كثيراً ما أقرأ ما يكتبه العرب تحت صفحات الأخبار العربيّة الموجودة في السويد، ومن المستغرب أنّ أغلب التعليقات تنتقد القوانين، والبلد، وكلّ شيء فيه، وبمجرّد أن يكون هناك خبر إيجابيّ عن السويد، وأنّها توفّر رفاهيّة لمواطنيها، تجدهم يتساءلون: "أيّ رفاهيّة تتحدّثون عنها؟!".

بالنسبة لنا كعرب الرفاهيّة هي أن تعيش في قصر، وهناك خدم ينظّفون بدلًا عنك، ويطبخون لك الطعام. في السوبر ماركت هناك من يضع لك ما اشتريته في الكيس، يتمّ التعامل معك كإنسان مدلّل لا يستطيع أن يحمل أغراضه بنفسه. تصرف الكثير من الأموال على شراء منتجات من ماركات شهيرة، وغالية الثمن، وسيارات فارهة لكي تضع صورها في حسابك في الإنستغرام، وتقول للعالم بأنّك تعيش في رفاهيّة. هذه هي الرفاهيّة بالنسبة لنا.

عندما يأتي العربيّ للسويد يتوقّع أنّه سيعيش هذه الرفاهيّة ثُمّ يتفاجأ بالواقع. الواقع الذي يحتّم عليه أن يعتمد على نفسه دائمًا، لا أحد سيحمل لك الشنطة، ولا كيس المشتريات، يجب أن تنظّف بيتك بنفسك لا تستطيع أن تؤجّر عاملة/عاملا في المنزل إلّا إذا كنت شديد الثراء لأنّ العمالة مكلّفة جدًّا. عليك أن تصلح كلّ شيء في بيتك بنفسك، تعلّم السباكة والنجارة، فهناك سويديّون يبنون بيوتهم بأنفسهم. يتفاجأ العربيّ بأنّه ليس مدلّلا وأنّ عليه أن يكدّ، ويشقى، ويعتمد على نفسه تمامًا لذلك تثير غضبه الأخبار التي تقول بأنّ السويد فيها معدّل رفاهيّة عالٍ للمواطن. إذًا ماهي الرفاهيّة التي تتحدّث عنها الأخبار؟

الرفاهيّة في السويد هي أنّك لن تدفع أموالًا طائلة لمدرسة أولادك، لن تشعر بالذعر بأنّك إن لم تدفع مصروف المدرسة سيتمّ طردهم، فالمدارس مجانيّة، وهناك أيضًا طعام لهم مجانيّ. الرفاهية هي أنّك تتعالج بمبلغ زهيد، هي أنّ المواصلات سهلة ونظيفة، هي أنّ الشوارع مرتّبة ولا أحد سيدوس عليك وأنت تمشي. الرفاهيّة هي أنّك إن خسرت عملك سيكون بإمكانك الحصول على أموال إلى أن تجد عملًا آخر، إن كنت غير قادر على دفع إيجار البيت، فبإمكانك أن تطلب مساعدة إن ثبت أنك تستحقّها.

باختصار الرفاهيّة في السويد لا تعني بأنّك ستعيش في قصرك مع المنتجات الفاخرة، والخدم، والحشم. الرفاهيّة في السويد هي أنّك ستعيش معزّزًا، ولديك كرامة حتّى وإن ضاق بك الحال، هذه هي الرفاهيّة.

"إن حياة كهذه ليس سوى شكل آخر من أشكال الموت": هذا ما قالته لي أمّي هذا الصباح بينما ترتشف قهوتها. من يلومها؟ بالتأكيد ليس أنا. فهي قد شهدت من المآسي خلال حياتها أكثر مما ينبغي لأي إنسان واحد أن يشهده. وكانت، مثلي، تعتقد أنها قد رأت كل شيء، وأننا قد وصلنا الى قعر القعر، حتى بضعة أسابيع خلت، عندما اشتدت علينا وطأة هذه الحرب اللعينة.

هل أمي استثناء؟ يتمنى المرء ذلك. هي واحدة من عدد لا يُحصى من النساء اللواتي دفعن ويدفعن وسوف يستمررن في دفع ثمن الحروب هنا وفي جميع أنحاء العالم. الثمن الفادح لحروب يشنها رجال ضد رجال، وتكون النساء فيها محض "أضرار جانبية". الثمن الشنيع لحروب يشنها رجال ضد رجال سعياً للسلطة والأرباح الاقتصادية والانتقام، وتكون النساء فيها ضحايا بريئات، ومجرد إحصائيات في الصحف ونشرات الأخبار؛ أجسادهن وأرواحهن وأحلامهن تُدمر وتُكسر وتُسحق؛ دون أن يكون لهن قرار في ما يحدث وفي المصائب التي يعانينها. نحن لا نرى، أو بالكاد، نساء في مجالس الحروب. نحن لا نرى، أو بالكاد، نساء يصنّعن ويبعن ويشترين الأسلحة في صفقات بملايين الدولارات. لا. النساء في مكان آخر. نراهنّ يبكين على جثث أطفالهن. نراهنّ ينتحبن أمام منازلهن المدمرة. نراهنّ يحاولن إطعام أسرهن الجائعة. غول الحرب يلتهم النساء ثم يبصقهنّ مكلومات، أرامل، يتيمات، مغتصبات، مشردات، نازحات، جريحات، قتيلات... 

"الحرب قدرنا، وعلينا أن نقبلها": كنتُ أسمع والدتي تقول هذا أثناء طفولتي ومراهقتي، فأستنكر كلامها في سرّي. لكني بت اليوم أعرف أنها على حق. ها أنا مثلها اليوم قد "قبلت" الحرب قدراً. لم أعد أتوقع أفضل، لم أعد أتوقّع أكثر. صرتُ، ربما، "بلا حسّ".

... وقد يكون هذا الأمر، من بين كل الأمور البشعة التي حدثت لي خلال حياتي، هو الأكثر بشاعة على الإطلاق.

في عام 1962 وأثناء انعقاد مهرجان اوبرهاوزن للأفلام القصيرة في ألمانيا أصدر 26 مخرجا وفناناً وكاتباً سينمائياً بياناً يعبرون عن رغبتهم في خلق سينما روائية ألمانية ضمن حركة سينمائية جديدة تعكس قضايا الواقع الاجتماعي، متحررة من الاعتبارات التجارية وسيطرة كبار الممولين.

الغريب أن أفلام هذه الحركة لاقت صدى عالميا ونجحت خارج ألمانيا، ولكن الجمهور الألماني لم يستقبلها بنفس الحماس!

في فرنسا ظهر تيار (سينما المؤلف) الذي اعتبر ان الكاميرا قلم وان المخرج المؤلف يكتب بها، كان ذلك في 1948. بعدها ظهرت أيضا موجات سمّت نفسها (سينما الحقيقة) أو السينما المباشرة التي اعتمدت نهجاً تسجيلياً وتقنيات الكاميرا المحمولة والصوت المتزامن مع تسجيل الصورة بدون سيناريو مسبق.

أحدث التيارات كان في الدنمارك ويدعى (دوغما95) هدفه انتاج أفلام بميزانيات منخفضة وباستعمال الكاميرات الرقمية لإنقاذ صناعة السينما والناس من الوهم والخداع وكسر الهيمنة المسيطرة على السينما العالمية. 

السينما الأميركية

بعد خروجها منتصرة في الحرب العالمية الثانية استعملت الولايات المتحدة السينما كوسيلة لنشر وتعميم أفكار الحلم الأميركي وسياساتها الاستهلاكية بالأنماط الفكرية التي تبشر بها كأسلوب حياة وثقافة، تهيمن من خلالها على المتلقين لتشكيل أفكارهم وأخلاقهم ...

منذ بداياتها قررت السينما الأميركية من هو الصالح ومن هو الشرير 

وضعت رعاة الأبقار والإقطاعيين والسود والسكان الأصليين في أطرٍ تجعل المشاهد يصدر أحكاماً ويأخذ مواقف لا علاقة لها بحقائق تاريخ الإبادة ولا الاستعباد!

في المجلة العربية للدراسات والانثروبولوجيا نشر الكاتب عبدو نادية

 "تاريخ السينما الامريكية حافل بالإنجازات الفكرية والفلسفية والعلمية التي وضعت اللبنة الأولى للسينما الحديثة والمعاصرة بعناصرها واسسها التكوينية، زيادة على ذلك التطور التقني في مجال السمعي والبصري الذي أضاف مستجدات ضخمة من حيث الوسائل والأجهزة والمعدات التي ضاهت الإمكانات البشرية في صياغة المحتوى السينمائي بتحديثاته و تشكيلاته، مما اسهم في تطور الفيلم السينمائي الأمريكي بطابعه الجمالي و التشويقي ،الا ان اجندته السياسية بقت حاضرة وبقوة في توجيه المتلقي والمشاهد وتغيير وتأليب الراي العام حول قضية او مشكلة ما ،و بالاعتماد على الدارسات والأبحاث في علم الأنثروبولوجيا والانسان وتوظيفها بالمزاوجة مع العلوم المعرفية الأخرى لتكريس الهيمنة او تعزيز السيطرة على احداث او مستجدات في العالم" .

ماذا عن السينما العربية؟

في المدونة القادمة

هناك أفلام تترك أثرًا فيك، وتجعلك تغوص في أفكار فلسفيّة، وهذا ما شعرت به وأنا أشاهد الفيلم الممتع جدًّا Bless أو النعيم. هذا الفيلم يجعلك تتساءل: هل العالم الذي نحن فيه حقيقيّ؟!

عندما تشاهد أخبار العالم تظنّ أنّ هذا العالم هو الجحيم بعينه. الكثير من الحروب، والقتلى، ودمار بسبب تغيّر المناخ، وفقر، ومجاعة.. إلخ، فتسأل نفسك: هل نحن نعيش في الجحيم الآن؟ وهل هناك مكان آخر لحياة النعيم؟ هذه الفكرة الفلسفيّة هي التي خطرت في بالي وأنا أشاهد فيلم "النعيم". الفيلم من بطولة "أوين ويلسون" و"سلمى حايك". في بداية الفيلم تشاهد الحياة في إحدى المناطق في الولايات المتّحدة الأمريكيّة؛ تشاهد الشوارع المتّسخة، المتشرّدين، المخدّرات، الجرائم، كلّ هذا يبدو حقيقيًّا. نرى البطل الذي يقع في مشاكل ثم تنقذه امرأة لديها قدرات خارقة، وتقول له بأنّ كلّ هذا ليس حقيقيًّا، وأنّ هناك حياة أخرى يعيشانها هما الاثنان، ودليلها الصورة التي كان يرسمها دائما لبيت جميل وامرأة تشبهها.

بعد ذلك نفهم من الفيلم أنّهما يعيشان في عالم محاكاة، وأنّ الحياة الحقيقيّة ليست كهذه، وإنّما حياة جميلة. التكنولوجيا فيها متطوّرة، والناس تعيش في رفاهيّة، ولديها الكثير من الوقت لتمارس شغفها، وتنشغل بالفنون، والهواء نظيف، والناس سعداء، والماء في كلّ مكان، إنّها الجنّة.

سأضطرّ لأن أحرق الفيلم، ففي النهاية يختار الرجل أن يذهب للحياة غير الحقيقيّة، فهي أكثر إثارة كما وصفها، فلا نعرف ماذا سيحدث في كلّ لحظة، بالإضافة أنّ لديه ابنة هناك تنتظره ويحبها، وبذلك ترك حياة النعيم من أجل هذه الحياة المليئة بالتعاسة، ولكن في نفس الوقت فيها مغامرة وتشويق.

هناك الكثير من الأفلام التي تناولت فكرة أننا نعيش في محاكاة، وأنّ هذه ليست الحياة الحقيقيّة، الأديان أيضًا لديها تقريبًا نفس الفكرة حيث تقول الأديان الإبراهيمية أنّ هذه الحياة فانية، وأنّ هناك حياة أخرى جميلة لمن ينجح في الاختبار هنا. وهناك في الطرف النقيض مَن يعتقد بأنّ كلّ هذه الأفكار الفلسفيّة، والدينيّة مجرّد خزعبلات، وتدلّ على أنّ صاحبها يعاني من اضطرابات نفسيّة.

لا أحد يعلم الحقيقة كاملة، وإن كانت الأديان على حقّ، وهناك حياة أخرى، واختبار، أو أنّ هذه الحياة مجرّد محاكاة صنعتها مخلوقات متطوّرة. لكنّ هذه الأفكار قد تخفّف من وقع الأخبار عليك، فلربّما أنّ كلّ هذه التعاسة الموجودة على الأرض هي مجرّد وهم، وأنّ هذه الحياة ليست حقيقيّة، وبانتظارك حياة أخرى فيها النعيم كلّه.

لا شيء يهدّئ من روعي، في أوقات الشدّة والأسى مثل هذه، أكثر من الجلوس في الطبيعة مع ذاتي وذواتي، لا ترافقني في وحدتي سوى الأشجار. أتحادث معي ومعها، أشكو لها همّي، تطبطب على قلبي، نتبادل الآراء، نتجادل، نتناحر، نتهادن حيناً ونظل على خصام غالباً. 

صنوبرةٌ انحنت صوبي أمس وهمست في أذني: "إياك والحزن فكلّ شيء عابر. أنظري كيف الغيوم تتهادى كعادتها في السماء، والنجمات تشعشع كعادتها في الليل، والأمواج تتمايل كعادتها في البحر. هل غيّرت الشمس يوماً من اتجاه دورانها حول كوكبنا بداعي حرب دائرة؟ هل كفّت العصافير عن الغناء يوماً نتيجة جريمة مروّعة؟ هل توقّف النحل يوماً عن جمع رحيق الأزهار إثر ظلم مهول؟ أنظري وتعلّمي. خذي العبرة من الطبيعة فكل شيء عابر على هذه الأرض".

أجبتها: "صحيح، كلّه عابر. الفرح كما الكآبة. الحب كما الحقد. اليأس كما الأمل. اللذة كما الوجع. ولكن ماذا نفعل بالندوب التي لا تزول عن جلدنا وقلوبنا يا صديقتي؟ ماذا نفعل بجرح لا يني ينزّ ويذكّرنا بالسكين التي تسببت به؟ ماذا نفعل، قولي، بما ومن قتلنا وذبحنا مراراً وتكراراً حتى صارت حياتُنا محض تدريب على الموت؟ ماذا نفعل بأصوات الذين فقدناهم تطنّ تطنّ في آذاننا؟ ماذا نفعل بابتساماتهم في صورنا، بأذرعهم لا تزال تعانقنا، بقبلهم لا تفتأ تحرق مكانها على وجناتنا؟ وماذا، أخبريني، ماذا نفعل بأسمائهم محفورةً حفراً في أرواحنا؟"

لا شيء يهدّئ من روعي، في أوقات الشدّة والأسى مثل هذه، أكثر من الجلوس مع الأشجار. صنوبرةٌ انحنت صوبي أمس وهمست في أذني: "إيّاك والحزن فكلّ شيء عابر، كل شيء سراب".

أجبتُها: "…إلا وجع القلب على الأبرياء". 

هذا هو عنوان السنة لمهرجان السينما الذي يقيمه المليونير المصري سويرس سنوياً في منطقة الجونة على الساحل المصري.

كعربية مشاهدة ومتابعة وجدت العنوان ومشاهد السجادة الحمراء أمراً مستفزاً نظراً لتوقيته مع ما يجري في غزة ولبنان من قتل يومي وتدمير ممنهج تقوم به الالة العسكرية الإسرائيلية مدعومة بالسلاح من الولايات المتحدة والدول الأوروبية والصمت المريب للدول العربية!

هل تخدم السينما الإنسانية فعلاً؟

ككاتبة

هذه سلسة مدونات..

تعتبر السينما من الوسائل التي استعملها الانسان لتوثيق القصص ونقل المشاعر والأفكار، حيث تلعب الأفلام دوراً في سرد القصص الإنسانية وتجسيد التجارب التي يمر بها البشر مع بعضهم ومع محيطهم. وهي أيضا توثيق مهم للنتاج الفكري الإنساني الذي حول الكثير من الأدب والخيال العلمي الى صور وقصص مرئية.

السينما العالمية

بدأت من فرنسا في 1895 على يد الأخوين لوميير وتطورت عبر الزمن من أفلام خبرية وتسجيلات مسرحية الى أفلام روائية صامتة ثم ما يسمى بالحقبة الذهبية للسينما بعد الحرب العالمية الثانية.

 في القرن العشرين وما بعده احتدم الصراع بين من يرون السينما فكراً وفناً وبين من يرونها صناعة انتاجات ضخمة وباهظة وهو ما قد يوصف بأنه صراع سياسي مبكر ضد الهيمنة الأميركية على السينما. من هنا ظهرت مدارس وتيارات عديدة لها جذورها الفكرية والوطنية والسياسية تارة والجمالية الفنية تارة أخرى.

"في أواخر الأربعينات بدأت تتبلور في السينما البريطانية حركة إنتاج واسعة لأفلام تعنى بمشاكل الواقع والإنسان سميت بتيار الواقعية الاجتماعية أو " السينما الحرة ". وكان المخرج ليندسي اندرسون هو الذي بلور هذا المصطلح في كتاباته النقدية والتحليلية لأفلام زملائه. طالب مخرجو أفلام هذا التيار بالقطيعة مع نموذج الحياة المصطنعة المزيفة التي تقدمها السينما الهوليودية، وتحقيق سينما بريطانية تعبر عن الموقف الشخصي للمخرج من الإنسان والمجتمع ومشاكل الحياة اليومية. من أشهر أفلام ذلك التيار فيلم " انظر خلفك بغضب" و"وحدة عداء المسافات الطويلة". 

في أواسط الأربعينات ظهرت مدرسة الواقعية الجديدة في السينما الإيطالية والتي سيكون لها تأثير كبير على السينما العالمية. عالجت هذه السينما مشاكل وقضايا المجتمع والإنسان الإيطالي في فترة ما بعد هزيمة إيطاليا في الحرب العالمية الثانية، أول أفلام هذه المدرسة فيلم "روما مدينة مفتوحة " للمخرج روبرتو روسيليني.

 كان أهم ما جاءت به من جديد تقنياً هو التصوير في الأماكن الطبيعية خارج الأستوديو واستخدام ممثلين غير محترفين، كما في الفيلم الشهير "سارق الدراجة" للمخرج فيتوريو دي سيكا. "

تابعوا المدونة القادمة فللحديث بقية...

في بوست على أحد مواقع التواصل الاجتماعي يحكي صاحبه عن تجربة اعتبرها مرعبة، كان الرجل على ميعاد لأداء مقابلة للالتحاق بعمل جديد، المفترض في الحالة دي إنك بتدخل مكتب تقابل أحد أعضاء شئون العاملين أو اللي بيسموا حاليا بال (إتش آر). أو على أقل تقدير فانت بتقابل الإتش آر ده من على بعد عن طريق الإنترنت . بيسألك عن إمكاناتك وتاريخك الوظيفي وهتضيف إيه للشركة الجديدة وشايف نفسك فين بعد خمس سنوات و كل هذه النوعية من الأسئلة اللي خلاص اتعودنا عليها وبقت من الضرورات للالتحاق بأي وظيفة في أي مكان.

الجديد إن المرة دي صاحب البوست بيحكي إن اللي قام بالمقابلة معاه ما كانش شخص حي، وإنما كان برنامج من برامج الذكاء الاصطناعي أو ال (إيه آي). في الأول المتقدم للوظيفة ماصدقش، من كتر ما كانت أسئلة وردود واستجابات اللي بيكلمه كلها بتقول إنه كائن بشري، لكن بعد شوية أخد ورد اكتشف إن اللي بيقوم معاه بالمقابلة مجرد برنامج، وهو ما يعني إن الذكاء الاصطناعي استولى على شغلانة جديدة من شغلانات البني آدمين، وأصبح على المشتغلين بالمجال ده إنهم يعدوا نفسهم قريب جدا لإنهم هيتم الاستغناء عنهم وهيضطروا يبحثوا عن مجال عمل جديد.

والحقيقة إن الموقف ده هيتكرر كتير، كل يوم الصبح هيتم تطوير برنامج في مكان ما في العالم ليحل محل البشر في مجال جديد، في شكل من أشكال التطور أسرع وأقسى مما كنا نتخيله وما مريناش بيه كبشر من قبل ولا حتى أيام الثورة الصناعية لما بدأت الماكينات تحل محل العمال والفنيين.

ومع استمرار تطور الذكاء الاصطناعي ملايين من البشر هيتنقلوا من وظيفة للتانية ومن مجال للتاني غير قادرين على سباق الذكاء الاصطناعي ولا عن إيقافه عن سرقة المزيد من أشغالهم، وسيُترك البشر في يوم ما بدون حاجة مهمة محتاجين ينفذوها بإيديهم أو يفكروا فيها بعقولهم، مما يمهد الطريق لعصر قريب هتسيطر عليه ثقافة الولا حاجة. مش محتاجين نشتغل مش محتاجين نفكر، ومش قادرين نكسب قوت يومنا بنفس الطريقة اللي كنا بنكسبه بيها لآلاف السنين.

بالفعل الثقافة دي موجودة حاليا، بنشوف على وسائل التواصل الاجتماعي كلها، ناس كتير، ملايين في كل أنحاء العالم بيكسبوا قوتهم من الولا حاجة، فيديوهات مقالب، فيديوهات تنضيف وترتيب البيت، فيديوهات لناس بيصوروا نفسهم وهم بياكلوا وده كل محتواهم، وفيديوهات لناس بيطلبوا إن الناس تتبرعلهم بفلوس كده ، بدون سبب، فقط من أجل اللا شيء.  كم من الابتذال والرداءة والسطحية واللا معنى بدأت تزحف على حياتنا كبشر، وكل ده و احنا لسه الجزء الأكبر مننا بيروح الشغل وييجي من الشغل، ويشغل مخه ويستعمل عضلاته.

 ما بالك بعالم قادم مش هنحتاج فيه نعمل أي حاجة من دي. عالم هيكون فيه الانتصار للأتفه، والكسب للأغبى ، والسبق لمن احترف الولا حاجة وأجادها أكثر من الولا حاجة بتاعة الآخرين.

عالم ما اتمناش إني أفضل عايشة لحد ما أشوفه، لكن بالسرعة اللي بتتطور بيها الأشياء، يبدو اننا لازم نستعد عشان كلنا مش هيكون لنا لازمة ولا هدف ولا لحياتنا أي معنى عن قريب. 

تنتشر على الانترنت مقاطع لفقهاء يصفون الحور العين بأوصاف شديدة الدقة، لا نعرف من أين أتوا بها. يصفون الأجساد والأثداء والبياض، وهذا بالمناسبة وصف عنصري لأنه يعتبر أن الجمال هو بياض البشرة وأن الحور العين لا يمكن أن تكون بشرتهن إلا بيضاء.

اطلعت على فيديو لفقيه يقول حرفيا: "أن تمر السحابة فتقول لأولياء الله: ما تريدون أن أمطِركم في الجنة؟ فلا يتمنون شيئا إلا أُمطر. (...) لأقولن للسحابة أمطرينا جوارٍ، أمطرينا نساء، نريد حريم، نريد النساء".

أولا، من أخبر هؤلاء بتفاصيل الجنة وما يحدث فيها؟

ثانيا، أليس مخجلا هذا الهوس بالجنس وبالنساء وبمقاييس جمال لا تختلف عن مقاييس دور الأزياء وشركات الإعلانات، بما يقتضيه ذلك من إقصاء لعشرات الأشكال المختلفة من أجساد النساء؟ المرأة في الجنة تصبح شبيهة باربي تقريبا، بشرط العذرية طبعا، لأن نساء الجنة عذراوات ويعُدن عذروات بعد كل علاقة جنسية. وهذا طبعا مما يساهم في خلق تمثلات مجتمعات بأكملها عن معايير الجمال وعن الجسد والعذرية. 

المشكلة لا تقف هنا... المشكلة أيضا أن معظم رجال الدين يتهمون المطالبين باحترام الحريات الفردية، بأنهم مهووسون بالجنس وبالنساء، والحقيقة أن أكثر المهووسين بالجنس وبأجساد النساء، هم بعض الفقهاء المتخصصين في وصف الحور العين والأثداء والبشرة، وفي تدقيق أعدادهن وفي تفصيل المتعة الجنسية في الجنة وعدد العلاقات الجنسية التي يمكن أن يقوم بها الرجال هناك.

أولا، من وصف لهم هذه الأجواء؟ وكيف صور لهم خيالهم المريض أن الجنة فضاء للجنس بدون قيود ونساء بمعايير جمال تتنافى مع القيم التي يفترض أنهم ينتمون لها؛ بل تلتقي مع الصور التجارية لأجساد النساء، والتي يرفضها كل مؤمن بالقيم الإنسانية!

ثانيا، هؤلاء المتحدثون عن الجنس والنساء في الجنة، ينطلقون دائما من وجهة نظر ذكورية. فهل من وصف لديهم للمتعة الجنسية للنساء في الجنة؟ أم أن المرأة، كما قال أحدهم بكل وقاحة، ليست إلا وعاء جنسيا يفرغ فيه الرجل شهوته؟ 

مؤسف أن يختزل بعض المتحدثين باسم الدين الجنةَ في جنس وأثداء ونساء... وأن يتهموا بعدها غيرهم بأنهم مهووسون بالجنس!

مؤسف أن تتحول الجنة، بكل ما يفترض أن تعنيه للمتدين، إلى مجرد فضاء بورنوغرافي مليء بأجساد متعة... 

كتب صحفيّ يمنيّ معروف على مستوى اليمن، بأنّ على اليمنيّين ألّا يزوّجوا بناتهم من أجانب. في البداية اعتقدت بأن كلمة "أجانب" تعني رجالًا غربيّين أو شيئًا من هذا القبيل، ثمّ تبيّن لي أنّ أجانب هي أيضًا لأيّ شخص ليس من نفس المدينة أو القبيلة.. إلخ. كلامه فيه أمران أثارا غضبي؛ أوّلًا حديثه عن النساء وكأنّهنّ ملك لرجال العائلة الذين يقرّرون عنهنّ، وثانيًا العنصريّة والاعتقاد أنّ الآخرين أقلّ رتبة، ولا يستحقّون شرف الزواج من بناتهم.

هناك ظاهرة حاليًّا في (تيكتوك) لشخصيّات يمنيّة "مؤثّرة" دورها أن تشتم النساء اليمنيّات، وشتم النساء في مجتمع ما زال يرى المرأة ناقصة هو للأسف من أكثر الأشياء التي قد تجذب لك متابعين، ثمّ ترى في (تويتر) من يسمّي نفسه صحفيًّا، ويقول للآباء زوّجوا بناتكم من فلان، ولا تزوّجوهنّ من علان. صحيح أنّ قرار الزواج ما زال في كثير من الأحيان -إن لم يكن في معظمها- ليس بيد هذه الفتاة، وهي لا حول لها ولا قوّة، ولكنّ دورك كمثقّف أن تغيّر هذا لا أن تعزّزه، ولكن للأسف كالمعتاد يصيبني هؤلاء "المؤثّرون" بالخيبة.

على الجانب الأكثر إشراقًا، وجدت نساء في (تيكتوك)، وفي وسائل تواصل أخرى تفاجأت بوعيهنّ، ويتحدّثن بثقافة عالية، وبأفكار واعية، وبجرأة، وشجاعة، ربّما لسن كثيرات، ولكنّ هذه بداية جيّدة، ويجب تشجيعها.

هناك من يختار بأن ينشر أفكارًا تتناسب مع مجتمع يعاني من تراجع في كلّ المجالات، وهناك من يختار أن يتحدّى العادات السيّئة، ويقول ما قد يُغضب المجتمع اليوم، ولكنّه مفيد للأجيال القادمة، وبينما يحتاج اليوم هذا المجتمع لمن يقول له أفكارًا تزيد من وعيه يأتي من يهتمّ فقط بزيادة المتابعين، ويختار ما يرضي هذه الجموع، ويبثّ السموم الفكريّة، ويزيد من معاناتهم. في هذه الحالة لا يمكن أن نسمّي هذا الشخص مؤثّرًا، وإنّما نسمّيه مخرّبًا، ونتمنّى له الهداية.

أريد حياة صغيرة. حياة بلا أمجاد واحتفالات وتكريمات. بلا أعياد ومهرجانات ومفرقعات. بلا مفاجآت، ومنعطفات، وحتى بلا إنجازات. حياة بلا دروع فخرية، بلا شهرة عالمية، بلا أسئلة وجودية. بلا انتصارات علنية وميداليات ذهبية وأسهم في أسواق البورصة العالمية. بلا ثروات ومجوهرات ورحلات الى جزر بعيدة اكزوتيكية. بلا نقاشات فلسفية ومطوّلات غزلية وقصص حب خيالية. بلا تصفيقات وسجادات وألقاب شرفية. حياة بلا نهوض مذهل بعد وقعة، أو فوز رائع بعد خسارة، أو نجاح باهر بعد فشل. 

أريد حياة صغيرة، نعم. فنجان قهوة وأريكة وكتاب صباحاً. فوشار وكأس ويسكي وفيلم رومنطيقي مساء. وبين الاثنين أن أصدّق وهم الأمل. وبين الاثنين، أن تمسك يدٌ حبيبة بيدي. وأن أستيقظ بلا قلق وخوف وهلع. وأن أنام بلا دموع وانكسار وغضب. وأن أجلس في ظل شجرة وأسمع غناء العصفور. وأن أخرج الى الشارع وأمشي، وفي قلبي القليل، القليل فقط من الخفّة، بدل هذه الحجارة الثقيلة.

وأن أخطّط للقاء الأصدقاء بلا أن أضيف "إذا ما صار شي" أو "إذا ضلينا عايشين". وأن أبتسم بلا أن أشعر بالذنب. وأن آكل وأشرب بلا أن أشعر بالذنب. وألا ألعن الساعة التي ولدتُ، الساعة التي ولدنا فيها في هذه الجحيم.

وأن أسترجع مشاهد من طفولتي ولا أكره طفولتي. وأن أستعيد ذكريات من شبابي ولا أكره شبابي. وأن أفكّر في المستقبل ولا أشكّ في وجود مستقبل. وألا أجلس أمام الشاشة البيضاء ولا أجد ما أكتبه.  وألا يخونني صوتي كلما هممت بقول "أنا بخير".

وألا تبدو حروب الأمس وانفجارات الأمس واغتيالات الأمس وانهيارات الأمس وخسائر الأمس، وكل المسلسل البائس الطويل لأيامنا منذ ولادتي وحتى اليوم، على بشاعتها، أفضل مما نعيشه الآن.