东腔西调

疫情封控期间，城市居民足不出户，社交媒体成了信息的唯一来源，社交媒体对生活的影响无以复加，我们对其情绪放大器的感受也更加真切。的确，社交媒体在特殊时期让很多不可能成为了可能，我们靠团购群解决吃穿用度，我们在微博上接力传递人命关天的信息，我们共享小道消息、彼此声援，维护着常识和理性。得益于社交媒体，陌生人可以帮助陌生人，松散的个体可以重新凝结，再微弱的声音也有机会被听到。

但今天我们想讨论社交媒体的不太光明的那一面：极化、网暴、自恋、轻信、拉黑、树洞、社恐、抑郁等，他们是隐蔽的迷障，是越来越不能忽视的代价，是损害身心健康的社会问题。如韩炳哲所言，“人们踏遍千山，却未总结任何经验。人们纵览万物，却未形成任何洞见。人们堆积信息和数据，却未获得任何知识。人们渴望冒险、渴望兴奋，而在这冒险与兴奋之中，人们自己却一成不变。人们积累着朋友和粉丝，却连一个他者都未曾遭遇。”

本期播客是东腔西调和咸柠七的一次特别合作，对话人是东腔西调的常驻嘉宾、中国政法大学社会学院的孟庆延老师和咸柠七的主播曹柠。

【本期对谈】

孟庆延：中国政法大学副教授

曹柠：记者，专栏作家，修和书院主理人

【收听指南】

00:02:49 什么是现代社会的默认值

00:07:06 现代来临时的偶然与必然

00:11:50 个人与国家的双向成长

00:19:22 理解历史的正确姿势

00:21:40 社会病理分析，多问为什么，少问怎么办

00:24:35 社交媒体的基石是“我”很重要

00:29:42 时代难题是如何与陌生人结成群体

00:32:11 真正的社交死于社交媒体？

00:36:41 守卫自己的时间，别让工作和生活割裂

00:41:01 韦伯命题：焦虑驱动的社会秩序

00:42:44 病态的交流：只有表达，没有倾听

00:46:32 理解是稀缺品，而社交媒体放大了误差

00:55:21 世界范围内的极化：“不接受反驳”

00:56:48 普通人能做什么？把希望放在自己身上

00:59:54 认识自己的方式：我看人看我

01:01:00 他者的消失与激情的变异

01:06:22 自谋出路，做大写的人

01:15:23 道理不是用来讲的，是活出来的

01:21:13 媒介是梯子，落点是自己

【小助手】

《现代世界500年：什么造就了今天的我们》是由大观学术团队研发，在“看理想”APP平台上播出的付费课程，节目共5季。由孟庆延老师主讲的第一季《现代的来临：国家和个人的发明》现已完结，欢迎扫描下方二维码或在看理想APP搜索“现代世界500年”了解更多课程信息。

【关于我们】

一样的世界，不一样的思考。「东腔西调」是一档由大观天下志制作播出的轻文化播客，每周五更新，不定期加更，感谢你的收听。你可以在喜马拉雅、小宇宙、网易云音乐、QQ音乐、苹果播客、36氪等各平台找到我们。欢迎多多留言评论，我们真诚感谢所有反馈，同时也期待更多脑洞。

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过去的两个月，世界并不安宁，俄乌之间的战火尚未平息，“布查屠杀”又引起了新一轮的热议。录制本期节目的这一天（4月7日），正好是“反思卢旺达大屠杀国际日”。成长于和平年代，我们常常觉得不可思议，离我们最近的一次人类大屠杀事件，竟然就发生在上世纪九十年代。更难以想象的是，在那场农业式的大屠杀中，几乎每个人手上都有血。

杀人者和被杀者，有陌生人、仇人，也有邻居、朋友甚至家人、爱人……可即便是后者，他们之间也砍刀相向，最终尸横遍野。何以至此？我们想借此展开聊一聊这场28年前的悲剧。

胡图人与图西人之间到底是什么恩怨？大屠杀前究竟发生了什么？幸存者和屠杀者都如何回忆那段一再被回避的历史？卢旺达今天的繁荣表象是否能够掩盖那段惨痛的记忆？为了避免大屠杀的重演，我们需要警惕什么？带着这些问题，我们邀请到了上海政法学院研究族群政治的郑非老师，邀请他从卢旺达的地理环境、种族变迁和殖民历史，带我们再次反思“恶之平庸性”。

【本期对谈】

主播：大志 （大观天下志编辑部）

嘉宾：郑非 （上海政法学院讲师，著有《帝国的技艺》《帝国的失败》等作品）

【收听指南】

02:18 卢旺达大屠杀的特殊之处

04:34 反差：卢旺达的落后与先进

07:16 胡图人与图西人的恩恩怨怨

10:02 胡图人身上的两座大山：双重殖民主义

20:50 权力颠倒，一种压迫的转向另一种压迫

25:25 互为镜像的卢旺达与布隆迪

31:18 强大且腐败的哈比亚利马纳政府

39:46 大屠杀前的舆论战

45:28 卢旺达事件的导火索

49:19 亲历者：我杀了我的邻居

57:07 “平庸的恶”比“不平庸的恶”可怕得多

【小助手】

今天我们聊到的书是《与屠刀为邻：幸存者、刽子手与卢旺达大屠杀的记忆》，这次理想国译丛的再版合并了《赤裸生命》《屠刀一季》《羚羊战略》等三部作品，是一本卢旺达大屠杀之后的幸存者回忆录，但这里的幸存者还包括屠杀者。法国记者哈茨菲尔德经过长达十四年的走访调查，力图从多个角度还原大屠杀的真相，理解这场发生在我们这个时代的人类浩劫。也欢迎听众朋友们留言说说你对“大屠杀”或“平庸之恶”的思考或感受，我们会在4月23日前选出2位朋友，各送上《与屠刀为邻》纸质书一本。

【工具箱】

01 《帝国的技艺》，作者郑非。本书讲了帝国作为一种主要的人类政治构造，航行在民族主义时代的风暴中。帝国的掌舵者们，并没有温柔地走进那个良夜。有些船搁浅了，有些船则被时代大潮打成了碎片。他们所遭遇的困难，现在仍然困扰着一些多民族国家，对我们而言，观察这些水手的举动仍然是有益的。《帝国的技艺》想要探讨的，正是这样一些问题：近代帝国是如何统治其多民族属民的？在统治的时候，遇到了哪些内在的困难？它们的应对之道是什么？

02 卢旺达的种族变迁：1700年时，卢旺达境内一共有8个王国。其中由图西族“Nyiginya”（尼基亚）氏族统治的卢旺达王国从18世纪中期开始逐渐壮大，到19世纪时已在国王基加利四世的统治下达到巅峰。卢旺达是非洲大湖区较早形成的国家。特瓦人是当地原始居民。胡图人大约于2 世纪从乍得湖、尼日尔河一带迁移来。约在14～15世纪，图西人游牧部落相继迁入，对当地的胡图人农民和特瓦人建立了封建保护制度，鲁甘祖•布温巴在基加利附近布瓦纳坎布韦地区建立了王国。16世纪，王国向外扩张，逐步兼并中部地区。19世纪后半叶，国王（姆瓦米）基格里•鲁瓦布吉里基本上统一了卢旺达全境，实现了高度的中央集权。

03 格雷戈瓦·卡伊班达（Grégoire Kayibanda），卢旺达首任总统，帕梅胡图民主共和运动党主席。1957年，卡伊班达与胡图族上层人士共同发表《胡图族宣言》，反对图西族人垄断政权，并成立胡图社会运动。1959年9月，该运动改称胡图解放运动党，1960年6月又改称为帕梅胡图民主共和运动党，他于同年10月任该党主席，并出任临时政府总理。1961年1月28日卢旺达召开地方代表会议，决定废除国王基格里五世。1962年7月1日卢旺达共和国宣布成立后，卡伊班达出任政府总理，统治胡图族共和国十余年。

04 朱韦纳尔·哈比亚利马纳（Juvenal Habyarimana）。1973年7月5日率国民警卫军发动政变，推翻卡伊班达政权，任最高权力机构——和平和全国统一委员会主席，并宣布成立第二共和国。同年8月1日组成新政府，任总统、政府首脑兼国防部长。1978年、1983年、1988年连任总统。1975年5月创建全国发展革命运动(1991年4月改称全国民主和发展共和运动)，任该运动主席，1993年3月辞职。1994年1月就任卢旺达过渡期总统。同年4月6日，他与布隆迪总统恩塔里亚米拉在坦桑尼亚参加有关解决部族冲突的地区性会议后，在返国途中因飞机于基加利机场坠落同时遇难。他的遇害加剧了卢旺达国内的种族矛盾，也标志着卢旺达大屠杀的开端。

05 “平庸之恶”是20世纪德国政治理论家汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）在纳粹大屠杀的十年后（1961），纳粹军官艾希曼受审的时候提出的，原文是banality of evil（恶的平庸性）。在阿伦特的分析中，有一种新型的罪恶，它不是从自身的邪恶动机出发的，而是因为放弃了思考、丧失了思考能力而作恶，是一种没有残暴动机的残暴罪行。其实，阿伦特并不是说大屠杀是一种平庸的罪恶，她很明白地说过，纳粹的暴行是一种“极端之恶”。而阿伦特在纳粹军官艾希曼身上看到的，是一种“恶的平庸性”。关于这点，此处无法详细说明，具体可阅读阿伦特的著作《艾希曼在耶路撒冷》《极权主义的起源》以及其他作品。

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人口老龄化早已不是一个新话题。去年的七普数据公布时，人口专家给出的判断是老龄化、少子化、不婚化三大趋势加速到来。昨天，一篇名为《31万上海独居老人，和帮助他们的年轻人》的文章，一经发布便迅速涨到了10w+，其中有人看到了临时状态下的互帮互助的温情，也有人表达了对当下及未来老年处境的隐忧。

当统计意义上的老龄社会不可避免地到来之后，我们要如何看待年轻人和老年人之间的关系？如果具体到每一个个体的生命经验，父母对于我们而言意味着什么？无论年轻还是年长，我们所需要的真正的关怀是什么？在本期播客中，主播何必和社会学学者孟庆延想和我们聊一聊一代人与上一代人之间的关系。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

02:10 七普数据：从人口红利到养老压力

04:00 应对关键：维持代际人口/占据上游产业

05:50 “养儿防老”的反馈模式：甲⇄乙⇄丙

07:05 你上一次给爸妈打电话是什么时候？

09:50 “我们年轻过，但你们没老过”

12:20 父母可能是更需要我们理解的“别人”

16:40 一个好的社会一定不是一个纯工业品的社会

17:55 搭建有效沟通的世界，从自己身边开始

【工具箱】

01 《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的研究中国农村的社会学著作，探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等话题，是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。

02《生育制度》论述的主题是“家三角”，指的是通过婚姻建立的夫妻关系与亲子关系的结合。费孝通特别重视研究家三角中围绕亲子轴和夫妻轴的情感和权力关系，但他同时强调，人格养成是一个伴随生理成长的过程，父母与孩子之间最初是一种生理联系，然后才是社会性的。

03 《江村经济》则是费孝通1938年在英国伦敦大学学习时撰写的博士论文，他特别强调文化传统和社会结构对农村社会发展的重要性，提出了离土不离乡的“内发型发展”模式。在他看来，小城镇起到蓄水池的作用，推进乡村工业化，发展小城镇建设，是实现农村地区内发型发展的一条重要思路，同时也是将农民从土地束缚中解放出来的根本途径。

【往期回顾】

Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？

Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼

Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”

Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？

Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？

Vol.76丨颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”

Vol.80丨制造需要：在消费主义与反消费主义之间

Vol.89丨社会病理学：社会有病，我们有药吗？（番外）

Vol.92丨象牙之塔：现代大学正在缓慢死亡吗？

【小助手】

《现代世界500年：什么造就了今天的我们》是由大观学术团队研发，在“看理想”APP平台上播出的付费课程，节目共5季。由孟庆延老师主讲的第一季《现代的来临：国家和个人的发明》现已完结，单季定价98元（含番外共32集），购买合辑可享特价328元（原490元，共计120集以上）。欢迎扫描下方二维码或在看理想APP搜索“现代世界500年”了解更多课程信息。

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亚洲篇的最后的一站，落脚在以色列——伊斯兰世界的重要一支，世界上唯一以犹太人为主体民族的国家。犹太人远祖是古代闪族支脉，因迁徙而得名“希伯来人”（意为“渡来之人”）。公元前1000年左右以色列国建立，但先后被亚述、巴比伦、波斯帝国、马其顿王国和罗马帝国征服，开启了长达近两千年的“大流散”。19世纪末，犹太复国主义运动兴起，犹太人开始大批移居巴勒斯坦地区，一战后由英国委任统治。1917年英国发布《贝尔福宣言》，1947年联合国大会通过决议，决定在巴勒斯坦地区分别建立一个阿拉伯国和一个犹太国。1948年5月14日，以色列国根据该决议正式成立。

犹太教与基督教、伊斯兰教之间是什么关系？宗教文明中并不多见的一神教为什么会诞生在这里？从上古时期到中世纪再到近现代，犹太人都经历了什么？中东战争、阿以矛盾、美以关系…作为一个小体量国家，以色列何以撬动着世界政治的天平？如今我们为什么还要关注以色列？在本期播客中，李筠老师将带领我们全面复盘这个既古老又年轻的西亚国家。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史学博士）

嘉宾：李筠（中国政法大学教授）

【收听指南】

03:38《圣经·旧约》其实可以当故事书看

06:00 多神教的世界里怎么长出了一神教？

10:00 犹太教、基督教、伊斯兰教，根本上是一个神

15:30 犹太人的智慧：马克思、弗洛伊德、爱因斯坦

17:55 耶路撒冷见闻：犹太之王、圣地哭墙、大卫城遗迹

26:40 罗马万神殿的收编，犹太人的起义与流散

32:25 金融与钻石，中世纪的天才“威尼斯商人”

37:10 近代欧洲的反犹主义与犹太复国运动

41:56 复国前奏：英国人的宽纵，回归故土

47:13 达豪集中营与纽约大屠杀博物馆

48:40 建国之战，全民皆兵，军备先进，体制高阶

54:46 现代中东政治，不是简单的二元格局

57:00 中国关注以色列的理由实在是太多了

【工具箱】

01 《天国王朝》是一部由雷德利·斯科特执导，奥兰多·布鲁姆、伊娃·格林、爱德华·诺顿等主演的历史题材电影，于2005年5月6日在美国上映。该片讲述了12世纪耶路撒冷王国陷入危机，一个铁匠伊贝林的贝里昂保卫耶路撒冷城并对抗想从基督徒手上重新夺回耶路撒冷的伊斯兰领袖萨拉丁的故事。

02 《赫西俄德•神谱》描写的是宇宙和神的诞生，讲述从地神盖亚诞生一直到奥林匹亚诸神统治世界这段时间的历史，内容大部分是神之间的争斗和权力的更替。

03 《圣经·旧约》（《塔纳赫》或者《希伯来圣经》），是古代以色列民族创作的一部诗文总集，不但是犹太教的宗教圣典，也是一部全面展示古代希伯来文化的百科全书式的巨著。

04 卡尔·马克思（Karl Marx，1818-1883），德国犹太人，政治家、哲学家、经济学家、革命理论家，主要著作有《资本论》、《共产党宣言》等。马克思最广为人知的哲学理论是他对于人类历史进程中阶级斗争的分析，他认为这几千年来，人类发展史上最大矛盾与问题就在于不同阶级的利益掠夺与斗争。依据历史唯物论，马克思大胆假设资本主义终将被社会主义和共产主义取代。

05 西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939），奥地利精神病医生、心理学家，出生于奥地利摩拉维亚（Moravia，现属捷克）的弗莱堡（Frieberg）市的一个犹太家庭。1899年出版《梦的解析》，被认为是精神分析心理学的正式形成，它通过对梦境的科学探索和解释，打破了几千年来人类对梦的无知、迷信和秘感。弗洛伊德开创了潜意识研究的新领域，促进了动力心理学、人格心理学和变态心理学的发展，奠定了现代医学模式的新基础，为20世纪西方人文学科提供了重要理论支柱。

06 阿尔伯特·爱因斯坦（Albert Einstein，1879-1955），现代物理学家，出生于德国乌尔姆市的一个犹太家庭。他曾提出狭义相对论、广义相对论、能量守恒定律等，因光电效应研究而获得诺贝尔物理学奖，该研究也推动了量子力学的发展。爱因斯坦开创了现代科学技术新纪元，被公认为是继伽利略、牛顿之后最伟大的物理学家，也是批判学派科学哲学思想之集大成者和发扬光大者。

07 扫罗（Shāūl，Saoul，tālūt，意为借用）是便雅悯支派后裔，父亲叫基士，是个颇有能力的勇者，在以色列很有声望。扫罗是以色列人进入王国时期的首任君主，他在位期间建立了一支强大的军队，与腓力斯丁人作战并取得了胜利，但在位后期听信谗言，不理朝政，多次追杀得力助手大卫，导致国力日渐衰弱，死后便由大卫登基作王。

08  “哭墙”又称西墙，是以色列耶路撒冷旧城古代犹太国第二圣殿护墙的一段，也是第二圣殿护墙的仅存遗址。犹太教把该墙看作是第一圣地，教徒至该墙必须哀哭，以表示对古神庙的哀悼并期待其恢复。千百年来，流落在世界各个角落的犹太人回到圣城耶路撒冷时，便会来到这面石墙前低声祷告，哭诉流亡之苦。

09 《罗马史纲》是李筠继《西方史纲》之后第二部通俗易懂的西方历史通识作品。该书以时间为序，通过讲述罗马“王制时代”“共和时代”“帝国时代”三个时间阶段、25个主题单元的历史事件，深入分析罗马的千年兴衰，为大众透视西方历史和文明提供了一个全新角度。

10 德雷福斯事件，是19世纪90年代法国军事当局对犹太籍军官阿尔弗雷德·德雷福斯的诬告案。1870年，法国在普法战争中战败，被迫割让领土予普鲁士。战败的结局导致民众对第二帝国政府的愤怒，他们彻底推翻了拿破仑三世的帝制政权，建立法兰西第三共和国。一方面，对外战争的失败让法国社会的保守势力充满了恢复君主制的情绪。此外，由于被迫割让领土，法国社会上下对普鲁士及德国充满仇恨，社会上弥漫着反犹主义的思潮。

11 《犹太国》是犹太裔记者西奥多·赫茨尔（Theodor Herzl）代表作之一。《犹太国》宣称，欧洲的“犹太人问题”不是社会问题或宗教问题，而是民族问题。其解决方法是建立犹太人的自治国家。该书在犹太群众中产生巨大影响。很多人认为赫茨尔写这本书是源自德雷福斯事件的刺激。《犹太国》这本书被称作为以色列国奠基的书籍，赫茨尔也因此被称为犹太复国运动的奠基人。

12 1917年11月2日，英国外交大臣A.J.贝尔福致函英国犹太复国主义者联盟副主席L.W.罗思柴尔德。信中说：“英王陛下政府赞成在巴勒斯坦建立一个犹太人的民族之家，并愿尽最大努力促其实现；但应明确理解，不得做任何事情去损害目前巴勒斯坦非犹太人的公民权利和宗教权利，或者损害其他国家犹太人所享有的权利和政治地位。”这封信后来被称为《贝尔福宣言》。宣言中的“犹太人的民族之家”，实即犹太国。

【往期回顾】

Vol.51丨列国志：日本，与中国的命运纠缠

Vol.53丨列国志：韩国，在夹缝中求生存

Vol.56丨列国志：越南，南国山河“中华梦”

Vol.62丨列国志：新加坡，南洋新世界，鸡饭、咖喱与普通法

Vol.67丨列国志：泰国、柬埔寨，幸运的文化，不幸的政治

Vol.77丨列国志：阿联酋，沙漠中的花朵，边缘人的创世想象

Vol.84丨列国志：沙特，中东三国演义之圣地守护者

Vol.88丨列国志：伊朗，中东三国演义之悠远的波斯

Vol.93丨列国志：土耳其，中东三国演义之“火鸡”梦回奥斯曼

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当中东“三国演义”的故事讲到土耳其，我们也随之开启了一个独特的伊斯兰国家。小亚细亚半岛加上巴尔干半岛，从东西向来说，构成了亚洲和欧洲的陆上要道，从南北向来说，又是从黑海到地中海的海上咽喉。

奥斯曼人原为一个突厥小部族，初居中亚，迁至小亚细亚，后来日渐兴盛，自1453年消灭拜占廷帝国后，定都君士坦丁堡且以东罗马帝国的继承人自居。奥斯曼帝国位处东西文明交汇处，并掌握东西文明的陆上交通线达6个世纪之久，极盛时期疆域达亚欧非三大洲。

如果说老皇宫托普卡帕宫遗存了古典游牧帝国的“内草外儒”，那么从清真寺到博物馆的圣索菲亚大教堂则见证了从奥斯曼帝国到现代土耳其的一路流转。

内耗or外伤，拜占庭帝国到底因何而亡？君士坦丁堡的陷落，对帝国和欧洲而言分别意味着什么？为什么说君士坦丁堡守护了欧洲1000年，也压制了欧洲1000年？游牧的突厥人靠什么统治奥斯曼帝国？凯末尔作为政治家的高超之处何在？本期播客，何必和施展老师将和大家聊一聊这个曾让大半个欧洲为之战栗的帝国之兴衰。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史博士）

嘉宾：施展（外交学院教授）

【收听指南】

02:45 第一罗马、第二罗马、第三罗马

08:05 朝圣君士坦丁堡，只见伊斯坦布尔

10:00 圣索菲亚大教堂，在地上的天堂

14:10 帝国夹缝中的亚美尼亚，与世无争

20:10 罗马的扩张，从单头鹰到双头鹰

24:30 君士坦丁堡陷落，帝国的宿命

28:33 十字军东征，奥斯曼征服

39:10 大巴扎，东西贸易分销的中转站

40:33 大航海背后，威尼斯与热那亚的商业竞争

46:40 君士坦丁堡的精神格局

50:20 简陋的老皇宫，托普卡帕宫的隐喻

56:27 新皇宫，有气派但没气魄

01:00:02 兄弟相残，古典游牧帝国的生命力

01:03:54 凯末尔，奥斯曼帝国的拿破仑

01:06:41 现代土耳其的全新身份塑造

01:12:37 马基雅维利式理解凯末尔与埃尔多安

【工具箱】

01 第一罗马，指屋大维创立的以罗马城为首都的罗马帝国；第二罗马，指以君士坦丁堡（现在的伊斯坦布尔）为首都的东罗马帝国（拜占庭帝国）；第三罗马，指以莫斯科为首都的俄罗斯帝国。还有一种说法是第四罗马，指神圣罗马帝国。

02 《罗马史纲》一书是李筠老师与施展老师去罗马实地考察后所作的学术成果。施展给该书的推荐语是：罗马史是人类智慧的宝库，横向有伟大的政治智慧，在给定的处境之下，罗马人总能找到恰当的结构关系，安顿极为多元复杂的要素，形成均衡的秩序；纵向有成功的制度演化，在特定的制度走向衰败之后，罗马人想办法为其打补丁，再建均衡。今天的各种制度安排，罗马人全都开发出来了，也都让我们看到了其适用的边界。李筠的《罗马史纲》从超大规模共同体治理的角度，剖析罗马史，把横纵两种智慧和历史都呈现出来。

03 维也纳学派（德语：Wiener Kreis）亦称“奥国学派”，是一个自然科学和哲学的学派，主张研究异动和形质。其成员关注当时自然科学发展成果（如数学基础论、相对论与量子力学），并尝试在此基础上去探讨哲学和科学方法论等问题。

04 土耳其在1919-1922年发生的革命，史称“凯末尔革命”：第一次世界大战后，土耳其资产阶级领导的以反对帝国主义侵略瓜分、捍卫着民族独立主权和建立民族国家为目的的资产阶级革命运动，主要领导人为穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克，故名。

05 《人类群星闪耀时》是人类“历史上最好的传记作家”——斯蒂芬·茨威格（Stefan Zweig）的传记名作之一，书中第二个历史故事，讲述的就是奥斯曼帝国穆罕默德二世攻克君士坦丁堡。

06 君士坦丁堡战役是发生在公元1453年， 奥斯曼土耳其帝国灭亡拜占庭帝国 （东罗马帝国）的攻城战，此战是典型的要塞攻防战，也是世界历史上最令人震撼的战役。 君士坦丁堡战役导致连接欧亚两洲的主要陆上贸易路线中断，令很多欧洲人开始认真考虑经海路到达亚洲的可行性，最终促成欧洲人发现新大陆。君士坦丁堡在星期二失陷，所以很多希腊人认为星期二是一周中最不祥的日子。

07 “地中海史诗三部曲”是英国历史学家罗杰·克劳利（Roger Crowley）创作的关于地中海历史的三部著作的集合，它们分别是《1453：君士坦丁堡之战》、《海洋帝国：地中海大决战》和《财富之城：威尼斯海洋霸权》。 这三本书涵盖的时间达四个世纪之久，从1200到1600年，这是不同文明和互相竞争的各大帝国为了领土、宗教信仰和贸易控制而激烈地冲突的年代。

08 《民法大全》（Corpus Juris Civilis），又称《查士丁尼法典》或《国法大全》，是《查士丁尼法典》、《法学汇纂》、《法理概要》、《新法典》四部法律文献的统称，由东罗马帝国皇帝查士丁尼一世下令编纂的一部汇编式法典，是罗马法的集大成者。

09 襄阳之战是蒙古帝国统治者消灭南宋政权的一次重要战役，是中国历史上宋元封建王朝更迭的关键一战。这次战役从南宋咸淳三年（1267年）蒙将阿术进攻襄阳的安阳滩之战开始，中经宋吕文焕反包围战，张贵、张顺援襄之战，龙尾洲之战和樊城之战，终因孤城无援，咸淳九年（1273年）吕文焕力竭降元，历时近6年，以南宋襄阳失陷而告结束。

10 勒班托海战是指在1571年，在奥斯曼土耳其帝国强大海军向欧洲发起进攻时，由西班牙殖民帝国、罗马教廷和威尼斯组成的联合舰队与奥斯曼舰队在勒班陀海角发生的一场大战。最终联军大获全胜，极大地增加了天主教国家的士气。这场战役与732年查理·马特击败阿拉伯人的图尔战役并称为保卫天主教的两大战役。

11 托普卡帕宫（طوپقپو سرايى）是位处土耳其伊斯坦布尔的一座皇宫，自1465年至1853年一直都是奥斯曼帝国苏丹在城内的官邸及主要居所。把托普卡帕宫翻译过来就是“大炮之门”，昔日碉堡内曾放置大炮，故以此命名。

12 “苏丹”（Sultan，又译作“素丹”）即奥斯曼帝国最高的世俗统治者，也是最高的宗教领袖，拥有“哈里发”（Khalifa）的称号，集政治、经济、军事、宗教大权于一身，自称“真主在大地上的影子”，对臣民拥有无限的权力。作为帝国元首、护教者和神话的执行者，帝国所有军事力量都归其指挥，都要无条件服从其命令。苏丹对所有臣民掌有生杀大权。

13 加里波利之战（Battle of Gallipoli），又称达达尼尔战役、恰纳卡莱之战，是第一次世界大战中土耳其加里波利半岛进行的一场战役。它始于一个英国法国联盟的海军行动，目的是强行闯入达达尼尔海峡，打通博斯普鲁斯海峡，然后占领奥斯曼帝国首都伊斯坦布尔。

14 色佛尔条约（Traité de Sèvres）是协约国与奥斯曼帝国在1920年8月10日签订的一项条约，属于1919年巴黎和会系列条约的一部分。内容主要为削弱奥斯曼帝国的领土及国力，防止它再发动对外扩张的战争。由凯末尔率领的土耳其民族主义者对条约作出了否定，并与依据条约占领小亚细亚的亚美尼亚、希腊和法国军队战斗，是为土耳其独立战争。

15 尼可洛·马基亚维利（Niccolò Machiavelli，1469-1527），是名副其实的近代政治思想的主要奠基人。在中世纪后期政治思想家中，他第一个明显地摆脱了神学和伦理学的束缚，为政治学和法学开辟了走向独立学科的道路。他主张国家至上，将国家权力作为法的基础。代表作《君主论》主要论述为君之道、君主应具备哪些条件和本领、应该如何夺取和巩固政权等。

【往期回顾】

Vol.51丨列国志：日本，与中国的命运纠缠

Vol.53丨列国志：韩国，在夹缝中求生存

Vol.56丨列国志：越南，南国山河“中华梦”

Vol.62丨列国志：新加坡，南洋新世界，鸡饭、咖喱与普通法

Vol.67丨列国志：泰国、柬埔寨，幸运的文化，不幸的政治

Vol.77丨列国志：阿联酋，沙漠中的花朵，边缘人的创世想象

Vol.84丨列国志：沙特，中东三国演义之圣地守护者

Vol.88丨列国志：伊朗，中东三国演义之悠远的波斯

【下期预告】

以色列，耶路撒冷，谁的应许之地？

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上周五，东腔西调特别更新了一期俄乌战争观察（第91期），但因为一些客观原因，目前只能在小宇宙、网易云音乐和微信公众号等平台发布，欢迎感兴趣的听众朋友前往搜索“东腔西调”进行收听。关注微信公众号“东腔西调”可以查看收听指南和工具箱，也可以联系小助手（eidos001）进入我们的听友群。今天的正片依然是我们的「社会病理学」系列，本期主题是大学教育。

提起高校，大家很容易就联想到象牙塔。一方面，象牙塔一词似乎总是承载着人们最美好的想象，它是孤独但舒适的个人小天地，是尚未沾染社会气质的一方净土，甚至是逃避现实生活的世外桃源。但另一方面，近年来关于高校的负面新闻可谓层出不穷，提起大学生就是内卷刷绩点，提起青年教师就是填表评职称，提起学校甚至也有学科排名、世界排名的焦虑。

是从什么时候开始，教育行业开始按照一种来料加工的方式进行运转？我们又要到什么时候，才能摆脱在有用与无用、效率与公平之间的纠结？年轻人病了，高校病了，还是现代社会病了？本期播客，主播何必和嘉宾孟庆延想用一种还原论的逻辑，跟大家聊一聊他们眼中的大学教育。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

02:31 今天的教育行业，在培养合格的产品

04:55 城市抢人才，招生抢状元，高校抢老师

07:30 “人才”关乎有用性，而“人”关乎整全性

10:00 大学本应帮助年轻人发现真正的热爱

11:00 容纳多元、理解他人，接受失败才是常态

14:50 声誉和风气并无法还原成数据指标

17:10 低容错率的人很难有真正的自在

18:30 现代化的危险在于工业化逻辑的全面统领

21:06 每个学科都有自己的规律和生命

【工具箱】

还原论或还原主义（Reductionism），是一种哲学思想，认为复杂的系统、事物、现象可以将其化解为各部分之组合来加以理解和描述。还原论的思想久远，但这一概念的明确提出可追溯至1951年美国逻辑哲学家蒯因《经验论的两个教条》一文。还原论方法是经典科学方法的内核，将高层的、复杂的对象分解为较低层的、简单的对象来处理；世界的本质在于简单性。

【往期回顾】

Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？

Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼

Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”

Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？

Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？

Vol.76丨颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”

Vol.80丨制造需要：在消费主义与反消费主义之间

Vol.89丨社会病理学：社会有病，我们有药吗？（番外）

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在第一期的「山河纪」栏目里，我们聊到了大运河。作为世界上最古老的运河之一，大运河见证了近代中国历史的变迁，也成了一个传统帝国即将走向生命尽头的缩影。而无论是外部视角下1840年所遭受的鸦片战争，还是内部视角下1865年太平天国运动的失败，它们所象征的近代中国的开端都离不开一个共同的地区——广东，确切来说是岭南或南岭地区。

在广东，有领导太平天国运动的洪秀全，领导戊戌变法的康有为和梁启超，还有领导辛亥革命的孙中山……珠江流域的思想何以如此丰富与重要？除去先进/落后、开放/保守、温和/激进这样的二元标签，我们应当如何评价近代历史上的这些变革者或革命者，如何理解近代地处传统帝国边陲的广阔土地？

在这一期播客里，主播何必和学者孟庆延将一起讨论近代中国的开端，开风气之先的珠江流域、珠江三角洲。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

02:30 珠江流域，确切来说是岭南或南岭地区

06:55 商贸的集聚，也会带来思想的丰富

08:55 康有为、梁启超，从维新派到保皇党

12:50 太平天国运动，一场带有宗教意味的革命

14:50 戊戌变法，把儒家变成某种意义上的国教

16:45 心学，特别强调某种冥想意义上的开悟

19:30 广东，复杂的民系与特殊的地理

25:06 典型的神秘主义：花开两朵各表一枝

30:40 帝国边陲，也意味着足够的活动空间

33:03 先有风土才有人情，人情被风土所形塑

36:10 连片的发达城市群，牢固的传统家庭观

39:45 复杂性是理解中国何以现代的核心

【工具箱】

01 广州十三行是清代专做对外贸易的牙行，是清政府指定专营对外贸易的垄断机构。在“一口通商”时期，“十三行”的发展达到了巅峰，成为“天子南库”，这里拥有通往欧洲、拉美、南亚、东洋和大洋洲的环球贸易航线，是清政府闭关政策下唯一幸存的海上丝绸之路。

02 出超：对外贸易中出口货物的价值，高于进口货物的价值。相对于入超而言，也称为“顺差”。

03 “拜上帝教”，又称“拜上帝会”，是中国清代太平天国领袖洪秀全吸收基督教教义而成立的特殊秘密结社，洪秀全是太平天国的创始人和领袖，广东花县人。1836年，洪秀全在广州应考时，得到了一个叫梁发的布道人所写的宣传基督教的小册子《劝世良言》。1843年，他最后一次科举考试失败，在极度悲伤之中有了反清思想。他重新细读了《劝世良言》，把自己在6年前一场大病中奇怪的梦境相附会，接受其中的独一真神上帝，并声称自己是上帝的第二子，曾上天堂接受天命，下凡救世，这实际上在为他发动太平天国运动做铺垫。

04 康有为，广东广州人，人称康南海，他曾设立“万木草堂”讲学传播自己的思想。康有为的核心思想是实行君主立宪制度。公元1895年，满清光绪二十一年的科举考试时甲午战败《马关条约》的消息传入京城，士林震动，学子哗然。康有为和他的弟子梁启超等人开始到处串联兜售他们的思想，然后联络了数百名生员集体向清朝最高层上书请愿，就是历史上著名的“公车上书”。公车上书以后，康有为等人的思想主张获得了光绪皇帝的关注，光绪皇帝本身也有意进行变革，于是他重用康有为一系的改革派进行维新变法，这就是历史上著名的“戊戌变法”又称“百日维新”。

05 《太平天国与启示录》，作者周伟驰，全书从近代西方基督教全球传教史的视野重新探讨了太平天国意识形态的基督教来源，揭示了太平天国跟千禧年主义和末世论的密切关系，尤其洪秀全跟启示录神学、洪仁玕跟新教传教士“基督教文明观”的关系。全书共分五章：由宗教革命引起的宗教战争、别样的基督教、太平天国与启示录、千禧年主义及其中传、一个基督教国家的现代化方案。

06 《新学伪经考》说的是儒学正统在汉代被篡改，后世人学习的不少是“伪经”，康有为通过论证“伪经”进而证明自己读懂的真经；《孔子改制考》中康有为认为孔子的思想革命是“托古改制”，所谓“六经”并非源自古典，而是孔子自己的再创作。从某种程度上说，康有为的这两部作品隐约的将自己与圣人孔子相提并论，这在当时绝大多数儒生眼中毫无疑问是叛经离道，甚至是欺师灭祖，思想界一片哗然，亦在同年遭禁。然而清廷的禁令止得住书籍的流行，却止不住思想的传播。

07 杨念群所著《儒学地域化的近代形态：三大知识群体互动的比较研究》尝试着提出一个“儒学地域化”的解释体系，通过研究儒学从官方的意识形态转化为民间的思想资源这一复杂的过程，展示了不同的儒学形态对近代知识分子言行的影响，这项研究不是对个别思想家脉络的追踪，也不是一般传统意义上的思想史著作，而是突破了以往近代史解释的旧有框架，试图借用新的方法把思想史与社会史加以沟通，从而对一些旧有命题提出新解。

08 “大同三世说”的基本内容为“三世六别”：“据乱世”以“力”，多君制，又可分“酋长之世”和“封建及世卿之世”；“升平世”以“智”，一君制，又可分“君主之世”和“君民共主之世”；“太平世”以“仁”，民主制，又可分“有总统之世”和“无总统之世”（世界大同）。根据这一学说，清朝正处于“升平世”的“君主之世”向“君民共主之世”的过渡阶段；根据这一学说，“君主之世”的清朝必将灭亡，而成为民主国（“有总统之世”）；中国也必将消亡，而实现世界大同（“无总统之世”）。

09 宗亲会是建立在相同各姓氏基础上的学院组织，是源自相同世系的同姓人聚在一起组成的姓氏团体。萌芽期的宗亲会，是从19世纪初东南亚华人社会中的“馆、堂、会、祠”发展起来的，以血缘和地缘相结合为特征，范围小，人员少；随着人数的不断增多，才逐渐有了固定的场所、财产、收入、组织、事务，社会地位也相应地提高，带有更强的独立性。与同乡会相比，宗亲会带有更多的独立、封闭和等级性，并且划清各族的分支。

10 彭湃（1896-1929），广东海丰人，1921年加入中国社会主义青年团，1924年初由团转入中国共产党，1927年在广东海陆丰地区（今汕尾市）领导武装起义后，建立了海丰、陆丰县苏维埃政府（这是中国第一个农村苏维埃政权），1929年8月30日在上海龙华英勇就义，时年仅33岁。民主革命时期，彭湃开展农民运动，撰写的《海陆丰农民运动》一书，成为从事农民运动者的必读书，被毛称为“农民运动大王”、中国农民运动的领袖。

11 刘思复（1884-1915），又名刘师复，广东香山人，中国近代民主革命家。1904年赴日本留学，1905年加入中国同盟会。1906年回国后至香港创办《东方报》。1907年6月，在广州策划暗杀满清广东水师提督李准。1909赴香港致力研究《新世纪》，宣扬无政府主义。

12 陈炯明（1878-1933），广东海丰人。粤系军事将领，中华民国时期军政代表人物之一。

13 陈翰笙（1897-2004），原名陈枢，中国早期马克思主义的农村经济学家、社会学家、历史学家、社会活动家，中国社会科学院世界历史研究所名誉所长。20世纪30年代中国农村经济研究会的创始人。

【往期回顾】

Vol.82丨山河纪：空间的历史与历史的空间

Vol.87丨山河纪：大运河，黄泛区，帝国最后的斜阳

【关于我们】

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去年年底，「东腔西调」开了一个新栏目，叫「时代病：社会病理学」。三个月以来，主播何必和社会学研究者孟庆延老师集中讨论了有关游戏沉迷、算法系统、监控社会、城市竞争、消费主义等等一系列广泛的社会话题。在此过程中，我们惊喜地发现，原来有比我们想象中要多得多的人，同样在对这些生活中习以为常的现象进行理性地分析、严肃地思考；与之相应地，对于孟老师的很多观点，大家也存在一些不同的看法。

什么叫“社会病”？为什么会设计“社会病理学”这个系列？为什么要对社会现象做这样的归类，依据出自客观还是主观？知道没有“药”还去聊这些“病”，本身是不是一种病呢？面对听众的质疑与批评，我们抱有一种怎样的心态？今天这期番外节目，主播何必再次邀请到孟庆延老师，以回应大家对「时代病：社会病理学」这一栏目的反馈。

欢迎继续提出自己的看法或想法，「东腔西调」将持续搭建起有效沟通的桥梁，使得明亮的公共对话成为可能。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

02:06 问题一：为什么想聊“社会病理学”？

05:30 病理不唯一，药方就更不唯一

07:50 问题二：我不要你觉得，我要我觉得？

10:10 面对问题，我们都带着自己独有的生命经历

13:35 问题三：谁在制造社会焦虑？

15:00 差异之外，我们还共享着某些共同的意义

15:46 批评一：概念的滥用

17:00 面对现实，认真对待那些极为灵敏的要素

20:00 批评二：站着说话不腰疼

21:25 不同的选择，意味着不同的生活方式

23:36 批评三：知识的盲区

24:48 分析普遍规律，欢迎有效沟通

29:50 能够看到跟自己不一样的意见，特别宝贵

31:00 没聊过的话题和将要聊的话题

【工具箱】

01 在《社会学的想象力》一书中，美国社会学家赖特·米尔斯（Charles Wright Mills）提出“社会学的想象力”这个概念。所谓社会学的想象力：是一种社会科学的洞察力模型，将个人问题与社会公共问题联系起来；是一种视角转换的宝贵心理品质，将个人经历与社会环境联系起来；也是一种整体与局部来回切换的思维模式，将个人轨迹与社会历史联系起来。

02 在前人观点基础之上，德国社会学家马克斯·韦伯（Max Weber）在慕尼黑大学所作的演讲《以学术为业》当中提出，在确立了研究对象之后，必须放弃任何主观的价值观念，严格以客观、中立的态度进行观察和分析，区分事实领域与价值领域、事实判断与价值判断，从而避免简单地从“是”与“不是”推论出“应该”与“不应该”。

03 所谓非意图后果，就是指在为了实现某一个结果的努力过程中，最终得到了意图之外的结果。比如你想要A，为了A就不得不先实现B，没想到由此连带出了C，回应C的过程又发生了D，最后这一切累积出来的是E，而你已经忘了最初你想要的是A。

04 路径依赖是指人们一旦选择了某个体制，由于规模经济（Economies of scale）、学习效应（Learning Effect）、协调效应（Coordination Effect）以及适应性预期（Adaptive Effect）以及既得利益约束等因素的存在，会导致该体制沿着既定的方向不断得以自我强化。一旦人们做了某种选择，就好比走上了一条不归之路，惯性的力量会使这一选择不断自我强化，并让你轻易走不出去。

05 《江村经济》是社会学家费孝通1938年在英国伦敦大学学习时撰写的博士论文，论文的依据是作者在江苏省吴江县开弦弓村（今属苏州市吴江区七都镇）的调查资料，最初以英文发表。文章强调文化传统和社会结构对农村社会发展的重要性，提出了离土不离乡的“内发型发展”模式。在他看来，小城镇起到蓄水池的作用，推进乡村工业化，发展小城镇建设，是实现农村地区内发型发展的一条重要思路，同时也是将农民从土地束缚中解放出来的根本途径。

【往期回顾】

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Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼

Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”

Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？

Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？

Vol.76丨颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”

Vol.80丨制造需要：在消费主义与反消费主义之间

Vol.86丨有家无房：房子和人生，是什么关系？

【关于我们】

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无论是战后伊拉克的地方武装民兵，还是叙利亚内战中的政府军支持者，背后似乎都有着一个地方性大国的影子，那就是伊朗。伊朗古称波斯。在亚洲腹地，波斯是一个少见的可以和古代中国中国或古希腊罗马相提并论的一个历史民族。地处连接东西南北诸方的关键通道，神秘古老的波斯曾是横跨亚欧非三大洲的雄伟帝国，而从当今国际秩序来看，伊朗却一直不是一个安分守己的角色。

东引、西连、北上、南下，作为欧亚大陆的十字路口的古老波斯曾如何深度地影响着大半个欧亚大陆？如今的伊朗如何历史性地演化而成？伊朗、土耳其和沙特未来将如何上演中东版的三国演义？

本期播客，何必和施展老师将和大家聊一聊伊朗作为波斯的过去与现在，谈谈波斯意识对伊朗的影响与塑造。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史博士）

嘉宾：施展（外交学院教授）

【收听指南】

03:00 大博弈与重重波折的近代化

08:00 波斯与伊朗，不同称谓下的国家认同

15:20 波斯帝国、帕提亚帝国、萨珊王朝、阿拉伯帝国、塞尔柱帝国、扎卡维王朝

20:45 中国之钥——山西，欧亚之钥——伊朗

26:30 造山带与欧亚大陆的农牧对抗关系

32:00 波斯帝国与伊斯兰，超越各大族群的意象

39:11 广义波斯人、北欧维京人、中亚粟特人

44:40 漠北回鹘帝国，摩尼教帝国

49:47 波斯人对阿拉伯帝国的重构与再造

54:20 英俄大博弈，古代史的重演

59:23 工业革命，历史的意外

【工具箱】

01 大博弈 （The Great Game）是19世纪中叶到20世纪初的政治术语，特指大英帝国与沙皇俄国争夺中亚控制之战略冲突。“大博弈”一语之提出者，一般认为是亚瑟·康诺利，后因英国小说家鲁迪亚德·吉普林之小说“Kim”而流传开来。传统上之大博弈时期约为1813年至1907年英俄协约时止。1917年布尔什维克十月革命后，大博弈展开了较为缓和之第二阶段。

02 伊朗伊斯兰革命，又称1979年革命，是伊朗什叶派穆斯林推翻巴列维王朝统治及在国内实行“全盘伊斯兰化”的革命，发生于1978年，至1979年2月革命胜利。它是什叶派领袖赛义德·鲁霍拉·霍梅尼领导的、以欧莱玛为核心，是反对国王推行西方化和世俗化的伊斯兰复兴运动。1979年沙阿穆罕默德·礼萨·巴列维领导的伊朗君主立宪政体被推翻，阿亚图拉霍梅尼成立了政教合一的伊斯兰共和国。

03 希波战争（Greco-Persian Wars），又称波斯战争（Persian Wars），是对公元前499年至公元前449年间波斯帝国与希腊城邦之间爆发的一系列战争的统称，前后持续了半个世纪。战争以希腊联军获胜，波斯战败而告结束；希腊城邦国家和制度得以幸存下来，而波斯帝国却从此一蹶不振。这次战争对东西方经济与文化的影响远大过于战争本身。

04 居鲁士大帝（前600年-前530年）本是伊朗西南部一个小首领，经过一系列的征战而胜利，打败了3个帝国，即米底、吕底亚、新巴比伦，统一了古中东部分地区，建立了从印度到地中海的特大帝国，当代伊朗人将居鲁士尊称为“伊朗国父”。

05 喜马拉雅运动在亚洲大陆广泛发育，因首先在喜马拉雅地区确定而得名（在欧洲称阿尔卑斯运动）。这一运动使中生代东西横瓦的古地中海（特提斯海）褶皱隆起，形成地球上横贯东西的高峻的年轻褶皱山脉，如北非的阿特拉斯、欧洲的比利牛斯、阿尔卑斯、喀尔巴阡，以及向东延伸的高加索、喜马拉雅等山脉。

图：阿尔卑斯-喜马拉雅造山带

06 河中（Transoxiana）指中亚锡尔河和阿姆河流域以及泽拉夫尚河流域，包括今乌兹别克斯坦全境和哈萨克斯坦西南部。中国古代称之“河中”，近代称之为“河中地区”，现代称之为“中亚河中地区”。河中为古代欧亚陆路主商道丝绸之路重要信道；自波斯帝国（前559—前336年）时期开始，该地区先后被希腊、突厥、阿拉伯帝国、萨曼王朝、喀喇汗王朝、西辽、察合台汗国、帖木儿帝国等统治。

07 “四等人制”：元朝政府虽没有组织过任何形式的民族成份辨别活动，但却在政治实践中将人群所在地的征服时间、族裔、职业等多重要素总结为“根脚”，以此来决定个人在选官、社会等级方面的地位。20世纪初在特定的环境氛围下，中外学者据此提出“四等人制”：第一等是蒙古人、第二等是色目人、第三等是汉人、第四等是南人。

08 回鹘汗国（744年-840年），又名回纥汗国，由回纥部落药罗葛部建立。回纥人以游牧为主，逐水草而居。5-6世纪回纥人（又称韦纥）主要居于鄂尔浑河和土拉河流域，到7世纪初时他们又活动在色楞格河流域。7世纪末至8世纪初，东突厥的默啜可汗强盛，夺取了原来铁勒的故地。在其压力之下，一部分回纥人越过沙漠进入河西走廊。后值东突厥衰弱，酋长药罗葛骨力裴罗于744年大败突厥，遂据有漠北，建立汗国，曾助大唐平“安史之乱”，收复两京。版图最大时疆域东接室韦，西至金山（今阿尔泰山），南跨大漠，北至北海（今贝加尔湖）840年大败于黠戛斯。

09 伊本·西拿（Ibn Sina，980年-1037年），阿拉伯语全名为阿布·阿里·侯赛因·本·阿卜杜拉·本·哈桑·本·阿里·本·西那，拉丁语名叫阿维森纳（Avicenna），是十一世纪的大医学家、诗人、哲学家、自然科学家，被称为世界医学之父。

【伊朗年表】

古代文明

前2700 -前600年:埃兰文明

前678 -前549年:米底帝国

前550 -前330年:居鲁士大帝创建阿契美尼德帝国，即波斯帝国

前358 -前280年:塞琉古王国

前238 - 226年:安息帝国，亦称帕提亚帝国

226年- 651年:萨珊帝国

中世纪

661 - 750年:阿拉伯帝国倭马亚王朝，定都于叙利亚大马士革

750 - 1258年:阿拉伯帝国阿巴斯王朝，定都于伊拉克巴格达

1256 - 1353年:伊尔汗国，蒙古征服

1370 - 1507年:帖木儿帝国。

1378 - 1468年:黑羊王朝

1378 - 1508年:白羊王朝

近代

1502 - 1722年:萨法维王朝

1722 - 1729年:号塔基王朝

1736 - 1796年:阿芙沙尔王朝，定都马什哈德

1750 - 1794年:赞德王朝，定都设拉子

1789 - 1925年:恺加王朝，定都德黑兰

1925 - 1979年:巴列维王朝，定都德黑兰

【往期回顾】

Vol.51丨列国志：日本，与中国的命运纠缠

Vol.53丨列国志：韩国，在夹缝中求生存

Vol.56丨列国志：越南，南国山河“中华梦”

Vol.62丨列国志：新加坡，南洋新世界，鸡饭、咖喱与普通法

Vol.67丨列国志：泰国、柬埔寨，幸运的文化，不幸的政治

Vol.77丨列国志：阿联酋，沙漠中的花朵，边缘人的创世想象

Vol.84丨列国志：沙特，中东三国演义之圣地守护者

【下期预告】

中东三国演义之土耳其

【关于我们】

一样的世界，不一样的思考。「东腔西调」是一档由大观天下志制作播出的轻文化播客，每周五更新，不定期加更，感谢你的收听。你可以在喜马拉雅、小宇宙、网易云音乐、QQ音乐、苹果播客、36氪等各平台找到我们。欢迎多多留言评论，我们真诚感谢所有反馈，同时也期待更多脑洞。

公众号：东腔西调

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“运河通，则国运兴；运河塞，则国运衰。”在全汉昇《唐宋帝国与运河》一书的封面上，有这样一句对运河地位的凝练概括。隋唐之前，历代王朝大都交替定都西安和洛阳，经济中心和政治中心不太分离；自宋之后，“苏湖熟，天下足”的俗谚昭示了江淮一带的丰饶富庶，经济中心已然南移，但军事政治的中心由于地理国防的关系依然留在北方；尤其到了明清，经济中心和政治中心的分离则更为明显。

要使庞大的帝国正常运转，必然需要联系起经济中心和军事政治中心，如果无法通过东西向的天然河道，就只能依靠人为建造大运河以沟通南北。在此意义上，大运河之于古代帝国乃至近代中国（尤指京杭大运河）的历史走向，犹如动脉之于身体，其畅通与滞塞足以影响国运的兴隆和衰替。

提起它的两端，大运河对于北京和江南分别意味着什么？在其中间地段的黄泛区，又曾发生过怎样的故事？当我们今天再回顾大运河的时候，为什么将它称作“最后的动脉”？在山河纪栏目的第一期，主播何必和学者孟庆延将以大运河作为近代中国的开端，展开讲述近代中国革命历史的变化。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

02:00 大运河，人为建造的地理形态

07:30 明清，漕运不仅是经济纽带，还是文化纽带

13:11 北洋政府，北京与江南政治集团共同体的延续

16:15 大运河两端是极端发达，中间地段却是塌陷的

17:32 常年的流动状态，不容易形成代际间的亲缘

20:48 黄淮海平原，区域性暴力传统的生长空间

23:84 革命的对象，也是革命的源泉

27:09 南方的边缘：湖南湘军、广东岭南学派、江浙朴学

31:10 大运河的对立面，恰恰才是交通最为便利的地区

33:20 山河纪，分享那些深刻影响了近代中国的山山水水

【工具箱】

01 《国史大纲》著于抗日战争时期，钱穆先生当时任北京大学历史系教授，在战火纷飞中随国立西南联合大学辗转大半个中国。在云南昆明，钱穆开始将主要精力放在了中国通史的考证与写作之上。当时生活的窘困、物资的紧缺以及内忧外患的状况都使钱穆将对中国命运的思考贯穿于了全书始末。钱穆指出，研究中国历史的第一要务，在于能在国家民族内部自身求得其独特精神之所在。他希望作为抗战中流的精英分子能够从这样一部张扬士之人力的史纲里汲取力量前行。

02 自上世纪50年代始，“冲击-反应”作为费正清哈佛学派学术研究的主要史观，长期占据着美国中国近代史研究的主流。这一理论认为，传统中国社会长期被一种巨大的惰性所牵扯，处于凝滞不前、不断重复的过程中，缺乏内部的动力带来改变和突破。只有经历了自19世纪中叶开始西方诸国的一次次入侵后，古老的中国才开始发生颤动，缓步向近代社会演进。因而，发生于中国近代的诸多事件均可套用“西方冲击，中国反应”的公式加以解释，中国近代社会发展则完全被西方入侵所推动和左右，是一部回应冲击的历史。

03 《中华帝国晚期的叛乱及其敌人：1796—1864年的军事化与社会结构》是美国著名汉学家孔飞力(Philip Alden Kuhn)的代表作之一。19世纪中国发生了巨大变革，这本书从分析中国社会的内部结构及其制度入手，强调了中国地方名流的作用，论述了在其影响下的地方组建武装活动的形成和发展，并就此对中国近代史的分期问题提出了新的看法。

04 封疆大吏，指古代管辖一省或数省的长官，如总督，负责大区域军政事务，职权最重；巡抚，掌一省财政、民政、司法，乡试，地位略次于总督；或执掌关防大印的统帅、八旗驻防将军以及品级相当高的官员。封疆大吏大致相当于现在的省委书记加省军区党委第一书记的职位。

05 亚历西斯·德·托克维尔，他最知名的著作是《论美国的民主》（De la démocratie en Amérique, 1835）以及《旧制度与大革命》（L'Ancien Régime et la Révolution，1856），在这两本书里他探讨了西方社会中民主、平等、与自由之间的关系，并检视平等观念的崛起在个人与社会之间产生的摩擦。在托克维尔看来，民情（moeurs）一词，其含意与其拉丁文原字mores一样，“它不仅指通常所说的心理习惯方面的东西，而且包括人们拥有的各种见解和社会上流行的不同观点，以及人们的生活习惯所遵循的全部思想”。所以托克维尔的民情实际上就是“一个民族的整个道德和精神面貌”。

06 关陇集团是一个政治统治集团，亦称关陇六镇集团、六镇胡汉关陇集团或武川镇军阀。武川镇军阀之名来自清代考据学史家赵翼所著的廿二史箚记卷十五，其中提到“北周隋唐皆出自武川”。陈寅恪再提出新学说，用以阐释西魏、北周、隋、唐三代政权的特点。关陇集团一词为陈寅恪命名，关陇集团是一个政治统治集团，最早源自宇文泰的八柱国，由北魏六镇武将、代北武川镇的鲜卑贵族和关陇地区的汉人豪右如京兆韦缜、河东柳泽、太原郭彦、武功苏椿、河内司马裔、敦煌令狐整等所组成。这个神秘而庞大的组织虽以“集团”二字来形容但却丝毫不影响他成为掌握西北周、隋唐、武周四朝命脉的实际统治者。

07 山东集团包括房玄龄、李积、魏征等人，他们追随唐太宗李世民为唐朝开疆拓土，是朝廷的重要组成部分，而武则天也属于山东集团，她虽是寒族出身，但是从地域来讲也是山东集团，所以受到了山东集团的支持。

08 勋贵集团即指有北镇背景、先后追随高欢而显贵的一群人所形成的集团。明朝是中国历史上最后一个汉人王朝。以太祖皇帝朱元璋灭元开始，至崇祯帝自缢煤山为终，共传一十六帝，国祚二百七十六年。跟许多朝代政治权的斗争一样，在明朝建国初期，也存在两大政治集团，即：浙东集团与淮西勋贵。淮西勋贵里的大多数人是跟着朱元璋一起建立明朝的开国大将，多为朱元璋老乡，在长达十余年的创业过程中，淮西将臣跟随朱元璋南征北战，功绩卓著，成为大明王朝的开国元勋。

09 陈寅恪先生在1933年时曾说：“寅恪平生为不古不今之学，思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间。”这是他写在冯友兰的《中国哲学史》下册的审查报告里面的。 历来对这个话的解释不一。冯友兰认为这是陈先生实述自己具体的学术、工作和思想情况，学生邓广铭则根本否定这种说法。

10 小站练兵是指甲午战争之后袁世凯在天津小站以德国军制为蓝本，制订了一套近代陆军的组织编制、军官任用和培养制度、训练和教育制度、招募制度、粮饷制度等为内容的建军方案。小站练兵基本上摒弃了八旗、绿营和湘淮军的旧制，注重武器装备的近代化和标准化，强调实施新法训练的严格性，成为中国近代陆军的草创先河。因其队伍训练营地在天津东南70里的一个铁路站，位于天津至大沽站中间，故被称小站练兵。

11 微山湖位于山东省济宁市微山县南部，它由四个较大的湖泊构成，从北往南依次为南阳湖、独山湖、昭阳湖及微山湖，因此也称为南四湖。清朝时，微山湖是归山东省的兖州府、济宁州以及江苏省的徐州府共同管辖。1855年，黄河改道北流后，淮河流域徐州一带逐渐摆脱黄河的影响，但是鲁西南一带仍受水害，大批的灾民拥至微山湖西岸，垦荒种田。因为界线不清，此后微山湖沿岸的苏鲁两地人们为争地常起纠纷，始终未能得到有效解决。

12 费孝通就在讨论中国传统伦常之理的同时，亦曾尝试对中国社会变迁的历史过程提供一种特别的解释，即以“双轨政治”为视角，来探讨传统社会的治理结构及其具体机制问题。 虽这几个文献篇幅不算长，却勾勒出了中国传统政治社会构成的几个双向对张的重要范畴：封建与郡县、道统与政统、礼与法、事与理、官僚与士绅、集权与分权乃至霸道与王道，如此等等，呈现出一种多重复杂并交互变异的治理结构和机制。

13 捻军是一个活跃在长江以北皖、苏、鲁、豫四省部分地区的反清农民武装势力，与太平天国同时期。捻军起义从1853年至1868年，长达十五年，其历史分为两个阶段。自1853年春至1863年3月为前期捻军，此后为后期捻军。 捻军兴起后，首领为沃王张洛行（张乐行）、奏王苗沛霖、孙葵心等。至捻军时代首领为梁王张宗禹、幼沃王张禹爵、勇王龚得树、遵王赖文光、鲁王任柱、卫王李蕴泰等人，与太平军互有联络，行踪飘忽不定，难以捉摸。

14 《万国天津：全球化历史的另类视角》是法国学者辛加拉维鲁依据大量档案文献，撰写的一部研究八国联军临时政府对天津进行殖民统治的历史专著。自列强在北京与清政府开始谈判以来，联军便在天津组织了临时政府，统治这座城市长达两年零一个月之久，直到1902年 8 月 15 日才将之移交给新任直隶总督袁世凯（1859-1916）。

15 郭嵩焘（1818—1891），湖南湘阴城西人。晚清官员，湘军创建者之一，中国首位驻外使节。郭嵩焘是近代洋务思想家，精通传统文化，又了解洋务，对西方文明做过实地考察，这为他对中西文化的整体进行评价和对比研究提供了客观的条件。

16  “天台宗”，又称“天台法华宗”，简称“台宗”。开宗祖师智者大师于南陈太建七年入天台山修行八年，确立法华教义与止观行门之基础。其后，又以“教”与“观门”为中心建立本宗，以天台山国清寺为根本道场开宗布教，故世人称为“天台宗”。天台宗思想起源要上溯至龙树菩萨，龙树菩萨在《大智度论》、《中论》等著述中体现出的“一心三智”、“一心三观”等思想，构成天台宗的起源，龙树菩萨可视为天台宗之高祖。

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