مسار يجد خصوصياته وتفرده في كون التجربة المغربية هي الوحيدة التي عاشت تجربة مصالحة مع الماضي الأليم لانتهاكات حقوق الإنسان، داخل نفس النظام، وليس بعد حرب أهلية أو قلب للنظام أو ما شابه ذلك من تجارب أخرى في سياقات مختلفة.

في خصوصية التجربة المغربية التي سهرت على تفاصيلها هيأة الإنصاف والمصالحة، والتي تمت دسترة معظم توصياتها سنة 2011، نجد بدايةً الحرص على مقاربة نوع قالت عنها كيلي موديل، مديرة برنامج النوع الاجتماعي في المركز الدولي للعدالة الانتقالية: "لقد كانت المرة الأولى التي يتم اتباع سياسة تعويضات مثل هذه. ولهذا، فإن هيئة الإنصاف والمصالحة في المغرب هي مثال هام لغيرها من لجان الحقيقة". 

كذلك، إضافة إلى المصالحة وجبر الضرر الفردي، عملت هيأة الإنصاف والمصالحة في المغرب على جبر الضرر الجماعي، الذي همَّ مناطق بأكملها تعرضت لقمع جماعي بسبب وجود معارضة بها أو بسبب وجود معتقلات سرية. 

طبعا، قد نجد بعض نقاط الانتقاد في التجربة: الملفات العالقة التي لم يتم حلها بعد، السؤال المشروع حول ضمانات عدم تكرار ما سبق، وغير ذلك.... لكن هذه التجربة كانت، بالتأكيد، نقطة مفصلية في التحولات السياسية والحقوقية في التاريخ الحديث للمغرب.

من جهة أخرى، يجدر ربما التوقف عند نقطة أساسية وهي أن معظم تجارب العدالة الانتقالية في العالم، بخصوصياتها ونجاحاتها وصعوباتها، تحدث فعليا في دول الجنوب... لكن التنظير لها، وأحيانا حتى تقييمها، يتم في دول الشمال، وببعض التعالي أحيانا... دول لا تدرك أحيانا طبيعة وخصوصيات والسياقات الخاصة بكل تجربة. 

فهل نحتاج ربما لصناعة معرفة خاصة بنا، في دول الجنوب، حول التجارب الحقوقية والممارسات الفعلية؟ وهل تحتاج بعض أصوات الشمال، أحيانا، للتحلي ببعض القدرة على الاستماع لفهم السياقات، من أجل بناء مشترك لمستقبل دون انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان؟ 

في كثير من الأحيان عندما أشعر بحنين إلى اليمن أشاهد فيديوهات لأشخاص لا يتحدّثون عن السياسة، وإنّما عن اليمن التي أحبّ والقهوة والطبيعة، ومن هذه الفيديوهات كنت أشاهد "عبدالرحمن النويرة" وهو يروّج لطبيعة اليمن وللبنّ الذي يبيعه، إلا أن فيديوهاته اختفت، وعرفت الخبر المؤلم بأنّ الحوثيّين اعتقلوه.

"عبدالرحمن النويرة" يتابعه على الفيسبوك أكثر من مئة ألف متابع. تتنوّع الفيديوهات التي ينشرها بين فيديوهات تمثيليّة مضحكة، وفيديوهات له مع طفله، وأخرى للطبيعة في اليمن وهو يتسلق الجبال الخضراء ويركض تحت المطر وإعلانات عن مشروعه لبيع البنّ. فيديوهات تبعث البهجة في بلد يصعب فيها إيجاد ما يبعث البهجة.

حاولت أن أجد شيئًا خطيرًا في صفحته فلم أجد، وجدته قليل الحديث عن السياسة، فقط منشوران أو ثلاثة ينتقد فيها أحد القيادات الحوثيّة، وآخر انتقد الوضع، ولكنّه لم يهاجم بشكل عدائيّ أو يحرّض. فقط منشوران وأصبح "النويرة" بائع البنّ خلف القضبان، ولا أحد يعرف إلى متى سيستمرّ وجوده في الحبس.

"عبدالرحمن النويرة" لديه الكثير من المحبين الذين يعرفونه كشخص مسالم محبّ، وهناك من شاركنا عن العائلات التي يساعدها "النويرة" في ظل الأوضاع الماديّة الصعبة على الغالبيّة. عرفنا "النويرة" كشخص يحبّ المزاح والغناء أحيانًا، حبّه لليمن واضح في كلّ فيديوهاته. يزور مناطق في اليمن يعرّفنا فيها عن الزراعة والفواكه اللذيذة التي ما زالت هذه الأرض الطيّبة تمنحها لأهلها.

لقد اختار هذا الشخص أن يعيش في اليمن رغم أنه قادر على تركها، والرحيل لدولة أخرى يعيش فيها بأمان مع عائلته، اختار بلده ظنًّا منه أنّ الأمور قد تتحسّن، كان لديه أمل، وكان يشاركنا هذا الأمل في فيديوهاته، وكان يعتقد أنّ هناك مساحة ولو صغيرة للانتقاد. أراد أن يقول ما يرضي ضميره، ولكنّه وجد نفسه خلف القضبان. هناك مناشدات كثيرة لخروج "النويرة" من أشخاص يتأمّلون أنّ هناك من سيسمع المناشدات، ويخرج "النويرة" من سجنه، فبالتأكيد هناك الكثير مثلي يريدون أن يروا اليمن عبر عدسة "عبدالرحمن النويرة". يمن البنّ والطبيعة الجميلة، يمن الفنّ وحبّ الحياة بعيدًا عن الحروب والأحقاد.

كتب ليو تولستوي: "إن الوقت الذي تبقّى لنا من حياتنا، أهمّ من كل السنين التي مرّت". ما إن قرأتُ هذه الجملة في الأمس حتى شعرتُ بغصّة.

ما إن قرأتُ هذه الجملة في الأمس حتى فكّرتُ في حياتنا نحن اللبنانيين، وتحديداً في ما تبقّى لنا منها من سنوات أو عقود. هل تراه، ما تبقّى، سوف يُنسينا الأوقات السوداء والمرّة التي مرّت علينا في هذه البلاد، أم أنه سيزيد على سوادها سوادا وعلى مرارتها مرارة؟ هل ما ينتظرنا أفضل، أم اننا سوف نترحّم على الماضي؟ لكم أخاف ألا يحمل لنا هذا الغد "المهمّ" الذي تحدّث عنه تولستوي سوى المزيد من الخيبات والخسائر والأوجاع والمصائب. لا اقول ما أقوله لأنني متشائمة بطبعي، بل فقط لأنني تعلمتُ، بعد زمن طويل من الإصرار الساذج على التفاؤل، ان أكون واقعية، وألا أتوقّع الكثير، وان أتواضع امام أحلامي. تعلّمتُ، في اختصار، درس الحياة.

نحن اليوم في لبنان نعيش إحدى أصعب مراحل تاريخنا. الدمار والموت والقلق والخراب قوتنا اليومي، فكيف يسعنا أن ننظر الى المستقبل ونتخيّله مشرقاً سعيداً مزدهراً؟ كيف يمكن لِمَن يشعر بالاختناق أن يصدّق أنه سوف يتنفّس من جديد، ولِمَن يذرف الدموع أن يصدّق أنه سيضحك بعد حين، ولِمَن فقد بيتاً أو رزقاً أن يصدّق أنه سوف يستعيد كل ما فقده وأكثر؟ ثم ماذا عن الأيتام والأرامل والثكالى؟ ماذا يمكن أن يفعل هؤلاء بالوقت الذي تبقّى لهم؟ هل يعقل أن يكفوا عن الحزن والحسرة والحداد؟ هل يعقل أن يقولوا: "خلص! ما مضى قد مضى، فلنعش ما فضل لنا من أيام بفرح وبهجة قبل أن يخطفنا الموت"؟ حسبي أن هذا مستحيل. هؤلاء، أصلاً، أموات أحياء. فماذا يفيدهم التنبيه الى اغتنام الوقت الباقي وهم أصبحوا خارجه مذ فقدوا أحبابهم وأولادهم؟

غداً يصادف عيد ميلادي، وجلّ ما يرعبني، يا سيد تولستوي، أن يكون الوقت الذي تبقّى لي، ولنا، من هذه الحياة، تماماً مثل كل السنين اللعينة التي مرّت.

سنة ٢٠٢٤ كانت سنة كبيسة، أظن واضح، بالحسابات الرياضية فالسنة الكبيسة هي اللي تقبل القسمة على ٤، وهي اللي شهر فبراير فيها بيكمل ٢٩ يوم. لكن أظن احنا مش محتاجين إثبات رياضي على إنها كانت سنة كبيسة، يكفي جدا الإحساس والأحداث!

٢٠٢٤ كانت سنة لا يمكن وصفها بالبياض، حملت على مدار شهورها أحداثا جسام، ٣-٤ حروب، ٥-٦ اغتيالات، أزمات اقتصادية طاحنة، خلافات سياسية مهولة ،أزمة لاجئين ، أزمات استيراد وأزمات مواد خام مخلية كل حاجة في الدنيا ناقصة، استمرار لمذبحة الأشجار وغزو الكباري، استمرار لهدم مباني تراثية بمبرر اننا عندنا منها كتير، خلافات كتير وتخوين كتير بين الأصدقاء أو أفراد العائلة الواحدة فيما يخص شراءهم كيس شيبسي أو باكو بسكوت، وتنتهي السنة على خبر برتقالي غامق واحنا بنرحب بعودة الطفل الأعظم حاكما للبيت الأبيض من جديد.

ما اعرفش بالظبط انتو حالكم إيه أو تأثرتم ازاي باللي حصل لنا السنة دي لكن أنا على سبيل المثال ضاعفت جرعة دوا الاكتئاب، غيرت دوا القلق لأنه ما بقاش بيحوق، ومررت بعدد من هجمات الفزع أو البانيك أتاكس اللي بتطل برأسها كل شهرين مع كل خبر غامق جديد.

كانت سنة صعبة ، تحسها ملخص ١٠ سنين حد حب يلملنا أحداثهم كلها في شكل فوتومونتاج دموي وسريع ، ممكن أحداثها تتفك بسهولة عشان تملى ٣-٤ كتب تاريخ للمراحل التعليمية المختلفة. سنة متعبة ومرهقة وحزينة ومؤلمة. لكن ثانية واحدة، السنة لسه ما انتهتش، لسه باقي فيها شهر بحاله: ديسمبر المجيد.

صحيح بالنظر لباقي أشهر السنة دي مش متوقع يعني ان الأفراح تعم والسلام يسود والكل يمشي يرقص ويغني في شوارع الكوكب. لكن خلينا نتفاءل بالخير يمكن نلاقيه.

دلوقتي احنا لسه عندنا فرصة حوالي ٢٥ يوم نعمل ديتوكس لأحداث هذا العام الكئيب. لو قررنا اننا مثلا نتحاشى فيه الخلافات المعتادة في آخر كل عام. 

ممكن نبطل خناقات الأهلي والزمالك مثلا، وممكن نسيب اللي عايز يقاطع يقاطع واللي مش حابب لا نتهمه بإن صوابعه متغمسة بالدم. ممكن نبطل خناقة الكريسماس المعتادة مثلا، ونهدى العروق اللي بتستنفرها شجرة الكريسماس أو صورة بابا نويل. ممكن نبطل نبكي على أسعار اللبس الشتوي. خلاص بأه المفروض اتعودنا ان تمن الجاكت الصوف حاليا يوازي تمن سيارة مانيوال ١٢٨من كام سنة، فخلاص مالوش لازمة البكاء على اللبن المسكوب. 

ديسمبر برضه بيكون فيه امتحانات كتير، فهل يا ترى ممكن الأمهات تخف الصويت في آذان عيالهم وقت المذاكرة والامتحانات و تدي هدنة للشبشب الطائر ونستمتع بكام يوم ما يتسببش في ثقب طبلة ودن العيال ولا بجلطات شريانية للأمهات؟

هل ممكن نبتسم في وش بعض في الشارع حتى لو ماكانش فيه سبب للابتسام؟ هل ممكن نبطل سباق السيارات في الشوارع كل صباح؟ هل ممكن نشتري لزمايلنا في الشغل هدية رمزية من غير ما نربط ده بالسيكريت سانتا ولا بأجندات الدعاية بتاعة بداية السنة؟

فيه حاجات كتير ممكن نعملها عشان الكام يوم الفاضلين من السنة يمروا في سلام. يمكن نعمل قفلة أفضل لهذا العام الكبيس، اللي كان ناوي ما يخلصش من غير ما يخلص علينا، بس احنا ممكن نقوله عليك واحد وننهيه بعيدا عن الأحزان.

في المغرب، وخلال أقل من أسبوعين، عايشنا واقعتين تتعلقان بالعنف الجنسي.

في الواقعة الأولى، الحكم على أربعة قاصرين كانوا ضمن مجموعة عنفت فتاة في أحد شوارع طنجة، برفع تنورتها في الفضاء العام أكثر من مرة، وسط حشد من المراهقين والمراهقات الساخرين والمشاركين جماعة في هذا العنف. 

تم إلقاء القبض على بعض هؤلاء القاصرين، وأصدرت المحكمة في حق أربعة منهم حكما بالسجن النافذ لمدة ثلاث سنوات.

الكثيرون عبر مواقع التواصل عبروا عن تعاطفهم مع الشباب، باعتبارهم ضحايا الفقر والجهل والأمية والتربية السيئة. 

إذا اعتمدنا هذا المنطق، فسيكون علينا ربما أن نتعاطف مع كل المجرمين: الإرهابي ضحية فَهْم مغلوط للدين، والسارق ضحية الفقر والتربية السيئة، والمختلس ضحية الأجور المنخفضة أو ضحية قيم الجشع التي سيطرت على المجتمع، وهلم تبريرات. 

الشخص الذي يمارس العنف الجنسي والتحرش والاغتصاب، قاصرا كان أم لا، يجب أن يعاقَب.  بل وأكثر من ذلك، فإن هذه الصرامة في الأحكام، تشكل ردعا لغيرهم من الراغبين في الإتيان بنفس الفعل. والردع يساهم في التوعية بأن هذه الممارسة هي غير مقبولة أخلاقيا، وقانونيا أيضا... وأنها ستتسبب في العقاب. 

الواقعة الثانية تتعلق بأربعة شباب من أبناء رجال أعمال معروفين، يتهمهم شاب مغربي وخطيبته الفرنسية، باغتصاب الأخيرة وتعنيفها وتخديرها. 

القضية أثارت ضجة في المغرب لأن الرأي العام تعامل معها ليس كقضية اغتصاب، بل كقضية نفوذ لأبناء الأثرياء. 

لكن هذه الواقعة تبين لنا أولا أن العنف الجنسي عابر للأوساط الاجتماعية. الفقراء يغتصبون ويتحرشون فنبرر ذلك بالفقر والكبت؛ والأغنياء يحتجزون ويغتصبون لأن لديهم تصورا معينا يجعلهم يعتقدون أن كلَّ شيء مباح وكلَّ شخص تحت إمرة رغباتهم، بدون عقاب ولا رقيب. 

والحقيقة أن المشترَك... هن ضحايا هذا العنف الجنسي اللواتي ننساهن ونحن نبرر للفاعل جريمته بملابس الضحية ومكان وجودها، ونبررها بالفقر والجهل، ونبررها بالتسلط الطبقي، ونبررها باستهداف الدولة، ونبررها بكل المسميات... وننسى أن هناك ضحايا يدفعن من صحتهن النفسية والجسدية والجنسية لشهور وسنوات طويلة!

والحقيقة أيضا أن كل مبرر للعنف يكون قد ساهم فيه بشكل ما!

في سنوات عمرنا الأولى في الحضانات والمدارس وأماكن اللعب، كان دايما فيها تباين بين تصرفاتنا وتصرفات الأطفال اللي حوالينا. كان فيه الطفل الهادي، الطفل الشقي، الطفل الذكي، الطفل الأقل ذكاءا، الطفل الطيب، والطفل الخبيث. وكان فيه طبعا الطفل البلطجي، اللي ما يهموش اللعبة دي أو الساندوتش ده بتاع مين، كله هينتهي عنده في الآخر، والبنت اللي بتبص للجميع بقرف، اللي بتنقي ناس محددة جدا تسمح لهم يلعبوا معاها، وترفض رفض قاطع إن حد من التانيين يقرب منهم، أو ينتموا للشلة الذهبية اللي ما حدش بيدخلها بالساهل.

بالفطرة كنا بنعرف نقرب من مين ونبعد عن مين. ومين ينفع نصاحبه ومين نبعد عن شره ونغنيله. وكان عالم الطفولة ده خاص بينا، قوانينه بنحطها، وقواعده بنفهمها، وبنتصرف في إطارها وماكانش فيه حد من الكبار بيتدخل أو بيتشابك مع العالم بتاعنا إلا كل فين وفين ولما بيبقى الحدث جلل: حد اتعور، حد محتاج غرزتين في حاجبه، حد رجله اتكسرت، حد ادى التاني بسن القلم الرصاص في عينه. وحتى وقتها كان الموضوع بيتلم، والمعتدي بياكل علقة سخنة، وغالبا المعتدى عليه كمان بعد ما يخف ويصلب طوله كان بينوله من الحب جانب، أنا مش مع الضرب بطبيعة الحال لكن هو ده كان الواقع بتاعنا.

كل ده طبعا كان في الأزمنة السحيقة، قبل اقتحام علم النفس عالم الصغار، وقبل ما يبقى من الطبيعي إن كل طفل في مرحلة ما من مراحل حياته تم وصفه بوصف ما خارج من كتب علم النفس، أو جره أهله لعيادات العلاج النفسي.

الاهتمام بنفسية الأطفال ومحاولة التوصل إلى مشاكلهم النفسية بدري بدري قبل ما تبقى عائق في حياتهم في المستقبل، طبعا اتجاه مش سيء، وممكن يحمي الطفل مستقبليا من مطبات كتير. لكن فيه نوع من الأفورة و الإغراق في الكلكعة بدأ يغزوا مجتمعات الاهتمام في الأطفال. وأصبح كل طفل بيحمل لافتة ما. 

أي طفل شقي أصبح بسهولة بيحمل لافتة: ده أكيد عنده فرط حركة وتشتت انتباه. 

و أي طفل اتأخر شهرين عن زمايله في الكلام بقى محتاج جلسات تخاطب.

و أي طفل دخل خناقة عادية مع طفل تاني واتغابوا على بعض أصبح فورا محتاج جلسات تحسين سلوك.

وإن كانت الجلسات في حد ذاتها ممكن ما تكونش مضرة، اللهم إلا إذا خلقت جوه أنفس العيال عقدة تانية بتقولهم (انت مريض، انت مختلف). لكن المشكلة الأكبر ان البعض أصبح بيقترح ببراءة شديدة إن الأطفال دول ينتظموا على أدوية نفسية، أنا سمعت مرة وأنا مذهولة الاقتراح ده بيتقدم لأم طفل عمره ما تعداش ٣ سنوات ومن معالجة نفسية مش خريجة حتى لإحدى كليات الطب. 

الوضع أصبح مريب، والظاهرة دي بتتفاقم، وإذا كان الواحد مبسوط من جهة لاهتمام الآباء والأمهات بأطفالهم ونفسياتهم. لكنه كمان بيتحسس مسدسه قصاد مئات الأشخاص اللي بدأوا يتعاملوا مع الموضوع في إطار تجاري وأصبح العلاج النفسي للأطفال تريند، واحنا عارفين أد إيه مجتمعاتنا بقت عاشقة للتريند، وأد إيه فيه ناس كتير بتجري لحسن يفوتها التريند، وبقت بعض الأمهات بتتبسط لما تقعد تقول لأصحابها انها بتودي ابنها جلسات تخاطب أو تعديل سلوك، فقط عشان تبان وكأنها أم مثقفة وواعية ومهتمة حتى ولو كان ده على حساب الأطفال. 

عُرف اليمنيّون بحبّهم للطرب، ولكنّ التطرّف الدينيّ والحروب تسبّبت في تراجع الفنون في اليمن. مؤخّرًا اكتشفت عالمًا مختلفًا على وسائل التواصل الاجتماعيّة من الشباب والشابّات الذين يعملون في الفنّ. غناء، شعر، تلحين، رسم، تمثيل.. يبدو -رغم الحرب- وكأنّ هناك جيلًا يحاول جاهدًا إسعاد الناس، ونشر الفرحة.

لسنوات طويلة كنت أتابع الوضع السياسيّ اليمنيّ، أحيانًا أشاهد مواضيع لها علاقة بالفنّ، ولكن ليس بذات الكثافة التي أشاهد فيها الأخبار السياسيّة، ثمّ بالصدفة مؤخّرًا تابعت صفحة لامرأة يمنيّة جميلة اسمها "نهلة عمر" تضع فيديوهات مبهجة، وتتحدّث بالعاميّة اليمنيّة عن مواضيع أحيانًا لها علاقة بالتراث اليمنيّ بشكل مسلٍّ ومضحك، وأحيانًا تقول رأيها في المجتمع، وفي كثير من الأحيان تشاركنا إعجابها بأغانٍ يمنيّة، وفنّانين، وفنّانات من اليمن.

هنا تفاجأت أنّ هناك عالمًا موازيًا على الإنستغرام وتيك توك فيه الكثير من الفنّانين والفنّانات، أغان جديدة، وأشخاص نجحوا داخل اليمن وخارجها. تفاجأت أنّ الجمهور كبير، وأكبر بكثير من جمهور الساسة، وتفاجأت أيضا بجودة هذه الأعمال التي تواكب العصر، وبشباب وشابّات موهبتهم رائعة.

شاهدت فيديو كليب لأغنية يمنيّة اسمها "كان في صنعاء حبيبين"، لفتت نظري هذه الأغنية بالذات لأنّها تصوّر واقعًا مختلفًا للشباب والشابّات في اليمن. تصوّر حبيبين يخرجان لنزهة في مكان جميل، وحولهما طبيعة جميلة. الفتاة ترتدي ملابس عاديّة، ولا تغطّي وجهها أو شعرها. الكثير من المحرّمات، وأبسط الحقوق في الحبّ والتنفّس مسموحة في هذه الأغنية، ولكنّها محرّمة على الواقع. عندما وضعت الأغنية في الفيسبوك كان الأمر يختلف كثيرًا عن الإنستغرام، حيث أنّ الفيسبوك فيه أشخاص من الذين تأثّروا بثقافة التطرّف والانغلاق، فغضبوا من الفيديو الذي برأيهم أنّه "قليل الأدب".

عندما نشاهد صورًا قديمة لليمن نرى أنّ الشعب اليمنيّ كان دائمًا محبًّا للطرب والفنون. لسنوات طويلة تمّ عزله وتقييده بأفكار متطرّفة جعلته يتراجع إلى الوراء، ولكنّني أرى أنّ هناك أملًا في جيل جديد يحافظ على هذا الإرث الفنّيّ اليمنيّ، وسيكون هناك دائما ذلك اليمنيّ وتلك اليمنيّة المحبّون للفنون والطرب.

هناك تعابير وجمل لم أعد أحتمل سماعها. تعابير وجمل من مثل: "ندين بأشدّ العبارات..."، "نستنكر الاعتداء الجائر..."، "نشجب الهجوم الغادر..."، "نندد بالانتهاك الغاشم...". 

وأيضاً: "ندعو الى التهدئة..."، "نتعاطف مع الضحايا..."، "ندعم جهود السلام..."، "نعمل على محاسبة المسؤولين..."، "نفعل كل ما في وسعنا في سبيل إحقاق العدالة..."، "نعد شعبكم بأننا سنجد حلاً..."، نهدف الى فض النزاعات...".

وأيضاً: زيارات رسمية، مفاوضات سرية، مباحثات علنية، حوارات جدية، مساع دبلوماسية، جهود دولية، مؤشرات إيجابية، الخ.

وأيضاً: المبعوث الأميركي، المبعوث الإيراني، المبعوث الفرنسي، المبعوث الروسي، المبعوث الألماني، وهلم.

نعم، هناك تعابير وجمل لم أعد أحتمل سماعها. تعابير وجمل مستلّة من قاموس النفاق، طافحة بالرياء والزيف. رائحتها نتنة. طنّتها ثقيلة. مضمونها فارغ إلا من الكذب والخيانة. يستخدمها قادة الدول بوقاحة. تستخدمها منظمات حقوق الإنسان بوقاحة. يستخدمها السفراء ورجال السياسة والهيئات الحكومية بوقاحة. نقرأها في كل مكان: في الصحف، على مواقع الانترنت، وعبر منصات السوشال ميديا. نسمعها في كل مكان: على الإذاعات، والتلفزيونات، والبودكاستات، وقنوات اليوتيوب. وصرتُ كلما سمعتها أو قرأتها أشعر بأنني أريد أن أصرخ: كفى! احترموا عقولنا واحترموا معاناتنا واحترموا أنفسكم أيضاً وكفوا عن شهادات الزور الببغائية هذه! 

نحن لا نريد إداناتكم. لا نريد شجبكم واستنكاراتكم وتنديدكم. لا نريد تعاطفكم وجهودكم ووعودكم. لا نريد زياراتكم ومفاوضاتكم ومباحثاتكم. لا نريد مساعيكم وجهودكم وتدخلاتكم. ولا نريد، أخيراً وأولاً وخصوصاً، مبعوثيكم. نريد، فقط، فقط، أن تحلّوا عنّا. لعلكم، إذا فعلتم، نتمكنّ أخيراً من أن نعيش "يومين متل العالم والناس".

عظمت البشرية الحرب لقرون طويلة وما زالت؛ حتى اليوم يحتفل البشر بتواريخ حروبهم والمقاتلين فيها.. يعطونهم الألقاب والأوسمة..

يقول بن فرانكز أحد المدّعين العامين في محاكمات جرائم الحرب في نورمبرغ

"إن تعظيم الحروب أمسى مشكلة فلسفيّة متجذّرة لا يمكن حلّها ببساطة عبر إخبار العدو أنّه على خطأ. عندما لا يتّفق القادة، يقومون بإرسال شباب لقتل شباب آخرين... إلى أن يسأموا من قتل بعضهم البعض. وينفقون كلّ أموالهم على تحسين الأسلحة لقتل الناس بدلاً من إنفاقها على اهتمامات مشروعة لأشخاص يعانون بسبب شروط عيش أقحمتهم في حالة ذعر وخوف" 

ماذا نعني بجرائم حرب؟

عرف ميثاق محكمة نورمبرغ العسكرية الدولية لعام 1945، جرائم الحرب بأنها "انتهاكات قوانين الحرب وأعرافها، بما في ذلك قتل مدنيين في أرض محتلة أو إساءة معاملتهم أو إبعادهم، وقتل أسرى حرب أو إساءة معاملتهم، وقتل رهائن، وسلب ملكية خاصة، والتدمير غير الضروري عسكرياً"

-وكأنه يصف غزة ولبنان وقبلهما العراق-

العالم الذي يبجل الحروب لم يتبن فكرة المعاقبة على جرائم الحرب بسهولة وبقيت الدول الكبرى تتداولها سنوات طويلة حتى تبنت هيئة الأمم المتحدة بموجب قرار صادر عن جمعيتها العامة في يناير 1946، مبادئ محكمة نورمبرغ الستة:

- كل شخص يرتكب أو يشترك في ارتكاب فعل، يُعد جريمة طبقاً للقانون الدولي، يكون مسؤولاً‌ عنه ويستحق العقاب.

- إذا كان القانون الوطني لا‌ يعاقب على عمل يشكل جريمة حرب، فإن هذا لا‌ يعفي مَن ارتكبه من المسؤولية بحسب أحكام القانون الدولي.

- إذا تصرف الشخص الذي ارتكب الجريمة بوصفه رئيساً للدولة أو مسؤولاً فيها، فإن هذا لا‌ يعفيه من المسؤولية طبقاً للقانون الدولي.

كثيرون بيننا قرؤوا رسالة لاعب التنس روجيه فيدرر لمنافسه رافاييل نادال، بمناسبة اعتزال الأخير.

رسالة جميلة مؤثرة تترجم قيما إنسانية سامية؛ وفي نفس الوقت، تعكس الاحترام والتقدير من طرف بطل لبطل آخر كان منافسَه لمدة عشرين سنة. 

هذه الرسالة يفترض أن تصبح درسا لنا جميعا... وخصوصا لمن يتقنون الضرب تحت الحزام.

المنافسة في ميدان مهني معين أو في الرياضة أو الفن أو الثقافة، لا تعني أن الآخر يصبح عدوك أو خصمك. 

الرغبة في الفوز والتألق طبيعية جدا، لكنها لا يجب أن تتحول لحرب ضد الآخر الذي يسعى لنفس الأهداف. 

لطالما كنت أؤمن أن الأشخاص الذين يسعون لتحطيم الآخرين في طريقهم، إضافة لكونهم يتصفون بالشر، فهم أيضا أشخاص غير واثقين في قدراتهم في المجال الذي يرغبون بالفوز فيه. لأنك، حين تكون متمكنا وواثقا من كفاءاتك، فأنت ستسعى للفوز بالتأكيد، لكن دون السعي لتحطيم مسار الآخرين الذين ينافسونك. 

في ميادين معينة تحتمل أكثر من فائز، فأنت تعلم أنك ستفوز وأن آخرين سيفوزون معك. 

في مجالات أخرى يكون الفوز فيها لشخص واحد، كنموذج الرياضات الفردية أو بعض الألقاب الفنية مثلا، فمهما كانت كفاءاتنا وقدراتنا، علينا أن نقبل أن الفوز قد يكون من نصيبنا اليوم وقد يكون من نصيب شخص آخر غدا. 

وهذا هو الدرس الإنساني النبيل الذي عبر عنه فيدرر في رسالته المؤثرة: الخصم أو المنافس في الرياضة أو الفن أو العمل أو الجامعة، هو شخص آخر له، على الأرجح، نفس طموحاتنا ويسعى للفوز، تماما كما نحن. 

المنافسة طبيعية ومفهومة؛ بل ومطلوبة لأنها محفِّزة، طالما حافظت على طابعها السلمي الذي يتسم أيضا بقبول احتمالات الخسارة. 

رسالة فيدرر لنادال، هي رسالة لما يُفترَض أن يكون مرادفا لوجودنا ولمساراتنا: أن نحتفي بلحظات الجمال التي اقتسمناها... حتى ونحن ننافس بعضنا.

شكرا لناضال وفيدرر على المتعة التي وفراها لجمهورهما لسنوات طويلة... وشكرا لهما على هذا الدرس الإنساني النبيل والرائع. درس أتمنى ألّا يبقى مجرد رسالة نقرؤها، بل معنىً حقيقيا يسائل علاقتنا بالآخر وبالنجاح والفوز!