有不同于传统的和流行的道德的一种全新的道德，最能体现生命意志，最具有旺盛的创造力。与之相对的“末人”则指代不再超出自身、失去了超越性因而愈发渺小的人。

12 公元前5世纪的古希腊历史学家希罗多德被称为“历史学之父”，他的著作《历史》是西方最早的史书，记述了公元前6—前5世纪希腊城邦和波斯帝国的一场大战，凸显了东西方文明的冲突。《古希腊思想通识课：希罗多德篇》是对《历史》一书的解读，其中张新刚老师转述了雅典贤人梭伦与吕底亚国王克洛伊索斯的一段有关“幸福”的对话，指出人活着时候自己以为的幸福，不过是一种运气，只有死亡才能带来对幸福与否的评判。

13 向死而生是指德国哲学家海德格尔（Martin Heidegger）在其存在论名著《存在与时间》中提出的哲学理念。他在书中用理性的推理详细的讨论了死的概念，并最终对人如何面对无法避免的死亡给出了一个终极答案：生命意义上的倒计时法—人只要还没有亡故，就是向死的方向活着。这个存在者的一生贯穿着走向死的整个过程，这个过程是先于亡故的存在形式。在这个向死的过程中，人能真实地感受到自我的强烈存在感，自己在这个向死的过程中“在场”。

14 提图斯·李维（Titus Livius，公元前59年-公元17年），古罗马历史学家。生于意大利北部的帕塔维乌姆城（今意大利帕多瓦），死于帕塔维翁。著有《罗马自建城以来的历史》。

【小助手】

《现代世界500年：什么造就了今天的我们》是由大观学术团队研发，在“看理想”APP平台上播出的付费课程。第一季节目《现代的来临：国家和个人的发明》（由孟庆延老师主讲）已完结，第二季节目《现代的精神：现代人的基本气质》（由张新刚老师主讲）正在更新。欢迎扫描下方二维码或在看理想APP搜索“现代世界500年”了解更多课程信息。

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去年9月，「东腔西调」有一期题为《一部湖南史，就是半部中国近代史》的播客（第41期），施展老师和孟庆延老师在其中以晚清湖湘知识分子群体的行动为脉络，把湖南当做理解近代史的一把重要钥匙，聊了聊现代中国何以起源。

到了《山河纪》系列的第五期，经过江南与浙东，沿着长江，我们的视角再次回到汉水与湘江。知道了湖湘群体以及他们做了什么，不妨再了解一下湖湘之地为何以及如何孕育出了这样的一群革命者。

为什么不靠边不靠海的湖湘依然可以开风气之先？它的地理地貌塑造了怎样的民风民俗？旧观念与新思潮的碰撞带来了怎样的结果？我们可以如何识别历史的明线与暗线？在本期播客中，主播何必与孟庆延老师将继续聊一聊湖湘之地与近代中国。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学社会学副教授）

【收听指南】

01:50 在湖南湖北的第一感受：热，辣，火

06:10 同构的城市群：武汉三镇vs长株潭一体化

08:10 “天上九头鸟，地上湖北佬”

12:20 一方水土养一方人，从民风彪悍到地方武装

16:30 越是商业要道，往往越是兵家必争之地

19:40 “好男不当兵”与儒家思想背后的人伦纲常

25:25 为什么近十年来有那么多以宋代为背景的电视剧？

27:50 江南的专业技术官僚是“卷”出来的

28:50 科举是教育和政治一体化的系统

31:00 革命中的湖南人，知识与事功的结合

33:40 理解并寻找历史的明线与暗线

【工具箱】

01 九省通衢形容交通便利的大路，和道路“四通八达”类似。在中国，被称为“九省通衢”的城市有七八个，但名声最大的应属武汉。

02 湖南省立第一师范学校旧址，位于湖南省长沙市天心区书院路妙高峰下。该校创始于清光绪二十九年(1903)，中国近代史上著名人物曾国藩、黄兴等曾藏修于此，还有许多老一辈无产阶级革命家等曾在此学习或任教。《恰同学少年》就是以毛在湖南第一师范的读书生活为背景而展开的历史电视剧。

03 武汉三镇位于中国的长江、汉江交汇处，为武昌、汉口、汉阳三座重镇的合称，范围即是今日武汉市的七个中心城区。三城镇同位于长江和汉水交汇处，隔江鼎立，故称“武汉三镇”。它们不仅各有其独特的历史发展轨迹，在武汉市功能分工上各自扮演不同的角色，虽然三镇在行政上已经合并接近60年之久，这种情形并未发生根本改变。

04 《天朝田亩制度》是太平天国时期颁发的一部纲领性文件，是洪秀全根据《原道救世歌》《原道醒世训》等著作中阐述的平等思想而提出来的。主要内容：废除封建土地所有制，规定了农民平分土地的原则；在农村设立兵农合一的乡官制度；废除封建买卖婚姻。纲领主张人人平等，男女平等，具有推翻封建土地制度的革命精神，但带有浓厚的绝对平均主义的空想，实际上并没有实行。

05 天一阁，位于浙江省宁波市海曙区，建于明嘉靖四十年至四十五年（1561年-1566年），由当时退隐的明朝兵部右侍郎范钦主持建造。清乾隆三十八年（1773年），因编修《四库全书》，天一阁献出珍本共638部，被《四库全书总目提要》采录473部，在全国藏书家中贡献最多。这次献书，造成了天一阁历史上藏书精品最大的一次集中流失。然而，通过此次献书事件，天一阁被推举为民间藏书楼的典范和样板，皇家藏书楼，即四库七阁均仿天一阁建造。

06 《大同书》是近代康有为编著的一部近代哲学丛书。1884年始作、成于1901至1902年。康有为利用今文经学的公羊三世说和《礼记·礼运》中的大同思想，又吸取了欧洲空想社会主义、资产阶级民主主义和达尔文进化论，指出当时中国处于“据乱世”，必须向已进入“升平世”的欧美资本主义国家看齐，然后才能进入“太平世”，提出“去九界”以达人类“大同”。

【本期提到的其他人名】

邓中夏/蔡和森/罗章龙/刘少奇/陈独秀/李大钊/张之洞/曾国藩/陈宝箴/陈寅恪/郭嵩焘/李鸿章/蔡元培/丁文江/蒋介石/康有为

【小助手】

由孟庆延老师和李筠老师带队的“星火番外·浙东篇”学术考察，时间为8月17-21日，现已开放报名，扫描下方海报二维码添加考察助理微信，了解具体价格和更多考察内容等信息。

【往期回顾】

Vol.41丨一部湖南史，就是半部中国近代史

Vol.82｜山河纪：空间的历史与历史的空间

Vol.87｜山河纪：大运河，黄泛区，帝国最后的斜阳

Vol.90｜山河纪：珠江，风气之先与革命前奏

Vol.99｜山河纪：忆江南，何处是“江南”？

Vol.106｜山河纪：师爷、商会、思想家，浙东意味着什么？

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在列国志欧洲篇的第一站，我们选择了横跨亚欧大陆的俄罗斯；第二站，则是曾经的“日不落帝国”。说起世界历史，英国一定是最无法绕开的核心国家。整个15-17世纪，欧洲的船队出现在世界各处的海洋上，寻找着新的贸易路线和贸易伙伴，拓展自己的海上版图，而最终只有英国真正成功建立了商贸帝国。

从1815年打败拿破仑到1914年第一次世界大战爆发，曾混乱不断的欧洲没有发生大的战争，这是人类历史上第一个世界霸权体系，这段时期的国际秩序常常被称为“不列颠治下的和平（Pax Britannic）”。在远洋贸易不断兴盛的过程中，海洋秩序也在生成，全球化也随之开始兴起。

为什么英国有机会成为世界性的帝国？为什么工业革命能够率先在英国发生？海洋国家和大陆国家最大的区别是什么？在今天这一期列国志栏目中，主播何必和外交学院的施展教授将展开聊一聊这个蕞尔小岛的百年浮沉。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史博士）

嘉宾：施展（外交学院教授）

【收听指南】

02:13 研究法国，反倒帮我理解了英国

11:06 自下而上、被发现的普通法vs 自上而下、被发明的成文法

13:46 矛盾案例：伦敦的张三李四，约克的Tom & Jerry

17:44 普通法演化的方向与社会演化的方向同构

18:18 司法机构不告不理，立法机构主动行为

22:45 近代封建庄园制下：统治能力←军事能力←财政能力←经济能力←领地面积

24:25 地理大发现后，远洋贸易带来了欧陆新秩序

30:30 发展海军与积累财富同构，发展陆军则会消耗财力

36:10 英国的宗教改革也是一个相对平滑的过程

41:55 工业革命为什么率先发生在英国？

46:40 霸主肯定不是小白兔，但在脏之外也有统治技巧

50:55 脏内在于人性，有底线总会输给没底线

54:07 秩序=铁血的手腕+合理的规则

55:40 《国富论》其实也是帝国学

59:50 亚当斯密的伟大预言：帝国需要自由贸易

01:06:28 英国对矛盾的消化能力要强于欧陆国家

【工具箱】

01 弗雷德里克·约翰·迪尔特里·卢加德（Lord Frederick John Dealtry Lugard，1858-1945），也被叫做卢吉，是英国军人，探险家，也是英国征服非洲的主要人物。生于印度马德拉斯。19世纪80年代参加英国对阿富汗、苏丹、缅甸的殖民战争。1890年受英国东非公司派遣，率军入侵今乌干达，迫使布干达国王签订“保护”条约。曾任北尼日利亚高级专员和驻军司令，首创“双重委任统治”的殖民制度，主要利用土著酋长实行间接统治。1907-1912任驻香港总督，在任内创建香港大学。后又担任尼日利亚总督、国联常设委任统治委员会委员等职。著有《英属东非帝国的兴起》和《不列颠赤道非洲的双重统治》。

02 卡尔·施密特（Carl Schmitt）是德国著名法学家和政治思想家。1888年出生在德国西部的一个小镇，天主教徒，从小喜好文学、艺术、音乐、哲学、神学。在大学获得法学博士学位后，一边研究新康德主义法理学，一边写论瓦格纳的华彩文章。1916年，施米特发表了一部从政治哲学角度论诗人多伯勒的长诗《北极光》的专著，从此开始了其长达半个世纪的政治思想生涯。

03 在《变化社会中的政治秩序》一书中，美国政治学家萨缪尔·亨廷顿（Samuel Phillips Huntington）从宏观上论述了第三世界国家在走向现代化的道路上遇到的种种问题，提出了第三世界国家走向现代化的“强政府理论”。亨廷顿指出，政治不稳定的根源就在于现代化，现代性孕育着稳定，而现代化过程却滋生着动乱。同时，经济发达和经济比较落后的国家在政治上都比较稳定，而发生政治动荡的大都是经济上有一定程度发展的国家。主要原因是经济的发展、集团的分化、利益的冲突、价值观的转变以及民众参与期望的提高，都远远超过了政治体制的承受能力，进而导致了社会紊乱。

04 亨利八世（Henry Ⅷ，1491-1547）是都铎王朝第二位英格兰国王（1509-1547）及首位爱尔兰国王（1541-1547），英王亨利七世与伊丽莎白王后的次子。作为都铎王朝第二任国王，亨利八世为了休妻另娶新皇后，与当时的罗马教皇反目，推行宗教改革，并通过一些重要法案，容许自己另娶，并将当时英国主教立为英国国教会大主教，使英国教会脱离罗马教廷，自己成为英格兰最高宗教领袖，并解散修道院，使英国王室的权力因此达到顶峰。他在位期间，把威尔士并入英格兰。

05 安立甘宗（Anglicanism），是基督新教三个原始宗派之一，也是带有盎格鲁-撒克逊人礼仪传统的宗徒继承教会。公元3世纪，基督教传入罗马帝国时期的大不列颠岛。6世纪，罗马教皇格里高利一世派遣奥斯定·坎特伯雷在肯特王国建立天主教区。16世纪宗教改革时期，英国的天主教会在国王亨利八世的带领下脱离罗马教廷；经过玛丽一世的复辟，最终由伊丽莎白一世完成改革。大英帝国崛起之际，安立甘宗传入世界各地的殖民地。

06 托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588-1679），英国政治家、哲学家。生于英国威尔特省一牧师家庭。早年就学于牛津大学，后做过贵族家庭教师，游历欧洲大陆。他创立了机械唯物主义的完整体系，指出宇宙是所有机械地运动着的广延物体的总和。他提出“自然状态”和国家起源说，指出国家是人们为了遵守“自然法”而订立契约所形成的，是一部人造的机器人，反对君权神授，主张君主专制。他把罗马教皇比作魔王，僧侣比作群鬼，但主张利用“国教”来管束人民，维护“秩序”。

07 亚当·斯密（Adam Smith，1723-1790），英国经济学家、哲学家、作家，经济学的主要创立者。亚当·斯密强调自由市场、自由贸易以及劳动分工，被誉为“古典经济学之父”、“现代经济学之父”。14岁考入格拉斯哥大学，学习数学和哲学；17岁时转入牛津学院，毕业后先在爱丁堡大学讲授修辞学与文学，后又回格拉斯哥大学执教，期间他的伦理学讲义经修订在1759年以《道德情操论》为名出版。1764年他辞了教授，担任私人教师，并到欧洲旅行，结识了伏尔泰等名流。1767年他辞职回家乡写作《国富论》，9年后出版。

08 《政治学》是古希腊哲学家亚里士多德创作的政治学著作，是公元前325年亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政治法律制度的调查结果写成的。《政治学》的核心内容是关于城邦问题，以“人是天生的政治动物”为前提，分析了城邦的形成及基础，探讨了各种城邦理论、制度，研究了各政体的分类和变革，并提出了他关于理想城邦的设想，从而成为西方政治学研究的开山之作，被视为政治研究体系的典范。

09 《旧制度与大革命》是法国历史学家托克维尔的著作，探讨的是法国大革命，在原有的封建制度崩溃之时，因并未带来革命预期的结果，而致使执政者与民众间的矛盾公开化，社会动荡愈演愈烈。托克维尔的初衷是以十年帝国时期（1804—1814）作为主题，不是重写一部梯也尔式的帝国史，而是试图说明帝国是如何产生的，它何以能在大革命创造的社会中建立起来，凭借的是哪些手段方法，创立帝国的那个人（拿破仑）的真正本质是什么，他的成就和挫折何在，帝国的短期和深远影响是什么，它对世界的命运，特别是法国的命运起了什么作用。

10 《论美国的民主》是由托克维尔创作的社会学著作，分上、下两卷，分别出版于1835、1840年。第一卷分为上、下两部分，第一部分讲述美国的政治制度，第二部分对美国的民主进行社会学的分析。第二卷分四个部分，以美国为背景发挥作者的政治哲学和政治社会学思想。该书的基本思想在于承认贵族制度衰落的必然性和平等与民主势不可当的发展趋势。它既是第一部对美国社会、政治制度和民情进行综合研究的著作，也是第一部记述美国民主制度的专著。

11 《枢纽：3000年的中国》是学者施展的著作之一。施展在这本书中以问题为导向，调用了地理、历史、哲学、思想、经济、财政、货币、军事、人口、社会、法律、国际政治等各个学科领域的知识，对中国几千年的复杂历史，以及百年来的成败兴衰，试图给出一个统一的解释框架。

【相关往期】

列国志亚洲篇（日本丨韩国丨越南丨新加坡丨泰国、柬埔寨丨阿联酋丨沙特丨伊朗丨土耳其丨以色列丨印度）

列国志欧洲篇（俄罗斯）

【延伸阅读】

施展世界｜《我书架上的神明》栏目

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自从北大保安提出哲学终极三问以来，人们对自己的灵魂拷问已经有了更接地气的版本，那就是：人为什么要工作？我到底为什么活着？人生究竟有什么意义？

如果说在传统社会，不同文明生活的意义还能挂靠在宗教许诺、祖先崇拜或政治信仰上，那么一进入现代，问题就出现了，人们发现自己的心灵似乎无家可归。在《以学术为业》中，韦伯曾经宣称，随着整个世界的祛魅，任何大先知与小先知的话都不再算数，关于“一个人应该如何生活”这样的人生意义问题，选择的责任全都落到个人。换言之，我们有了多元选择的自由，但也被要求独自承担不知如何选择的后果。

当我们所关心的一切都是内卷和躺平的时候，谈论未来还有意义吗？对于996的社畜或感受不到自身价值的工具人来说，工作意味着什么？生活应该有意义吗，生活的意义都从哪里来？我们为什么始终忍不住追问人生的意义？“个体在现代秩序中的命运”这样一个韦伯式的主题，如今看来更像是一个永恒的时代之问。在本期播客中，主播何必和社会学学者孟庆延就将和我们聊一聊这个看似抽象，实际却又有迹可循的“元问题”。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

01:05 社畜与工具人：我生活的意义去哪儿了？

03:30 生活应该有意义吗？

05:00 不同的“价值域”：宗教、祖先、城邦政治

10:50 祛魅的世界：此生即此生，此生即意义

12:29 职业领域可以重新安放我们的生活吗？

13:50 自己成为自己的意义，就可以落地了吗？

16:25 质疑的尽头，是虚无主义吗？

18:44 意义的安放，依然没有标准答案

【工具箱】

01在马克斯·韦伯看来，传统社会以批量处理价值的方式形成了一个又一个不同的“价值域”，这些价值域使单个的个人分别锚定了一定的“规范体系”，从而锚定了特定的“生活方式”。但近代以来，传统 “价值域”赖以成立的魅力被祛除，价值选择的责任被下放至单个的个人，形成了“价值的多元主义”。

02 神义论（Theodicy），亦称“神正论”，是基督教神学辨惑学课题之一。Theodicy一词由theos（神）和dike（公义）组成，致力于从神学和哲学的角度证明，虽然世界上有邪恶存在，但上帝仍然是善良和公义的。

03 “子不语怪力乱神”出自《论语·述而》，而《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。因此可以解释为：孔子教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去追求、崇拜。正念若衰，邪念则主。

04 “祛魅”（德文为Entzauberung，英文为disenchantment）是韦伯历史哲学和宗教哲学的核心概念。在西方国家从宗教社会向世俗社会的现代性转型（即韦伯所说的理性化，以宗教改革和启蒙运动为代表）过程中，人与世界的关系发生了根本性颠覆与裂变，人不再是世界的一部分，而是成为以自我量度世界、征服世界的独立主体。世界对于人类来说也不再是一个充满迷魅或巫术的存在，而只不过是人的理性完全可以把握的因果机制。世界祛魅的过程，实质上是世界从神圣化走向世俗化、从神秘主义走向理性主义的过程。

05 约翰·加尔文（Jean Calvin，1509-1564），欧洲宗教改革家，基督教新教加尔文宗创始人。生于法国努瓦营的律师家庭，年轻时参加巴黎新教徒活动。由于法国政府对新教徒的政策，1535年逃往瑞士巴塞尔。1536年发表神学著作《基督教原理》，否定罗马教廷的权威，认为人的得救与否由上帝决定。1541年在日内瓦组成政教合一的共和政权，形成基督教新教中和路德宗同样重要的加尔文宗。1558年创立日内瓦学院。在教会中以长老制取代主教制，教义上主张“预定论”。

06 《在路上》（On the Road）是美国“垮掉的一代”作家杰克·凯鲁亚克（Jack Kerouac）创作的长篇小说，首次出版于1957年。这部小说绝大部分是自传性的，结构松散，断断续续，描写一群年轻人荒诞不经的生活经历，反映了战后美国青年的精神空虚和浑浑噩噩的状态，被公认为60年代嬉皮士运动和垮掉的一代的经典之作。

【往期回顾】

Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？

Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼

Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”

Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？

Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？

Vol.76丨颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”

Vol.80丨制造需要：在消费主义与反消费主义之间

Vol.89丨社会病理学：社会有病，我们有药吗？（番外）

Vol.92丨象牙之塔：现代大学正在缓慢死亡吗？

Vol.95丨老龄社会：你真的了解过你的父母吗？

【小助手】

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节目介绍 

课代表划重点

1. 网红和明星有什么区别？为什么越来越的网红也都开始演戏、拍综艺了？

2. 从经济学角度来看，网红这门生意背后的商业逻辑是什么？素人一夜成名是科学的吗？

3. 直播带货为何会在近几年引爆电商市场？为什么在直播间，更容易剁手？

4. 明星下场直播带货和明星代言产品，哪个效果更好？背后有什么区别？

5. 在未来直播带货行业还能吆喝得动吗？

【观点讨论】

在直播间剁手消费就是非理性的冲动行为吗？——是 vs. 不是

在列国志亚洲篇结束的时候，我们发起了一个投票，问大家列国志的下一站想听欧洲还是非洲。关于欧洲篇的第一站，我们选择了横跨亚欧大陆的俄罗斯。

自二月底至今，俄乌冲突已经超过百天。在其爆发之前，我们找杨成老师聊过冷战留下的难题——欧洲安全新架构，后来我们也找施展老师聊过这场战争的表象与本质——这是一场新时代的新战争。也许学习历史也终究无法准确预测未来，但历史或许总会以变奏的方式再一次演奏出来。

从帝国到联盟再到国家，现在的俄罗斯属于世界大国还是中等国家？宗教（东正教）与政治（十月革命）对于俄国、俄罗斯民族而言分别意味着什么？剧变后的俄罗斯还有望实现欧亚主义吗？在今天这一期列国志栏目中，主播何必和外交学院的施展教授将和我们一起，再度回首这个重要而特殊国家的历史沉浮。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史博士）

嘉宾：施展（外交学院教授）

【收听指南】

01:30 施展老师俄罗斯之旅：莫斯科与彼得堡

07:54 第一罗马、第二罗马、第三罗马的城市景观

09:00 瓦西里大教堂、滴血大教堂、喀山大教堂与圣伊萨大教堂

14:15 “东正教”其实是选择的结果

20:25 莫斯科大公国的扩张与彼得一世的西化改革

25:30 俄罗斯民族的信念：弥赛亚精神结构

30:27 身份困惑：西化派与斯拉夫派的撕扯

32:26 弥赛亚的精神结构与政治社会事务的共振

37:49 天主教vs 东正教：教会与世俗政权的博弈

44:17 十九世纪，俄罗斯文学的黄金时代

47:10 理性主义指向大脑，神秘主义指向人心

49:00 超越于西化派与斯拉夫派的力量：沙皇

53:03 共产主义实际上是一种更激进的现代化方案

55:20 弃儿民族的精神结构与布尔什维克革命的动力

01:02:10 苏联的普世主义取向天然就穿透国界

01:05:20 欧亚主义对俄罗斯民族的重新定位

01:10:05 “瘸腿”的俄罗斯，如今未必能让人买账

01:13:19 未来俄罗斯依然是一个值得尊重的国家

【工具箱】

01 胜利日，是1945年5月8日纳粹德国对苏联正式签订投降书，宣布在第二次世界大战无条件投降（苏联称为伟大的卫国战争）纪念日。而5月7日，纳粹德国在盟军司令部向美英法等盟国军队投降，因此美国及西欧国家定于每年的5月8日，俄罗斯定于每年的5月9日。

02 瓦西里大教堂，即瓦西里升天教堂（华西里·伯拉仁内教堂），位于俄罗斯首都莫斯科市中心的红场南端，紧傍克里姆林宫，是俄罗斯建筑师巴尔马和波斯特尼克，受沙皇伊凡大帝之命主持修建的东正教大教堂，于1560年建成。教堂的名字以当时伊凡大帝非常信赖的一位修道士瓦西里的名字而取。教堂中央的塔高65米，共有九个彩色洋葱头状的教堂顶，它们不是一开始就有，而是后来分别修建上去的。

03 滴血大教堂，即基督复活教堂，是圣彼得堡为数不多的传统式东正教堂。其涉及灵感源自于瓦西里大教堂，外部也有五光十色的洋葱头顶，但其内部嵌满了以旧约圣经故事为体裁的镶嵌画，形状复杂、颜色艳丽，反映了俄国十六和十七世纪的典型的东正教教堂建筑风格。

04 汉萨同盟是德意志北部城市之间形成的商业、政治联盟。汉萨（Hanse）一词，德文意为“公所”或者“会馆”。13世纪逐渐形成，14世纪达到兴盛，加盟城市最多达到160个。1367年成立以吕贝克城为首的领导机构，有汉堡、科隆、不来梅等大城市的富商、贵族参加。拥有武装和金库。1370年战胜丹麦，订立《斯特拉尔松德条约》。同盟垄断波罗的海地区贸易，并在西起伦敦，东至诺夫哥罗德的沿海地区建立商站，实力雄厚。15世纪转衰，1669年解体。

05 示巴女王，又称希巴女王，首见于《圣经·旧约》的《列王纪》：西元前1000年左右，非洲曾经有一个希巴女王由于所罗门王的知识而来访以色列王国。又根据埃塞俄比亚版的圣经，示巴女王是埃塞俄比亚的女王。传说中的示巴女王有两种形象，一是惊艳绝伦，一是丑陋无比。所罗门王朝的皇帝们都宣称他们是所罗门王和示巴女王的直属后裔。

06 莫斯科大公国（Grand Duchy of Moscow；1283-1547），13世纪末期由弗拉基米尔大公国分封而成，首都莫斯科。1480年莫斯科大公伊凡三世击败钦察汗国分裂后的大帐汗国，使得俄罗斯从大帐汗国独立出来，到16世纪30年代瓦西里三世时期，以莫斯科公国为中心的俄罗斯统一国家基本形成。其后亦宣称为东罗马帝国的继承者，直到伊凡四世加冕为沙皇后，改称沙皇俄国。1721年，在与瑞典的大北方战争胜利后，《尼斯塔特和约》签订，沙皇彼得一世被俄罗斯元老院授予“全俄罗斯皇帝”的称号，此后成为俄罗斯帝国。

07 彼得一世·阿列克谢耶维奇（1672-1725），史称彼得一世（Peter I），后世尊称其为彼得大帝（Peter the Great），是阿列克谢一世之子，俄罗斯罗曼诺夫王朝第五位沙皇（1682-1696）、俄罗斯帝国首位皇帝（1721-1725），俄罗斯历史上仅有的两位“大帝”之一。彼得一世1682年即位，1689年亲政，1697年派遣使团前往西欧学习先进技术，在政治、经济、军事和科技等领域进行几乎全面的西化改革。

08 弥赛亚，耶稣基督的另一称谓。弥赛亚一词源于希伯来语māshīah，原意为“受膏者”，希腊文把它翻成christos，由此引出“基督”(Christ)，因此“弥赛亚”就是“基督”。基督教指耶稣为“基督”，在《新约》中将其等同于“弥赛亚”。   

09 《俄罗斯的命运》是尼古拉·别尔嘉耶夫在20世纪初对俄罗斯多舛命运的一种思考，在文集里的几十篇同旨文章中，作者对俄罗斯民族的心理特征、俄罗斯文化的特殊性以及俄罗斯社会的历史和未来作了一番独到的论述。在别尔嘉耶夫看来，俄罗斯民族的长处和短处、优势和劣势，俄罗斯命运之路上的坦荡与坎坷，全都来自俄罗斯民族根深蒂固的内在矛盾。理解了这些矛盾，也就理解了俄罗斯，理解了俄罗斯之命运的合理性和必然性。

10 马克斯·韦伯在研究宗教社会学时提出了一个重要概念，在汉语译本里面被译作“贱民民族”，但更准确的译法应该是叫“弃儿民族”（Pariah）。典型的就是犹太人，犹太人坚信自己是上帝的选民，期待上帝会给自己特别好的命运；但当现实未必如此，这就形成矛盾了，而这种矛盾是需要获得解释的。如果他是个虔诚的信徒，他不会相信自己的信仰有错，也不会相信是上帝错了，那么唯一的答案就是，世界错了。

11 崩得（bund，意思为“联盟”，也可理解为犹太人工会、犹太人同盟），是“立陶宛、波兰和俄罗斯犹太工人总联盟”的简称。该联盟1897年成立于维尔纳（今立陶宛维尔纽斯），标榜人道主义、社会主义、世俗化以及反犹太复国主义，成员主要是俄国西部地区的犹太手工业者。

12 欧亚主义的提法源于19世纪20年代。在纷繁多彩的俄罗斯社会思潮中，欧亚主义以一种介于“西方派”和“斯拉夫派”之间的面貌出现。欧亚主义思潮宣传“社会秩序和社会公正”，强调国家的作用，认为只有强大国家才能使俄罗斯社会摆脱危机，在新的国际政治格局中保持有利地位。新欧亚主义者则对俄罗斯过去几年的改革持否定态度，认为“私有化是对国有财产的野蛮分割，满足了一小撮人的胃口和需要”，强调改革要避免导致社会衰退，要维护大多数居民的利益。

【相关往期】

合集：列国志亚洲篇

https://www.xiaoyuzhoufm.com/collection/episode/61e0208f68c86200103bf4bb?s=eyJ1IjoiNWVlZjIxMmU5MmQ3MDIzNzY3OGUwY2JjIn0%3D

俄乌战争观察

https://www.xiaoyuzhoufm.com/episode/623d78dba36f87d90b3ad99d?s=eyJ1IjoiNWVlZjIxMmU5MmQ3MDIzNzY3OGUwY2JjIn0%3D

【延伸阅读】

俄罗斯的百年孤独

https://mp.weixin.qq.com/s/IhZKJU2IzDPmpiI5_3tVEg

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节目介绍

课代表划重点 

1. 马斯克收购推特事件，为什么引起了比较大的舆论风波和讨论？其中值得关注的点有哪些？

2. 疫情期间行程码、健康码数据和平台之间的关系是如何的？我们被收集的行程数据，会有被滥用的风险吗？

3. 各种“猜你喜欢”的算法推荐和学习机制，是否存在对我们隐私权的过度侵犯？大数据杀熟是确有其事还是夸大其词？法律上有什么规范？

4. 如何解读从2021年起国家开始实施的“互联网平台反垄断机制”？反垄断实际要规范的是什么？知网被“反垄断”背后有哪些值得关注的信息？

5. 当互联网的红利期过去，未来从市场和政策方面看，互联网行业的下个机会和风口在哪？

【观点讨论】

你如何看待“上网冲浪就是在用隐私交换便利”这个观点？你认为隐私是可以作为交换的筹码吗？

在上一期的山河纪里，我们聊到了“江南”。以长三角为核心的江南地区在现代中国的历史进程中扮演着重要的角色，文章锦绣、鱼米富华，既是各种新思潮的汇聚地与传播场，同时又是中国经济的重心所在。在诸如此类的叙事中，有一块区域往往以“江南”的边缘地带而被忽视，那就是浙东。

但事实上往前追溯，从浙东学派到清末新政的立宪党人，从绍兴师爷、温州商会到义乌小商品城，浙东又并不低调。甚至可以说，浙东地区是整个中国迈入“现代”门槛的关键之地。

为何这里的南方不再是那个有着吴侬软语和诗情画意的江南水乡？在经济崛起的背后，浙东这块土地还有什么不为人知的地理历史线索？在本期播客中，何必与孟庆延老师将带我们一起走进以宁绍平原（宁波-绍兴）和温丽台山区（温州-丽水-台州）为中心的浙东地区。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

02:30 “江南”之外的浙东

04:20 “绍兴师爷”是个什么概念

06:30 温丽台：地契、天台宗、地契与帮匪

10:30 朴学，浙东的经世致用之学

13:08 湖湘人与浙东人，清末新政的活跃分子

14:50 重义不谈利，可能是对儒家的误解

19:00 革命与建设的专业人才：俞秀松、施存统、王观澜

22:55 “实际干活的还是浙江人”

26:06 田野调查：季山头村的名人榜

27:50 何处是中国？每一处都是中国

【工具箱】

01 《中国历代政治得失》为钱穆教授的专题演讲合集，分别就中国汉、唐、宋、明、清五代的政府组织、百官职权、考试监察、财经赋税、兵役义务等种种政治制度作了提要勾玄的概观与比照，叙述因革演变，指陈利害得失。

02县有县令，府有府尹，手下具体办差的，或管钱粮，或管徭役，或管文书，统统属于胥吏。胥吏没有正式编制，只相当于聘用人员。他们介于官与民之间，既受制于官，又佐官治民，是官民连接的枢纽，社会地位虽然不高，却也手握实权。

03 绍兴一地自古以盛产足智多谋的名谋而闻名天下。至清代，更是形成一个特殊的幕僚群体—绍兴师爷。尤其是在处理汪景棋、查嗣庭一案时，突然诏停浙江乡试、会试，一时堵塞发绍兴学子登科入仕的通道。大量学人只得放弃科举，转向学律从幕。于是，日渐形成一个以家庭、乡土为纽带的幕僚群体。绍兴籍师爷龚萼在《雪鸿轩尺牍》中说：“吾乡之业于斯者不啻万家。”他们遍布全国各地大大小小的衙门中，形成了一个庞大的地域性“师爷帮”，彼此声援，相互提携。其他乡籍的师爷也纷纷转投之，以“绍兴师爷”自称。

04 《龙泉司法档案》原来是由龙泉县法院所保管的档案，在中华人民共和国成立之后，由龙泉地方政府对其进行了全面接收，从而保存至今。《龙泉司法档案》仅限于司法相关的档案，其中主要都是诉讼档案。其宝贵之处在于，除了一部分清末的档案外，其实际上是由自1912年（民国元年）开始，至1949年（民国三十八年）的档案构成。到目前为止，它是对于民国史研究而言最完备的一部地方档案。由于依据这一史料，研究者可以通过对龙泉县这一地区的探讨，窥视到整个民国史的变迁。

05 天台宗创立于陈隋之际，又称为法华宗，开宗祖师名智顗（yǐ），因其常住浙江天台山故名天台宗；又因其教义主要依据《妙法莲华经》，又称为法华宗。天台宗是中国佛教早期创立的一个宗派，以鸠摩罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系。天台宗一系共列有九祖，即：龙树、慧文、慧思、智顗、章安、智威、慧威、玄朗、湛然。中国佛教出现过许多派别，主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯识宗，三是天台宗又名法华宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。

06 朴学又称考据学，朴学，即古朴之学，指清代学者继承汉儒学风而治经的考据之学。儒学发展到清代，“祟实副虚”的学风开始盛行，宋明理学那种空谈心性的空疏风气开始受到鄙弃，从而形成了一代新的儒学思潮——朴学。清代朴学家们打着恢复汉代古文经学的旗号，主张从儒家经典中重新挖掘其意蕴。朴学主张学问重史实依据，解经由文字人手，以音韵通训诂，以训诂通义理。经学有理、朴之别。“乾嘉朴学”继承东汉许慎的古文经学，故又称“汉学”“考据学”。清代朴学的兴起，与清代文化的高度成熟关系密切。

07 《儒学地域化的近代形态》，作者杨念群，书中提出一个“儒学地域化”的解释体系，通过研究儒学从官方的意识形态转化为民间的思想资源这一复杂的过程，展示了不同的儒学形态对近代知识分子言行的影响，这项研究不是对个别思想家脉络的追踪，也不是一般传统意义上的思想史著作，而是突破了以往近代史解释的既有框架，试图借用新的方法把思想史与社会史加以沟通，从而对一些旧有命题提出新解。

08 《白银资本：重视经济全球化中的东方》，作者安德烈·贡德·弗兰克，加拿大多伦多大学社会学系教授。作者把中国置于亚洲的中心，把亚洲置于全球经济的中心，对1500年以来世界各地之间的经济联系作了一个气势恢宏的论述。他认为，中国需求白银，欧洲需求中国商品，这二者的结合导致了全世界的商业扩张。与学术界多数人的通常看法不同，在他的分析中，中国在工业革命前的经济史中占据着极其突出和积极的地位。

09 俞秀松，浙江诸暨人。早年就读于浙江省立第一师范学校，在校期间积极参加五四爱国运动，是杭州学生运动领袖之一。参与创办《浙江新潮》，任主编，传播马克思主义。1919年底赴北京参加工读互助团，结识了李大钊、陈独秀等人。1920年3月到上海《星期评论》社工作，后到上海厚生铁工厂做工，走与工人相结合的道路。在陈独秀的领导下参加创建中国共产党和社会主义青年团的活动。6月参与发起成立上海的共产党早期组织，成为中国共产党的最早党员之一。

10 施存统，又名施复亮，浙江金华人。早年就读于浙江省立第一师范学校，在校期间积极参加五四爱国运动，传播新文化新思想，参与创办《浙江新潮》，并发表著名的《非孝》一文。1919年底赴北京参加工读互助团。1920年初从北京来到上海，在陈独秀的领导下参加创建中国共产党的活动。6月参与发起成立上海的共产党早期组织，成为中国共产党的最早党员之一。7月赴日本留学，创建了旅日华人中的共产党早期组织，任负责人。

11 王观澜，原名王金水，字克洪，浙江省临海县人。无产阶级革命家，中国共产党的优秀党员。中华人民共和国建立后，王观澜一直担负国家农业方面的领导工作， 1964年兼任中共北京农业大学党委书记、校长。王观澜长期从事农村建设和农民运动，毛泽东称赞他是党内最懂得农民运动的同志之一。

【本期提到的其他人名】

吕祖谦/陈亮/王守仁/叶适/黄宗羲/全祖望/朱舜水/章学诚/刘宗周/曾国藩/左宗棠/胡林翼/康有为/李大钊/陈独秀/毛泽东/周恩来/谢觉哉/孙中山/章太炎/蔡元培/汪精卫/蒋介石

【小助手】

由孟庆延老师和李筠老师带队的“星火番外·浙东篇”学术考察，时间为8月17-21日，现已开放报名，扫描下方海报二维码添加考察助理微信，了解具体价格和更多考察内容等信息。

【往期回顾】

Vol.82｜山河纪：空间的历史与历史的空间

Vol.87｜山河纪：大运河，黄泛区，帝国最后的斜阳

Vol.90｜山河纪：珠江，风气之先与革命前奏

Vol.99｜山河纪：忆江南，何处是“江南”？

【关于我们】

一样的世界，不一样的思考。「.东腔西调」是一档由大观天下志制作播出的轻文化播客，每周五更新，不定期加更，感谢你的收听。你可以在喜马拉雅、小宇宙、网易云音乐、QQ音乐、苹果播客、36氪、三联中读等各平台找到我们。欢迎多多留言评论，我们真诚感谢所有反馈，同时也期待更多脑洞。

公众号：东腔西调

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各位听友可能知道，去年年底，我们大观学术共同体的老师共同在看理想上线了一个大节目，叫作《现代世界500年》，由李筠老师和施展老师担任总设计师，总共有5季。最近呢，刚刚上线了第二季，主题是“现代的精神：世俗时代到来”。

这一季是由大观团队的张新刚老师主讲，新刚老师是山东大学历史文化学院教授，也是非常年轻但功基深厚的一位老师。新刚老师会在这一季的节目中，讲现代的精神，讲现代人的基本气质。围绕着这个题目，看理想的Jiarui也对新刚老师进行了一期采访。

要讲清楚人的精神状况，一方面得有理论性的呈现，另一方面也要有艺术性的呈现，就是说既要在理性上把根基确立下来，也要在感性上直指人心。要满足这些要求，新刚老师可以说是不二人选，他在古典学上研究很深厚，最近也出版了专业著作，同时呢，他在艺术方面也有非常多心得和研究。所以新刚老师会借助这两方面背景，把现代人的精神气质，举重若轻地呈现出来。

新刚老师作为一名80后，也正好是经历了中国和世界最“现代化”的时候。为什么现代人从田园、从乡土走出来，告别了农业社会，却又总是对田园牧歌式生活充满向往？我们现代人为什么会去参与公共议题的讨论，又对公共讨论抱着什么样的期待？很多人常常抨击“消费社会”，抨击“异化”，现代的商业道德又意味着什么？在今天的节目中，新刚老师会和我们聊一聊他所观察到的现代人、现代中国人的精神气质，是怎么个状态，又是在什么样的机制下生成的。

【嘉宾介绍】

张新刚，山东大学教授、硕士生导师、博士生导师

著有《友爱共同体：古希腊政治思想研究》《古希腊思想通识课：希罗多德篇》，译著有《柏拉图的次优城邦》《柏拉图的政治理论》等

研究方向：古希腊史、古罗马史、西方政治思想史（特别是古希腊和现代早期政治思想）、政治理论等领域

【收听指南】

00:00

《现代世界500年》第二季已上线

02:10

Q：从80年代至今，老师感受到了哪些现代观念与精神状态的渗入？

A：曾经无法想象的正在成为现实，中国人的生活日常的确慢慢被改变了。

08:10

Q：人们感受到的普遍孤独与现代世界是否有必然的联系？

A：联系千丝万缕，总的来说，在喧嚣中生活的现代人，孤独但自由。

13:15

Q：理性可以说是现代最具标志性的一大精神特征，它带来了哪些变化与代价？我们应如何看待呢？

A：理性很重要，找到工具理性与价值理性之间的平衡也很重要。

16:10

Q：现在好像有越来越多的“农业”博主出现，为什么现代人都想回去种田？

A：这是人类逃离机器般生活的方案，人们不是找田园，而是找自己。

22:35

Q：古希腊以道德为其最重要的思考目标，我们仍时不时怀念那个美好的理想国。但在现代的商业社会，为何道德失去了统一讨论的可能？我们会丧失道德吗？

A：国家无法、也不应该以统一标准干预道德问题。商业会创造一种更为宽和自由的德性，松绑之后，道德不见得就会更糟糕。

29:50

Q：有没有哪些印象深刻的影视作品，可以帮助大家理解现代精神？

A：《无依之地》《海边的曼彻斯特》《气球》《哀乐中年》《摩登时代》《傲骨贤妻》

34:25

感受力量，保持谦逊

【小助手】

《现代世界500年：什么造就了今天的我们》是由大观学术团队研发，在“看理想”APP平台上播出的付费课程。节目共5季，单季定价98元，合辑定价490元，现购买可享特价328元。第一季节目《现代的来临：国家和个人的发明》已完结，第二季节目《现代的精神：现代人的基本气质》已于5月26日更新。欢迎扫描下方二维码或在看理想APP搜索“现代世界500年”了解更多课程信息。

【关于我们】

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