东腔西调

上周日，东腔西调特别邀请了上海外国语大学的欧亚区域国别研究专家杨成教授聊了一期俄乌局势。但因为一些客观原因，目前只能在微信公众号和网易云音乐等两个平台发布，欢迎感兴趣的听众朋友前往搜索“东腔西调”进行收听。关注微信公众号“东腔西调”可以查看收听指南和工具箱，也可以联系小助手（eidos001）进入我们的听友群。

今天的正片依然是我们的「社会病理学」系列，本期主题是房与家。

在中国的文化语境下，房子一直是图腾般的存在，它意味着有序和安定，意味着独立和自由，甚至意味着拥有爱情、组建家庭的资格凭证。而当房价居高不下并有了持续走高的趋势，背着巨额房贷的生活开始更多地意味着一种负担、奴役、甚至绝望。

我们对房子的认识是如何被塑造的？我们应该如何看待房子跟人生的关系？没房的人生是失败的人生吗？在房子之外，家对于我们又意味着什么？本期播客，主播何必和嘉宾孟庆延想跟大家聊一聊现代人的房与家。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

00:00 加更通知：悲情乌克兰与愤怒俄罗斯

02:45 没有房的人生当然是失败的人生？

04:30 现代人普遍是一个漂浮的状态

07:10 现代人的自由与孤独

10:15 社会默认的逻辑：有房才有家

12:50 现代社会生活在切割我们的日常

15:20 有房以后反而容易没家

17:40 家本来是讲情的地方

19:15 解药：在一个地方住出感情来

【工具箱】

《美国大城市的死与生》自1961年出版以来，即成为城市研究和城市规划领域的经典名作，对当时美国有关都市复兴和城市未来的争论产生了持久而深刻的影响。作者简·雅各布斯（Jane Jacobs）以纽约、芝加哥等美国大城市为例，深入考察了都市结构的基本元素以及它们在城市生活中发挥功能的方式，讲述了在现代人在现代资本主义工商业逻辑之下的一种流动和漂浮状态。

【往期回顾】

Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？

Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼

Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”

Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？

Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？

Vol.76丨颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”

Vol.80丨制造需要：在消费主义与反消费主义之间

【下期预告】

养猫养狗，还是交朋友？

【关于我们】

一样的世界，不一样的思考。「东腔西调」是一档由大观天下志制作播出的轻文化播客，每周五更新，不定期加更，感谢你的收听。你可以在喜马拉雅、小宇宙、网易云音乐、QQ音乐、苹果播客、36氪等各平台找到我们。欢迎多多留言评论，我们真诚感谢所有反馈，同时也期待更多脑洞。

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当列国志的视角从东亚东南亚转向西亚近东，中东三大国及其相互之间的复杂纠葛必然是绕不开的话题。

基于不同的地缘、历史与宗教背景，沙特、伊朗、土耳其，对于国际秩序一直都有着不同的想象。从建国以来革命冲突不断，到冷战时期美苏两大外部势力在此角力，再到如今的伊斯兰世界，三个国家、三大族群依然上演着悲欢离合的故事。接下来的“中东版三国演义”就要从沙特阿拉伯开始讲起。

提起沙特阿拉伯，最常见的几个关键词就是：石油、宗教、冲突。几大王朝数起数落，沙特阿拉伯究竟是如何成长为今天这个样子的？它所信奉的宗教教义在其中发挥了什么样的作用？外人看起来既神秘又难以理解的王权斗争和“宗教警察”何以生生不息？沙特“石油王国”的神话还能延续多久？

本期播客，何必和施展老师将和大家深入聊一聊这个似乎和现代国家挂不上边，但又真实存在于现代世界并且还发挥着重要影响力的国家——沙特阿拉伯王国。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史博士）

嘉宾：施展（外交学院教授）

【收听指南】

01:45 沙特之旅，最想去麦加

05:00 沙特，有钱而不外露

08:20 以严苛教义立国，内敛与狂放的张力

12:20 沙特家族和瓦哈比教派的旷世合作

16:08 逊尼派四大教法学派：罕百里学派、马立克学派、哈乃斐学派和沙斐仪学派

25:20 原教旨主义社会的“社会病”

29:35 罕百里派，弱者的强大精神武器

32:10 波诡云谲的王权斗争

35:40 石油，沙特经济的血液

38:20 新能源不是资源属性，而是制造业属性

【工具箱】

01 麦加（Mecca）是伊斯兰教第一大圣地，位于沙特阿拉伯王国西部的红海之滨。是世界穆斯林每天朝拜的方向，也是公元570年伊斯兰先知穆罕默德的出生地。麦加存有伊斯兰早期先知创建的石头方屋克尔白（中文通常译为天房），相传该方屋为易卜拉欣（亚伯拉罕）建造，故又称易卜拉欣神殿。麦加也被称为“宗教之都”，是穆斯林一生必须朝觐的地方。

02 沙特老皇宫曾是前沙特王国古都，是沙特家族的发祥地，古都内曾经建有许多清真寺，当时是默罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜传播哈比派教义的根据地。老皇宫由泥土树木堆建而成，1818年，奥斯曼帝国驻埃及总督穆罕默德·阿里率军镇压瓦哈比教派运动，该地被摧毁。

03 哈里发（Khalifah）是伊斯兰政治、宗教领袖的称谓，意为继承者，指先知穆罕默德的继承者。在穆罕默德死后，其弟子以Khalifat Rasul Allah（安拉使者的继承者）为名号，继续领导伊斯兰教，随后被简化为哈里发。在阿拉伯帝国鼎盛时期，哈里发拥有最高权威，管理着庞大的伊斯兰帝国。阿拉伯帝国灭亡之后，“哈里发”的头衔作为伊斯兰教宗教领袖的名称一直保存了下来。

04 瓦哈比教派奉行伊斯兰四大教法学派当中最为严格的罕百里学派。罕百里（780-855）是在公元9世纪前期反抗阿拉伯帝国阿拔斯王朝的过程当中而闻名的一个宗教领袖。罕百里提出神意超越一切，而神意就体现在古兰经和圣训当中，人只要依照着去做就是。这是一种基要主义的立场，人们往往又称其为原教旨主义。

05 托马斯·阿奎纳（Thomas Aquinas），中世纪经院哲学的哲学家、神学家。他把理性引进神学，用“自然法则”来论证“君权神授”说，是自然神学最早的提倡者之一。他所撰写的最知名著作是《神学大全》（Summa Theologiae）。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，基督教会奉他为圣人，有“神学界之王”之称。

06 宗教警察在阿拉伯文中叫“穆塔维因”，本意是“志愿者”、“献身者”或“执法者”。他们志愿献身的，既不是一般社会治安，也不是交通安全，而是伊斯兰教瓦哈比教派根据《古兰经》所确定的一些宗教风纪的维护。因此，除“宗教警察”之称外，也有人称其为“道德警察”、“古兰经警察”。

【往期回顾】

Vol.51丨列国志：日本，与中国的命运纠缠

Vol.53丨列国志：韩国，在夹缝中求生存

Vol.56丨列国志：越南，南国山河“中华梦”

Vol.62丨列国志：新加坡，南洋新世界，鸡饭、咖喱与普通法

Vol.67丨列国志：泰国、柬埔寨，幸运的文化，不幸的政治

Vol.77丨列国志：阿联酋，沙漠中的花朵，边缘人的创世想象

【下期预告】

中东三国演义之悠远的波斯

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无论你平日是否关心足球，这个春节你大概还是能在社交媒体或新闻推送中体验一把跌宕起伏。初一，中国男足1比3不敌越南；初六，中国女足让2追3战胜韩国。夸张一点儿的说法是：男足溃败，女足夺冠，无疑再次点燃了大家对中国足球的讨论。冷嘲热讽，愤懑不平，一时间铺天盖地。

但女足成员王霜说：“什么时候你们支持女足的角度，不再是为了讽刺男足；什么时候你们的支持，是能看到不仅仅在国家队中的我们，还有俱乐部其他踢球的女足球员们，给她们带来踢下去的意义；那么，我们中国女足在未来才会真正强大。”高薪低能与低薪高能，为什么中国男足和女足的反差会这么大？女足以弱胜强固然可喜，但之后呢？男足和女足分别面临着怎样的第一问题？

常关注足球界动态的朋友会了解，民间球迷和国家行政单位都曾为中国足球操碎了心，也尝试过各种诸如换球员、换教练、甚至换足协主席等办法，却几乎还是没能改善中国足球的整体竞技水平。足球是一项“需要管理”的运动吗？中国足球为什么没能形成自己的风格？中国足球不行，就人人有责吗？

在去年的欧洲杯期间，主播何必和资深球迷孟庆延老师已经聊过了一期足球背后的英雄主义与系统文化。那么中国足球呢？在本期播客中，他们将回溯中国足球的过去，分析中国足球的现状，对中国足球的发展来一次灵魂拷问。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

01:25 “范志毅预言”的实现

05:09 较真说，男女足是两种不同的运动

08:20 职业化程度差异意味着比赛强度差异

11:25 但中国男足在踢安全的足球

15:05 产业造星，不能用经济学逻辑看球员收入

17:12 足球职业化改革，从体工队到足校、俱乐部

22:58 足球行业要发展，首先要破除足球政绩观

26:40 足球是一项需要风格的运动：德、法、英、日、韩

30:20 职业化前的中国足球：南派“小快灵”、海派“接转传”、北派“颗粒感”

35:00 两位战术大师：米卢和里皮

38:10 训练有训练的作用，但无法取代比赛

41:09 中国足球不行，每个人都有责任吗？

44:44 恢复良好业态，造血而非输血

【工具箱】

01 足球人口（The Population Of Soccer）指的是每周进行两次或两次以上足球活动的人数。国际足联官方网站2011公布的统计数字显示：中国的足球人口有2600余万人，排名世界第一；注册球员的数量有71万多人，排名世界第12位。俱乐部有2221家。但从中国足协得到的统计资料显示，中国的注册球员只有8000人左右。

02 1992年6月23日至27日，中国足协在北京西郊红山口（原八一体工大队所在地）召开工作会议，会议以改革为主题，决定把足球作为体育改革的突破口，确立了中国足球要走职业化道路的改革方向。这就是中国足球史上具有划时代意义的“红山口会议”。

03 “日耳曼战车”，是中国球迷给德国足球国家队起的一个霸气外号。作为世界上历史最悠久的国家队之一，德国队历史上共8次杀入世界杯决赛，4次夺得冠军，13次晋级四强，战绩积分仅微弱次于巴西，排名世界第二。

04 博拉·米卢蒂诺维奇（Bora Milutinovic），前南斯拉夫籍，人称"米卢"。1983年开始执教生涯，是世界足球史上唯一一位连续四届率领不同的国家队进入世界杯16强的“神奇教练”。

2000年接手中国国家队，之后在亚洲杯赛上获第四名。在2001年世界杯预选赛十强赛上率中国队出线，实现了几代中国球迷的梦想。

05 马尔切洛·里皮（Marcello Lippi），前意大利男子职业足球运动员、教练员，曾经带领意大利国家队获得过世界杯冠军，也率领意甲尤文图斯登顶过欧冠冠军，执教中国国家队的成绩只能归结为：正式比赛战绩不错，但未有突破。

【相关往期】

Vol.28丨为什么现在的足球赛会被踢成“遛猴赛”？

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说到山，你会想到什么？是名山古刹之中的隐逸高士，还是边关重镇的刀光剑影？说到水，你会想到什么？是浪迹江湖的扁舟，抑或是逝者如斯夫的长叹？山与水，性之所适。经典诗文从不缺乏对山川名胜的吟咏，亘古有之的山川河流也承载了彼时彼地的历史与变迁。

在古代的技术条件下，高大的山脉极难翻越，这就造成山脉两面的人形成完全不同的文明族群。反过来，那些上升期的民族，当山下的平原已不足以装下他们的雄心，他们就会跨过山脉，占领山脉另一面的土地，这座山也就成为了纪念这个民族丰功伟业的纪念碑，成为上苍所赋予的天命的象征。

河流可以沟通上下游，让上下游的居民虽远隔万里，仍然可以方便地交流人员货物。那些重要的渡口，也就顺理成章地形成了发达的城市。水患频发的河流，需要大规模的人协同起来兴修水利，统一国家的基因也从中奠定。

中华文明，正是这样在自然地理与人文地理的交织下展演而生。

在「山河纪」这个栏目中，主播何必将邀请外交学院的施展教授和中国政法大学的孟庆延副教授作为常驻嘉宾，聊一聊中国大地上的历史和历史视角下的中国地理空间，探讨不同的山脉与河流如何塑造了不同性格的人们，如何孕育了不同的生活方式，以及如何影响了中国的古与今。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：施展（外交学院教授）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

丨为什么要关注历史地理学？

02:04 孟：一方水土养一方人

03:18 施：历史的展开无法脱离具体的地理

丨中国地理空间的区域划分

05:58 孟：自然地理、文化地理与行政区划

09:15 施：政治源自历史堆积，历史源自社会活动

丨自然地理、民风民情与历史发展

13:35 孟：近代中国地理空间与革命的思想和组织

17:33 施：古代的中国山水与历史人文

丨在中国大地上行走

25:10 孟：南方宗族与客家人

30:50 施：雄浑大气的辽太祖陵

34:30 多元一体：差异性蕴含着共同性

【工具箱】

01 苏锡常都市圈位于长江三角洲，包括苏州、无锡、常州三市。国家规划的《长江三角洲城市群发展规划》要求苏锡常都市圈全面强化与上海的功能对接与互动，加快推进沪苏通、锡常泰跨江融合发展。

02 谭其骧（1911-1992），出生于浙江嘉兴。历史地理学家。1980年当选为中国科学院学部委员(院士)。1951年加入九三学社。谭其骧出生于书香门第。祖父中过举人，清朝末年曾任嘉兴府学堂监督。父亲谭新润考取秀才后，因科举废除，去日本学习铁道专业，回国后在京奉铁路任站长，不久即因病去职南归，以后曾任《嘉兴日报》主编，是著名的南社成员。

03 施坚雅（G. William Skinner，1925-2008），人类学教授。1950年至1951年到中国四川考察，1977年考察中国城市市场。作品中译本有《中国农村的市场和社会结构》、《中华帝国晚期的城市》，《泰国华人社会》并发表了大量研究中国社会、经济结构、社会科学研究、农村和农民、人口、民族、海外华人的论文。学术界所谓的施坚雅模式就是指由施坚雅发明的，用以解剖中国区域社会结构与变迁的分析模式。一般认为，该模式包括了农村市场结构与宏观区域理论两部分，前者用以分析中国乡村社会，后者用以分析中国城市化问题。

04 周振鹤，1941年生于厦门。1959-1963就读于厦门大学、福州大学矿治系；1978年考入复旦大学读研究生，师从谭其骧院士，1983年获历史学博士学位，为我国首批两名文科博士之一。现任复旦大学中国历史地理研究所教授、博士生导师，学术兼职有中国地理学会历史地理专业委员会委员、中国行政区划与地名学会行政区划专业委员会副主任等。

05 托洛茨基主义是指20世纪初在俄国工人运动中出现的，以列夫·达维多维奇·托洛茨基（俄语：Лев Давидович Троцкий）的不断革命论为基础的思潮。托洛茨基提出和完善“不断革命论”以与斯大林主义的“阶段革命论”对立，并且提出发展不平衡原理与斯大林主义的“一国建成社会主义”论对立。

06 秦晋崤之战是春秋时期发生晋秦争霸战争中的一场决定性战役。周襄王二十五年（公元前627年），秦穆公趁晋丧而派兵偷袭郑国，后因郑有备而退回。晋襄公率军在晋国崤山（今河南省洛宁县东宋乡王岭村交战沟）隘道设伏全歼回师的秦军，俘虏秦军三帅。

07 《无人区》是宁浩执导的国内首部大西北公路片电影，主要拍摄场地集中在中国的甘肃的敦煌和新疆的哈密、吐鲁番、克拉玛依等地的戈壁沙漠。

08 《“贼”“民”之间：12-18世纪赣南地域社会》出版于2006年，作者黄志繁试图通过重构12-18世纪长达六百年间赣南山区的地方动乱与社会变迁历史，展现中国历史上地方动乱及其引起社会变迁之图景，以加深对中国历史上“动乱”的理解，重新思考中国传统社会变迁的历史与逻辑。

09 辽太祖陵位于巴林左旗林东镇，是辽国开国皇帝耶律阿保机的陵墓。辽太祖陵由陵区和奉陵邑祖州两部分组成，陵区的山门巧妙地借用了天然的山谷，构思奇巧，十分独特。原先的地面建筑宏伟壮观，后被毁，现仅存一些砖瓦碑石等。从其残存的石雕上，可以看出辽国契丹文化的特点，古朴拙致，秀丽自然，是研究契丹历史的重要资料。

10 在风水术中，选择山水具有极其重要的意义。风水理论认为“吉地不可无山水”，早就在《周礼》中就有记载：“前有照，后有靠”，就是说明了好的风水要前面有水流，后面有靠山的规则，在民间还流传着这样一句俗语是“宅前有水后有丘，十人遇此九不忧”，其实和中国古代背山面水的意思是一样的。

11 龙虎山号称道教的发源地，在龙虎山的上清镇有座天师府，这是道教历代天师的生活起居和祀神之所，也被称为道教祖庭。道教萌芽于春秋战国时期，直到东汉末年张道陵集各种道家学说于一体创立了正一道，这时才被认为是道教正式的开始，道教一经创立便具有了浓厚的封建色彩，道教的掌门人天师就象封建帝王一样实行直系传承制度，道士可以娶妻生子世代相传，直到宋代王重阳创立了道教全真派，道教也就分裂为两大派别：全真派和正一派。

12 三僚，又称“寮溪”，位于江西省兴国县梅窖镇，这里地灵人杰，巍巍群山环抱，源源四水归聚，风景独特迷人，是中国风水文化发祥地。这是一座以杨公风水而著称的古村落，享有“中国风水学术第一村”的美誉，唐宋以来历代都出国师，又被称为“皇家风水师的摇篮”，是海内外地理术学者所崇拜敬仰的堪舆学术圣地而闻名中外。

【相关往期】

Vol.01丨从放眼望去全是生命的河西走廊发现“何谓中国”

Vol.12丨怎么保卫北京？守住山西！

Vol.17丨中国首都应该设在哪里？（上）

Vol.18丨中国首都应该设在哪里？（下）

Vol.19丨带你走进鲜为人知的山西

Vol.25丨北中国旅行指南（上）

Vol.26丨北中国旅行指南（下）

Vol.30丨在中国地图上消失了的“塞北四省”

Vol.38丨热河访古：站在草原望“北京”

Vol.41丨一部湖南史，就是半部中国近代史

Vol.49丨“帝国之钥”山西：古代中国政治秩序的发动机

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提起东北，这两年有个很时兴的说法，叫“东北文艺复兴”。从蒸汽波老舅董宝石，到宇宙尽头李雪琴，从文坛三杰班宇、双雪涛、郑执，到视频宇宙里的老四，东北这个沉寂已久的地区尤其频繁地呈现在大众视野面前。

但一方面，这个概念似乎说不通，向前追溯，《呼兰河传》、《乡村爱情》、长春电影制片厂……东北在文艺领域一直是一座“富矿”。另一方面，这个名头又略显尴尬，重工业重镇、国企下岗潮、年轻人流失……东北不知从何时开始以格外悲惨的衰落而非复兴的形象引发观众或读者的围观。而此前很长一段时间，东北之于全国，还是赵本山春晚小品中的喜气洋洋。

在一次演讲中，东北作家贾行家说，“每到了转折的时代，总会有这样一群失落者。这个时候，人们追求的东西会像雨水一样蒸发到空气里，然后用一种我们每一个普通人无法把握的概率落下。”

东北到底怎么了？这种失落还要持续多久呢？东北的种种变化给东北人带去了怎样的转变？这片土地滋养了多少文学创作与历史思考？东北的当下会是中国的未来吗？在今天的播客中，主播何必和嘉宾施展、贾行家将一起来聊聊他们的家乡，聊聊他们记忆里的东北往事。

衰落与复兴，坍塌与重建，浮沉与变迁。原来总是一起发生。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史博士，辽宁阜新人）

嘉宾：施展（外交学院教授，辽宁阜新人）

嘉宾：贾行家（作家，黑龙江哈尔滨人）

【收听指南】

丨流调风格，会“享受”的东北人

02:30 施展：东北几乎一直就是中国的文艺委员

06:45 贾行家：大金链子小金表，一天三顿小烧烤

丨煤电之城阜新的过去与现在

13:15 施展：阜新海州露天矿，共和国露天煤矿的长子

17:07 贾行家：东北官话，语言的亲缘

丨东北人对体制的“迷信”

18:13 何必：体制内外，我们有得选吗？

20:00 贾行家：考公，最终成了解决无解问题的归宿

26:30 施展：对资源城市来说，大国企的衰败直接导致了整体性的衰败

28:00 贾行家：一半亲属记忆，一半移民意识

19:55 施展：没有以宗族为基础的社会资本，市场很难发展

丨东北人的“社会感”

35:00 施展：大西北有特殊的温情，东北就是“社会人儿”

38:30 贾行家：重反馈的人情关系与一锤子买卖

丨东北大地的文学与现实

42:30 贾行家：东北经验天然刺激文学创作，南方文化则需要经过翻译

47:50 何必：东北人天然抗拒市场、要砍价

51:40 施展：工人手艺和国企身份似乎缺一不可

54:50 何必：东北保家仙，信仰体系与现实世界的交集

丨东北复兴，需要焕发人的精气神

01:02:00 施展：东北是整个大远东的枢纽

01:04:20 贾行家：东北需要摆脱那种孤独的命运

01:05:10 何必：东北人的精神结构反而最具有现代性

【工具箱】

01 蒸汽波（Vaporwave）是由一种艺术运动延伸出的音乐流派，多从20世纪80—90年代的歌曲中采样，复古动感，舒缓流畅，有水汽弥蒙之感。兴起于2010年初期，如今关于vaporwave的音乐创制和艺术作品开始崭露头角，已经衍生出一系列的子文化和周边产品，具有大量多样性和模糊性的亚风格类别和信息传达。

02 “东北文艺复兴三杰”，指郑执、双雪涛、班宇三位80后沈阳作家，因籍贯相同，又称“铁西区三杰”。还有一种说法是，这三位再加上哈尔滨作家贾行家合称“东北F4”。四位作家同为东北人，写作主题也大多围绕着白山黑水展开，风格干净、爽脆、诙谐，像从陌生的北地吹来的风，透着新鲜的气息。（光明文艺评论频道）

03 二十世纪初，随着民族工商业的繁荣与外来文化的渗透，出现了一批受西方建筑文化影响的新建筑——“中华巴洛克”。这种“前店后宅”的四合院式的民居商市建筑，平面布局和功能是民族传统的，立面造型则是“巴洛克”式的，而立面上的装饰又以蝙蝠、石榴、盘长、金蟾、牡丹等具有吉祥意义图案为特色。中华巴洛克建筑在哈尔滨、武汉、北京等许多城市有遗存，最大、最完整的中华巴洛克建筑群在哈尔滨道外区。

04 萨满教产生于人类早期社会，是特定群体的精神核心，也是一种社会化、全民化的意识形态。清末民初学者徐珂编撰的《清稗类钞》，记载了清至民初有关萨满教性质的三种认识：一为佛教之分支，一为满洲旧教，一为巫术。

05 龙兴之地，一般分为三种情况：第一种指的是朝代的龙兴之地，中国历史上各王朝及地方政权的起源地；第二种指的是开国皇帝的龙兴之地，即政权创始人出生之地；第三种指的是开国皇帝的发迹之地，也就是政权创始人最初控制的地区，每个国家的开国都城，为龙兴之地。每个朝代对于龙兴之地的态度有所不同，其象征意义大于实际意义。

06 “黄俄罗斯计划”是19世纪末20世纪初俄罗斯帝国提出的一项鲸吞中国北方领土的方案，意图把长城以北变成所谓“黄俄罗斯”，后由于日俄战争未能得逞。为了实施这个的计划，沙皇从1891年起修建了一条贯通整个西伯利亚的大铁路：中东铁路——西起莫斯科，跨越八个时区和16条欧亚河流，横穿中国东北的黑龙江和吉林两省，向东一直通到海参崴。

07 《张医生与王医生》由伊险峰和杨樱所著。作为纪实文学，它没有平铺直叙张、王两医生的故事，也没有严格按照时间顺序来构建整个故事。两位作者采访数十人，在旧报纸、老照片、建筑废墟与口述回忆中打捞过往生活图景，描摹了张医生与王医生半生的个人成长与阶层跃升之路，并审视二人知识、尊严与自我的建构过程。与此同时，本书还以工业城市、单位社会、稀缺经济、工人阶级文化、男性气概、重大历史事件和时代变迁等为经纬，呈现出兼具深度与广度的当代东北。

08 先锋派文学是指反对传统文化，刻意违反约定俗成的创作原则及欣赏习惯的文学。先锋文学的本质特征就在于它的独创性、反叛性与不可重复性。其技巧上广泛采用暗示，隐喻，象征，联想，意象，通感和知觉化，以挖掘人物内心奥秘，意识的流动。先锋派小说在中国主要指80年代中期以后出现的一批具有探索和创新精神的青年作家所创作的新潮小说，代表作家有马原、洪峰、余华、苏童、格非、残雪、吕新、孙甘露、阿来、叶兆言。

09 《平原上的摩西》是当代作家双雪涛创作的中篇小说，首次发表于杂志《收获》2015年第2期，后有同名小说集。该小说讲述了由一起出租车司机被杀案揭开的陈年往事——刑警庄树负责侦查12年前的旧案，嫌犯渐渐指向儿时邻居家的父女。多年前，曾是邻居的庄树和李斐是亲密玩伴，国企改制后，随着父辈变故，两家人渐行渐远。庄树深陷其中，随着调查的深入，他发现自己很可能就是案件的参与者。作者在小说中加入下岗潮、严打等时代性事件，同时采用复杂的拼贴式叙述方法，力图在片片拼图中不只讲个人和家庭的爱恨情仇，而折射出更广视角的东北甚至中国景象。

10 《科尔沁旗草原》作者是端木蕻良，原名曹汉文（曹京平），辽宁省昌图县人。小说中的主人公——丁宁，用时新的语言说就是一位“知识青年”，又是与传统富人不同的“富二代”。他就读于南方的一所大学，休假回到了东北的农村——科尔沁旗草原，小说由此以激越雄浑和华美冷艳的两种笔调讲述了一个沉郁凄美的故事。三年的大学生活，授予他现代的科学文化知识，再加上城市强势的环境：社会、思想、文化、经济……把这些农人子弟来了一个“脱胎换骨”的变化，他认为自己成为了时代的“新人”。“新人”回到了原始蛮力的农村，他是雄心勃勃的，充满改造者的壮志。然而很快他便陷入了不能自拔的矛盾中。新的认识高度，让他看到草原上的家乡还蕴藏深厚的生命力，但是解开这个结的阻力，恰恰是来自于自己的家族。

11 《繁花》是金宇澄创作的长篇小说。《繁花》故事起于20世纪60年代，终于20世纪90年代。重点描写了两个时间段的上海，一是20世纪六七十年代，一是八九十年代，尤其是这两个特殊历史时期上海人的生存状况。除此之外，金宇澄还将笔调触及太平天国时期，甚至远古的传说时代，展现的并非上海这座城市的历史记忆，但又与上海的文化背景息息相关；体裁上，《繁花》充分借鉴和吸收了话本小说的优势，呈现出一种新的韵致。

12 《仙症》是郑执创作的短篇小说，其中的故事包括幻想自己曾在潜艇服役的精神病人，沈阳机场里寂寞的驱鸟员，穷鬼乐园，酗酒，黑夜，旅行者的浪迹，男孩与父亲的长久的告别……世纪之交的北方城市里，人物始终处于失落之中。

13 保家仙是封建民间神位名，一般人家供奉保家仙如同供奉城隍神、土地神，逢节上供。它的信仰者或者倾向于佛教，或者倾向于道教，东北的一些佛道庙宇的前身即供奉保家仙的庙宇。在信仰的世界里，保家仙和道教佛教又均有抵触。在东北农村，很多人家都供奉着保家仙。保家仙分为胡、黄、白、柳、灰五种，胡为狐狸，黄为黄鼬，白为刺猬，柳为长虫，灰为老鼠。

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在前几期的「社会病理学」节目里，我们聊到了打卡旅游和网红审美，除了与其相对应的旅游消费和外貌消费，人们的生活习惯似乎也在发生微妙的变化。一份网上流传的非官方统计现实，某购物平台每个月的消费节活动少则3次，多则12次，最高可达20次。促销庆祝原有的节日本无可厚非，但随着生造出来的节日越来越丰富，过节的方式似乎却在变得越来越单调、越来越缺乏想象力。

人为什么会消费，人为什么要生产？从什么时候开始，我们变得由我们所购买的东西所定义？反消费主义就是完全不消费吗？新消费状态背后的底层逻辑是什么？现在是人在消费物，还是物在主导人？现代社会如何一步步创造了让人消费成瘾的机制？在本期播客中，主播何必和嘉宾孟庆延想聊一聊消费主义和反消费主义的话题。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

01:00 当所有的节日都变成了购物节

02:35 现代人，每一天都活在消费里

04:40 制造需要，消费反过来决定生产

05:40 需要=发展，我们更进步了吗

08:39 消费成瘾机制

11:20 外卖员的劳动价值在于抵抗商品的贬值

14:00 在消费主义的状态下，占有＞需要

16:54 你消费“物”，“物”定义你

【工具箱】

拜物教一词源于葡萄牙文的feitio,原义为手工制品。古代人们由于生产实践的局限性和科学知识的缺乏，对于自然界的许多事物和现象，如风雨雷电，水火林木，丰歉祸福，无法了解它们的起因、后果和运动规律，往往从宗教世界的幻想中去寻求解释。人们把某些物神化了，把日、月、水、火、雷、电等自然现象，看作是支配人类命运的神，从而加以崇拜，产生了拜物教。

在以私有制为基础的商品经济中，人与人的社会关系被物与物的关系所掩盖，从而使商品具有一种神秘的属性，似乎它具有决定商品生产者命运的神秘力量。马克思在《资本论》第一卷中把商品世界的这种神秘性比喻为拜物教，称之为“商品拜物教”。

【往期回顾】

Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？

Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼

Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”

Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？

Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？

Vol.76丨颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”

【下期预告】

没有房的人生是失败的人生吗？

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前几年，中美之间的摩擦带火了一个名词“修昔底德陷阱”。在古希腊，还有一位与修昔底德齐名的历史学家——希罗多德。他是真正的“历史学之父”，他的著作《历史》是西方最早的史书，记述了公元前6世纪-公元前5世纪希腊城邦和波斯帝国的一场大战。

尽管希腊与波斯的冲突是这部书的主题，但希罗多德的视野并不止于此。他花了大量的篇幅探索了一些人性和人类秩序的本原问题：什么样的人才称得上是幸福的人？统治的基本原理是什么？自由对于人和城邦意味着什么？习俗究竟有何约束力量？

本期播客，我们邀请到了山东大学历史文化学院教授张新刚老师，结合他的新书《古希腊思想通识课：希罗多德篇》来聊聊古希腊世界的风俗和人性，以及古希腊哲人对于幸福和繁荣的思考。

【本期对谈】

主播：大志（大观天下志编辑部）

嘉宾：张新刚（山东大学历史文化学院教授）

【收听指南】

04:05 历史就像档案，还需要研究吗

08:30 第一部历史（《历史》），到底在探究什么

13:00 希罗多德，最早的“文明冲突论”者

20:55 希罗多德：礼法是万物之“王”

23:35 端午节到底吃甜粽子还是咸粽子

28:01 习俗的相对性会挑战习俗的神圣性

30:11 冈比西斯，一位镜面的哲学家

34:10 梭伦论幸福：生的伟大，死的光荣

39:33 亚里士多德：赚钱的逻辑和幸福的逻辑是两种逻辑

45:43 人类一直在试图驯服命运，而命运是一个非常宽泛的概念

50:36 为了自由而战，自由是什么？

56:50 雅典：我们人在哪里，我们城邦就在哪里

60:00 写作缘起、经典阅读与人文教育

【工具箱】

01 希罗多德（希腊语：ΗΡΟΔΟΤΟΣ），公元前5世纪（约前480年─前425年）的古希腊作家、历史学家，他把旅行中的所闻所见，以及第一波斯帝国的历史记录下来，著成《历史》（Ἱστορία）一书，成为西方文学史上第一部完整流传下来的散文作品，希罗多德也因此被尊称为“历史之父”。

02 罗马共和：公元前509年，罗马废除了“王政”，改行共和制度，结束王政时代，开始了近500年的罗马共和国时期。前27年，罗马元老院授予屋大维“奥古斯都”的尊号，建立元首制。屋大维大权在握建立了罗马帝国，罗马共和国宣告结束。

03 马库斯·图留斯·西塞罗（Marcus Tullius Cicero，前106年1月3日－前43年12月7日），古罗马著名政治家、演说家、雄辩家、法学家和哲学家。出身于古罗马Arpinum的奴隶主骑士家庭，以善于雄辩而成为罗马政治舞台的显要人物。从事过律师工作，后进入政界。开始时期倾向平民派，以后成为贵族派。公元前63年当选为执政官，在后三头同盟成立后被三头之一的政敌马克·安东尼（Marcus Antonius，公元前82年—前30年）派人杀害于福尔米亚。

04 《历史》是古希腊历史学家希罗多德创作的一部历史著作，成书于公元前443年。《历史》详尽地记录了西亚、北非以及希腊地区的地理环境、民族分布、经济生活、政治制度、历史往事、风土人情、宗教信仰、名胜古迹。虽然全书以希波战争为主线，但也是了解早期西亚、北非、希腊历史的重要文献。《历史》除叙述史实外，还夹叙了不少传说和故事，有些部分还具有地方志特色，它是一部历史著作，同时是一部能给读者以美好享受的文学读物。

05 修昔底德（约前471～约前400），古代希腊历史学家。生于雅典一个富裕而显贵的家庭。公元前424年当选为将军。同年冬，斯巴达将领布拉西达斯进攻雅典在爱琴海北岸的重要据点安菲波利斯，修昔底德指挥色雷斯舰队驰援被围困者不力，城陷后获罪流放，凡20年。伯罗奔尼撒战争结束后返回雅典。流传至今的按编年体记事的《伯罗奔尼撒战争史》是修昔底德用30余年的时间编写的一部未完成之作，记述的事件止于公元前411年。全书共8卷。

06 斯基泰人（Scythians），是公元前8世纪—公元前3世纪位于中亚和南俄草原上印欧语系东伊朗语族之游牧民族。又译“西古提”人（Skutai）、西徐亚人或赛西亚人；古代波斯人称之为Saka（萨卡人），分为戴尖帽塞人、饮豪麻汁塞人、海那边的塞人；古代亚述人称之为Ashkuzai，古波斯和古印度人称之为Saka；古希腊人称之为Skuthoi或Sacae；中国《史记》、《汉书》中称之为“塞”或“塞种”、尖帽塞人或萨迦人。

07 文明冲突论是指由美国政治家塞缪尔·亨廷顿（Samuel Huntington）创建的理论。在冷战刚结束、苏联解体不久，塞缪尔·亨廷顿于二十世纪九十年代早期提出了后来一直在许多国家的政界和学术界争论不休的“文明冲突”理论（Clash of Civilizations）。该理论的观点集中体现于其著作《不是文明，又是什么？》《西方文明：是特有的，不是普遍的》和《文明冲突与重建世界秩序》。

08 梭伦（Solon，约前640年—约前558年），生于雅典，古希腊时期雅典城邦著名的改革家、政治家。出身于没落的贵族。他年轻时一面经商，一面游历，到过许多地方，漫游名胜古迹，考察社会风情。梭伦是古代雅典的政治家，立法者，诗人，是古希腊七贤之一。梭伦在前594年出任雅典城邦的执政官，制定法律，进行改革，史称“梭伦改革”。他在诗歌方面也有成就，诗作主要是赞颂雅典城邦及法律。

09 希腊七贤又称“古希腊七贤”，是指古希腊人所说的七个最有智慧的人。他们是：普林纳（小亚细亚）的拜阿斯，斯巴达的开伦，林都斯（罗得岛）的克利奥布拉斯，科林斯的勃立安得，密提利那（列斯保岛）的庇达卡斯，雅典的梭伦和米利都的泰勒斯。这七个人中，除了泰勒斯和梭伦，其他人的事迹皆不可考，只是流传下来一些出自他们口中的格言警句。

10 《尼各马可伦理学》是古希腊哲学家亚里士多德创作的伦理学著作，约公元前330年成书。全书共10卷，132章，探讨了道德行为发展的各个环节和道德关系的各种规定等问题。书中系统阐述了德性在于合乎理性的活动，至善就是幸福等观点，认为万物都有一个目的——求善，任何事物都具备适合本性的功能——为善。人生最高目的是求得至善，至善就是幸福。求得个人善是伦理学目的，求得社会的群体善是政治学目的。

11 所谓黄宗羲定律是由秦晖先生依据黄宗羲的观点而总结出来的某种历史规律：历史上的税费改革不止一次，但每次税费改革后，由于当时社会政治环境的局限性，农民负担在下降一段时间后又涨到一个比改革前更高的水平。明清思想家黄宗羲称之为“积累莫返之害”。

12 马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中论述了两个重要问题：西方近代资本主义的产生及其本质；社会伦理与经济行为的关系。在韦伯看来，现代资本主义的职业伦理受到了16世纪欧洲宗教改革之后一些新教苦行教派的深刻影响。他着重分析了加尔文宗特有的“神恩蒙选”和“预定论”观念对信徒生活方式的塑造。“职业”（德语Beruf/英语Calling）一词不仅具有世俗的经济意义，也具有超越的宗教意义——即上帝交托给个人的使命。因此有学者将该词翻译为“志业”或者“天职”。依据韦伯的分析，对加尔文派教徒而言，职业的最终目标并非展现个人的成功，而是为了“荣耀上帝”。

13 《思想的魅力》是《在北大听讲座》系列丛书第三辑，所收文章皆为专家、教授、知名学者、社会名流在北大的精彩演讲。文章深入浅出、简练朴素、既有引人深思的深厚学理、又有催人奋进的人生智慧。文章兼容并蓄，可谓思想的精粹、智慧的集锦。

14 公元前5世纪的古希腊历史学家希罗多德被称为“历史学之父”，他的著作《历史》是西方最早的史书，记述了公元前6—前5世纪希腊城邦和波斯帝国的一场大战，凸显了东西方文明的冲突。《古希腊思想通识课：希罗多德篇》是对《历史》一书的解读，借希罗多德之眼回看瑰丽复杂的古代地中海世界，探究人类兴衰背后的道理。

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24小时值守的便利店，是现代人生活中的精神之光：它救得了馋鬼、养得了肥宅、更关爱着上班族。你如果经常穿梭于北京地铁，一定会发现这两个月地铁里突然冒出了好多新的便利店：2021年7月，3家便利店在北京地铁试运营，5个月后，包括便利店、药店、书屋在内的便民设施增加至130家，冠有“便利店荒漠”之称的北京终于开始发力。在此之前，我们正好聊了一期播客，讨论了北京的便利店为什么那么少，在北京通勤出行为什么那么不方便。

在「社会病理学」栏目聊城市竞争那一期，老师们也提到过，一个人出生、长大、学习、工作和生活都在同一个地方已经不是常态了，21世纪几乎每个人都在流动。我们还可以如何看待这些大小城市之间的关系？有的城市是否先天就被规定了特定的功能？城市变得越来越相似了吗？什么样的城市才是宜居的城市？城市的超大规模意味着什么？在本期播客中，北京航空航天大学的泮伟江老师将与我们分享他眼中的北京、他所理解的超大规模城市。

【本期对谈】

主播：柳爽（大观天下志编辑部）

嘉宾：泮伟江（北京航空航天大学法学院教授）

【收听指南】

02:26 泮老师的个人经历：从浙江到北京

05:18 反思北京也是在反思我们自己

09:30 首都定位首先是皇帝的家，符号性＞便利性

13:40 气候影响生活习惯，交通影响消费习惯

18:12 城市也各有自己的光荣与心酸 （大连、长春）

23:30 奋斗在北京，生活在别处

24:15 适合散步的城市就是宜居的城市

28:50 距离新解：空间距离、时间距离、心理距离

35:50 从国家到城市，从抽象到具体，从宏观到中观

36:45 宏大的命题也要接受日常这把小尺子的衡量

40:00 关注超大规模性，也是在关注个体生活的参考系

【工具箱】

01 和大卖场高度商业化的面貌不同，小巧、灵活的便利店更多承载着现代城市温情脉脉的一面。从某种意义上说，城市里更多的便利店，意味着更舒适、更便捷的生活。根据2021年发布的《中国城市便利店指数》，上海便利店数量排名第一，有6750家；遥遥领先北京的2380家。

02 包豪斯（Bauhaus，1919/4/1—1933/7），是德国魏玛市的“公立包豪斯学校”（Staatliches Bauhaus）的简称，这是世界上第一所完全为发展现代设计教育而建立的学院，也是现代主义风格的代名词。“包豪斯”一词是德语Bauhaus的译音，由德语Hausbau（房屋建筑）一词倒置而成。在设计理论上，包豪斯提出了三个基本观点：①艺术与技术的新统一：②设计的目的是人而不是产品：③设计必须遵循自然与客观的法则来进行。

03 《美国大城市的死与生》自1961年出版以来，即成为城市研究和城市规划领域的经典名作，对当时美国有关都市复兴和城市未来的争论产生了持久而深刻的影响。作者简·雅各布斯（Jane Jacobs）以纽约、芝加哥等美国大城市为例，深入考察了都市结构的基本元素以及它们在城市生活中发挥功能的方式，挑战了传统的城市规划理论，使我们对城市的复杂性和城市应有的发展取向加深了理解，也为评估城市的活力提供了一个基本框架。

04 《城市：重新发现市中心》是威廉•怀特（William H. Whyte）16年直接、持续观察城市公共空间的结晶。怀特使用录像机，记录下城市中心地区的广场、街道、小公园和市场里人的行为，然后再做具体分析，从整体上评估城市中心的健康，本书可谓美国城市思想核心中的一部分。

05 心理距离主要包括时间距离、空间距离、社会距离和概率大小等四个方面。时间距离是指人们对事件的发生在时间上距离自己远近的知觉；空间距离是指个体对目标物在空间上与自己相隔距离的知觉；社会距离是指社会客体与自我的关系距离远近的知觉；假设性是指事件或客体发生的可能性大小或与现实的距离远近。除了社会距离包括多个维度，其他维度都具有单维性。

06 提高45分钟以内通勤比重是改善城市人居环境的重要目标，是城市规划和交通服务水平的综合体现。《2021年度中国主要城市通勤监测报告》显示，42个中国主要城市中，总体60分钟以上的通勤比重为12%，45分钟以内通勤比重总体平均水平为76%，距离80%以上的目标尚有差距。北京仍然是45分钟以内通勤比重最低的城市，仅有57%。

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在往期的列国志中，主播何必和嘉宾施展由近及远地回顾了中国的周边国家，无论是日本韩国新加坡，还是越南泰国柬埔寨，几乎都有一个核心的主题，那就是和中国的关系。从本期开始，他们将从视角从东亚东南亚转向西亚近东。

西亚地区是联系亚、欧、非三大洲和沟通大西洋、印度洋的枢纽。与东亚地区一以贯之的中华文明所不同的是，西亚地区两河流域文明的发展受当地民族迁徙流动频繁的影响，文明的次第更替频繁发生。阿联酋就是其中一个非常特别的国家。

你可能不熟悉阿拉伯联合酋长国，但你一定知道迪拜。人人都觉得阿拉伯因为石油而富得流油，但事实上迪拜的石油收入还不到迪拜经济总量的6%。阿联酋何以有能力在阿拉伯国家和伊斯兰国家中如此突出？酋长在其中扮演了什么角色？伊斯兰文明又在其中发挥了什么样的作用？如果迪拜不依靠石油也能发展出金融中心，融入世界经济体系主流，那这一模式能否推广成为阿拉伯世界甚至整个伊斯兰文明和世界相融合的模板？本期播客，何必和施展老师将和大家深入聊一聊这个被称为“沙漠中的花朵”的西亚沙漠国家。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史博士）

嘉宾：施展（外交学院教授）

【收听指南】

05:18 亚洲的足球状况与亚洲的文化版图

09:45 对迪拜的直观感受：震撼、豪横、创世感

16:30 整个阿联酋几乎都是逊尼派，但迪拜酋长家族是什叶派

18:45 同生态位竞争：逊尼派最讨厌的可能不是基督教，而是什叶派

20:20 酋长家族是什叶派，但从血统来说又是阿拉伯人

20:35 边缘人的生存困境与身份焦虑：血统相同教派不同，教派相同血统不同

23:06 历史上的边缘人：亚里士多德、奥古斯丁、卢梭、迈斯特、柏克、大卫·休谟、亚当·斯密、亚历山大大帝、凯撒、拿破仑、希特勒……

26:41 边缘人的地位会逼问出好问题，好问题才会激发出好答案

32:18 迪拜酋长对牵动经济系统的想象力：交汇石油资本和西方资本

37:50 在普通法世界，直接融资市场（股市、债市）更发达；在成文法世界，间接融资市场（银行）更发达

38:30 迪拜也有建立伊斯兰金融中心的雄心，沙上可以建塔，也可以建“国中国”

44:10 阿拉伯人的身份困境：文明叙事对现代转型的掣肘

【工具箱】

01 哈利法塔，原名迪拜塔，塔高828米，楼层总数162层，造价15亿美元，被称为“世界第一高楼”。建造哈利法塔的决策者为政府，打造如世界第一高楼这样的计划是使迪拜及国家提升国际知名度的重要方式之一

02 阿布扎比酋长国是阿拉伯联合酋长国最大的酋长国，面积67340平方公里，其中包括大约200个岛屿，占全国总面积的86.68%。阿布扎比（阿拉伯语作أبو ظبي，拉丁字母译法为Abu Dhabi），意为“羚羊之父”。其经济严重依赖原油生产，石油资源与经济力量居联合酋长国首位。

03 伊斯兰教主要分为逊尼和什叶两大派系，也有其他一些分支（如哈瓦利吉派，伊斯玛仪派）。逊尼派被认为是主流派别，分布在大多数伊斯兰国家；什叶派的信徒主要分布于伊朗、伊拉克等国。两派的分别主要在于对于先知继承人的合法性的承认上。

04 奥古斯丁（公元354-430），又名希波的奥古斯丁（Augustine of Hippo），天主教译为“圣•奥古斯丁”，出生于罗马帝国统治下的北非努米底亚王国，曾是一名摩尼教徒，皈依基督教后，成为基督教早期神学家，教会博士。其思想影响了西方基督教教会和西方哲学的发展，并间接影响了整个西方基督教会，重要的作品包括：《上帝之城》《基督教要旨》和《忏悔录》。

05 约瑟夫·德·迈斯特（Joseph de Maistre，1753-1821），法国大革命之后法国保守主义最重要的思想家。他出生于法语区萨瓦，但不是法国人；他继承了父亲的贵族身份，但并没有贵族血统。大革命爆发后，法国开始统治萨瓦，迈斯特流亡在外，不再回归。其主要著作有《论法国》、《信仰与传统》、《政治组织和人类其他制度的基本原则论》和《圣彼得堡之夜》(1821)。

06 埃德蒙·柏克（Edmund Burke，1729-1797）是18世纪英国著名的政治家和保守主义政治理论家。他于1729年1月出生于爱尔兰的首府都柏林，父亲是新教徒，母亲则是天主教徒，先后就读于教友会的寄宿学校和都柏林的三一学院，他一生明显受古典教育的影响。1759年他开始了解英国政治情况，迈出了走向英国和欧洲的政治生涯第一步。

07 迪拜国际金融中心（DIFC）是迪拜市政府为了促进迪拜的经济和金融发展而专门设立的。在属性上它是政府机关，是政府的一个附属机构；但在运营上它完全独立，有自己的董事会和主席。作为一个新兴的国际金融中心，DIFC的目标是向纽约、伦敦、香港靠齐，服务于东西方之间的广阔地区。

【往期回顾】

Vol.51丨列国志：日本，与中国的命运纠缠

Vol.53丨列国志：韩国，在夹缝中求生存

Vol.56丨列国志：越南，南国山河“中华梦”

Vol.62丨列国志：新加坡，南洋新世界，鸡饭、咖喱与普通法

Vol.67丨列国志：泰国、柬埔寨，幸运的文化，不幸的政治

【下期预告】

石油王国

【关于我们】

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在上一期「社会病理学」节目里，我们聊到了跟风旅游，大家原本追求差异化的旅行体验，却发展成自觉或不自觉地被各种平台和各种攻略带着走，最后成了千篇一律的“打卡式旅游”。审美这件事的发展好像也是如此。从整容整形到医美塑形，人们的行动看起来更理智了，但对身体的控制似乎也更精细了。人人都懂得追求美不能以牺牲健康为代价，但容貌焦虑、身材焦虑却始终如影随形。

我们的审美启蒙从何而来？美是主观的还是客观的？美颜滤镜所营造的理想自我是对我们的一种保护吗？“网红标准”的出现带来了审美多元化还是加剧了审美统一化？在本期播客中，主播何必和嘉宾孟庆延想聊一聊“美”这件事儿及其背后所潜藏的社会价值观。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

01:34 短视频里的“网红脸”

03:28 “美”，本质上不是一个自然的结果

04:45 理想中“美”是多元的，现实中“美”是一元的

05:24 工业品是标准化的结果，很多时候人也是

07:07 社交媒体助力制造了某种群体偏好的认同

10:19 身份政治打破旧有审美，是对统一化趋势的抵抗

11:30 在美与丑的问题上，理论上的平等不好使了

12:57 我们越来越忘记了一个不可标准化的东西——气质（ethos）

17:31 现代社会的三个关键词：平等、工业、资本

20:29 所谓美和丑只是“潮”所定义的一个标签、一个符号

21:23 “社会病”的答案和解药在自己身体里

【工具箱】

01 “镜中我”，由美国社会学家库利（Charles Horton Cooley）在1902年出版的《人类本性与社会秩序》一书中提出。库利认为“镜中我”形成有三个阶段：一、我们所感觉到我们在他人面前的形象，这是感觉阶段，是我们设想的、他人的感觉；二、我们领悟了别人对我们的行为的判断，这是解释或定义的阶段，即我们想象的他人的判断；三、基于对他人反应的理解，我们评价我们的行为。只有通过传播，通过互动，通过社会交往，才能形成“镜中我”，因此“镜中我”也叫“社会我”。

02 本真性（authenticity）是指现代西方伦理学概念。 指一个人不同于他人的特殊的个性。 本真性的思想可以迫溯到卢梭，与现代以来伦理学的主体性转折有关，后来多为存在主义的哲学家所用，如克尔恺郭尔、尼采、海德格尔、萨特、梅洛·庞蒂等。 对一个人来说是本真的，就意味着是这个人自己独特的、真实的个性。 由于对自我的理解有分歧，所以伦理学家对本真性的理解也充满分歧。

【往期回顾】

Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？

Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼

Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”
Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？

Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？

【下期预告】

社会病理学07：消费主义？反消费主义？

【关于我们】

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