ولدت في عمّان في 1969 قضيت طفولتي وصباي في مدارس خاصة وحكومية وأنا أغني كل صباح على مدى اثنا عشر سنة؛ بلاد العرب أوطاني.. من الشام لبغدان ومن نجد الى يمنٍ الى مصر فتطوان..

ربما كنّا آخر جيل يعاصر فكرة القومية العربية بأحلام الأمجاد التي زرعتها فينا من خلال كتبنا وأناشيدنا الصباحية!! كان ذلك في الأردن قبل أن تتحول المناهج الى دم وتك وقبل أن يلغى درس فراس العجلوني وعبد القادر الحسيني...

اقرأ واستمتع

كان عنواناً في كتاب اللغة العربية في المرحلة الابتدائية أو الإعدادية ان لم تخني الذاكرة،

قرأنا فيه قصصاً وحكايات، كان الغرض منها أن نتعلم معاني الخير، والحق، والعدل، والتضامن!! من بين العناوين التي لم أنسها..

أكلت يوم أكل الثور الأبيض

وهي قصة شعبية عن ثلاث ثيران (أبيض، أحمر وأسود) يقوم الأسد بخداعهم ويأكلهم واحداً تلو الآخر بعد أن فرق بينهم بحجة أن الثور الأبيض ولونه هو من يجلب لهم المتاعب والحيوانات المفترسة، هذا العنوان الذي ذهب مثلاً حتى يومنا هذا قيل على لسان الثور الأسود بعد أن ترك هو والأحمر الثور الأبيض لأسنان الأسد ومن بعدها ظن أن الأسد سيوفره إن هو تخلى عن الأحمر فتركه فريسة وكان بالمحصلة هو التالي...

في الإتحاد قوة

قصة رجل مسن جمع أولاده وهو على فراش الموت ليقدم لهم النصيحة الأخيرة.. أعطاهم أعواداً منفردة وطلب منهم كسرها فكسروها، ثم أعطاهم رزماً من الاعواد ليكسروها فلم يستطيعوا.. كان تلك القصة تهدف الى تعزيز قيم التضامن والاتحاد 

هذه القصة بالذات كنت أراها بديهية.. أي بعقل الطفلة أنذاك كنت أفكر:(الإتحاد قوة)!؟ هل من المعقول ألا يعرف هؤلاء الأبناء الكبار العاقلين البالغين الراشدين هذه الحقيقة البديهية؟؟؟ 

إذا أردنا أن نسقط ما سبق على ما أعيشه وأياكم في هذا الزمن، في القصة الأولى أجد لزاماً أن أستبدل الأسد بالضباع المسعورة احتراماً للتسلسل الهرمي الأخلاقي في مملكة الحيوانات المحترمة.

إن تفاصيل السنة الماضية وما نعيشه اليوم يؤكد أن من وضع تلك المناهج لم يتعلم منها شيئا فقرر استبدالها بدم تك..

عروب صبح

للشعوب العربية منطق غريب في تحديد ما هو شأنها وماهو ليس من شأنها.

 ففي قضية ما، في مكان ما، فجأة تجد الجماهير كلها على قلب رجل واحد  ، وكل واحد من المتفاعلين يعتبر القضية شأنه الخاص فيلعن الجاني من أعمق أعماق قلبه، ويبكي بدل الدموع دم على كل من تأثر بالفاجعة حتى لو كان بينها وبينه جغرافيا مئات الكيلومترات.

ثم فجأة تحصل قضية أخرى ربما كانت أكبر وجغرافيا أقرب وذات تأثير أكبر، لكن الجماهير تتفاعل معها نصف تفاعل وأحيانا ما تعبرهاش خالص. وينفض الأغلبية أيديهم من القضية، و يعتبروها شأن خاص بأصحابها، مالهومش فيه.

أما الأوقات الأغرب فهي الأوقات اللي بتتبني فيها الجماهير العربية قضية ما أكتر من أصحاب شأنها، بل إن الجموع أحيانا بيتهموا أصحاب القضية إنهم خانوا القضية، على الرغم من إنهم هم اللي عايشينها بشكل يومي، بيدفعوا أرواحهم ثمنها وهي المتحكمة في حاضرهم ومستقبلهم حيث لا يمكن فصل القضية عن مصائر أصحابها. بس أبدا، البعض يصر على إن (هم مش مقدرينها، مش بيضحوا كفاية عشانها، آه لو بس القضية دي كانت قضيتنا، كنا فرجناكم عملنا فيها إيه؟).

مثل تلك الآراء هي اللي بقراها واسمعها حاليا بعد مرور عام كامل على مأساة الحرب على غزة. في كل مرة يعلو صوت من أصوات أهل غزة وهو بيتحسر على اللي راحوا واللي اتدمر واللي ضاع ولا يمكن هيرجع تاني ويلوموا اللي كان السبب، أفاجأ بأصوات تطالبهم بالصمت، أو ربما الخرس، فماحدش عايز يسمع أصواتهم كبني آدمين خسروا أهاليهم وبيوتهم ومدارسهم ومستشفياتهم وأطفالهم ومستقبلهم، مش عايزين نسمع لهم أي شكوى أو أنين إلا في إطار تقديس القضية، وكأن القضية أهم من أصحابها، ومصيرها أهم من مصائرهم، واستمرارها أهم من أرواحهم، وكأن القضية هتفضل قضية من غير ناس وجودهم أساس وجودها. 

”إنتوا بتشتكوا ليه؟ ، إنتو عايزين الدنيا ولا الآخرة؟“

يقولها أحدهم وهو مضطجع أمام جهاز الكومبيوتر مستمتع بهواء التكييف .

”وإيه يعني لما الآلاف دول كلهم يموتوا، يا أخي فدا القدس وفلسطين“.

يقولها آخر وهو جالس في مقعده الوثير محاط بأبنائه الآمنين.

”وإيه يعني لما تتهد غزة وتتمحي من فوق وجه الأرض، هنعمرها تاني وتالت وعاشر“.

تقولها إحداهن اللي بيجيلها أسبوع اكتئاب لو لاحظت إن لون الصالون المدهب بتاعها بهت شويتين.

كم من التنظير والتنطيط والتجاهل والتعامي ونزع صفة البشرية عن ناس كل اللي عايزينه هو اللي احنا عايزينه، إنهم وأولادهم يعيشوا في أمان. ما يرفعوش راسهم كل دقيقة للسما ويسألوا يا ترى الصاروخ هينزل المرة دي على راس مين؟. كل اللي عايزينه إنهم يعيشوا بكرة، إن أصلا يكون فيه بكرة. وهو الأهم بالنسبة لهم، عشان مش هيفيدهم كتير إن صورهم يتحط عليها شريطة سمرا، وتترفع في المظاهرات مع الكثير من الهتافات للقضية. 

لإنهم هم أصلا القضية.      

أن تكون تعيسا، لكن مظاهر حياتك تشبه ما يتوقعه منك الآخرون، أفضل عند هؤلاء من أن تكون سعيدا، لكن بمعاييرك الخاصة واختياراتك. 

هذه هي القاعدة التي تسير عليها معظم مكونات مجتمعاتنا: الآخرون لا ينتظرون منك أن تكون متناسقا مع اختياراتك الشخصية، مرتاحا مع ذاتك؛ بل أن تسير حسب نمط معين يحدده الآخرون لك. 

تقرر أن تعيش بمفردك؟ أنت شخص غير سوي وغير اجتماعي؛ وإن كنتِ امرأة فأنت بالتأكيد منحرفة.

إن كنتما متزوجين وتعيشان اختيارا مختلفا كعدم الإنجاب مثلا، أو تختاران تأتيت البيت بشكل مختلف أو السفرَ بدل شراء المجوهرات والملابس الغالية، فالأحكام الجاهزة ستتناسل بسرعة. 

إن كنت غنيا لكنك تختار أسلوب عيش بسيط وملابس في المتناول، فسيتم تقييمك بناء على هذا الاختيار وربما ستُعتَبر بخيلا. 

إن اخترت الهجرة أو رفضت الهجرة، إن اخترت الزواج أو العزوبية، إن قررت ترك الوظيفة من أجل الفن أو ترك الفن من أجل الوظيفة، إن اخترت الطلاق... كيفما كانت اختياراتك في الحياة، فسيكون للآخرين رأي فيها وتعليق وانتقاد. 

أعرف زوجين سعيدين يحبان بعضهما. لكنهما، لأسباب تخصهما وتخص راحتهما، يفضلان النوم في غرفتين منفصلتين. ورغم أنهما من ضمن أكثر زوجين متحابين عرفتهما، يجمعهما الحب والانسجام والتناغم، فهما لا يسلمان من التعليقات والأسئلة. بالنسبة للأغلبية، المهم أن تعيشا كما نتصور نحن الانسجامَ الزوجي، في غرفة واحدة، حتى لو كان هذا غير مريح لكما. ناما بشكل سيء، لكن ناما في نفس السرير. كونا تعيسين، لكن أعطيانا الصورة التقليدية التي نعرفها. 

قد يكون طبيعيا أن تعترينا بعض أشكال الاستغراب أمام شكل من أشكال الحياة التي لم نتعود عليها. لكن التمرين الذي نحتاج للاشتغال عليه هو أن نعلم أنفسنا أن للآخرين، ربما، طريقتهم الخاصة في أن يحققوا سعادتهم. طريقة قد لا تناسب اختياراتنا... لكنها تسعدهم وتناسبهم. والتمرين الثاني الذي نحتاج لأن نتدرب عليه هو أن ننتبه لكون سؤالنا للآخر عن هذا الاختيار أو ذاك، هو ضغط نمارسه عليه... أن ننتبه أن السؤال ذاك، ربما طرحه خمسون شخصا قبلنا... وأن نتذكر أساسا أن الآخر ليس ملزما بأن يبرر لنا اختياراته ما دامت تخص حياته الخاصة؛ أنه يتحمل وحده مسؤولياتها وأن نقبل أيضا أن للآخر ربما تصوره المختلف عن السعادة والراحة.. وأن ذاك لا يعنينا!

قد يكون الوعد بحياة أفضل بعد الموت مريحًا لمن يعيش حياة بائسة في الدنيا، وقد يساعد الكثيرين على تحمّل هذه الحياة عندما يكون الظّلم هو السائد، ولكنّ هناك جماعات حاكمة تتعمّد أن يعيش المواطن حياة بائسة، فتصبح الآخرة هي حلمه الأفضل، وتعده بالجنّة، وحور العين، وأنهار الخمر إن هو أصبح من المقاتلين معها.

عانت اليمن لسنوات من حكم الحوثي الذي رغم أنه ادعى إسقاطه للحكومة بسبب رفضه للفساد، إلا أن فساده كان أعظم، وأصبحت جماعته تملك القصور، والسيارات الفارهة في بلد يعاني فيه المواطن بأنه بلا راتب منذ سنوات. هذه الجماعة تتعمّد أن يكون المواطن جاهلًا وفقيرًا، فهذه المواصفات هي التي تساعدهم في التحكّم بهؤلاء البشر، فمَن أضعف من مواطن لا يملك قوت يومه مستعدّ لأن يفعل أيّ شيء ليسدّ جوع أطفاله؟ ومَن أفضل مِن جاهل يصدّق بأن زعيم جماعة ظلمته هو المنقذ لهذه البشرية، ويصدق خرافاته بأنّه القرآن الناطق كما يسمّي نفسه؟

جماعة الحوثي حبست خلال أيّام الاحتفال بثورة ٢٦ سبتمبر ما يقارب المئة، وقد يكون العدد أكبر، فهذا الرقم يعبّر عمّن هم معروفون في المجتمع، ولا نعرف مَن تعرّّض للحبس مِن آخرين لا يعرفهم أحد.

هؤلاء لم يفعلوا شيئًا غير أنّهم أرادوا أن يحتفلوا بثورة ٢٦ سبتمبر. هذه الثورة التي أنهت حكم الإمامة في اليمن، التي يعتقد الكثير من اليمنيّين أنّ الإمامة عادت على يد الحوثييّن.

مشكلة اليمنيّ مع الحوثيّ قديمة، ولكن لم يسمعه أحد، وتجاهله الإعلام العربي والعالمي، والنتيجة أن هناك مَن صوّر الحوثيّين كأبطال رغم أنّ غالبية اليمنيّين يرونهم كمجرمين، أعدموا وحبسوا الكثير من الأبرياء رجالًا ونساءً، واعتقلوا نشطاء من المجتمع المدنيّ، وصحفيّين، وحقوقيّين، ومحامين، وسياسيّين، وغيرهم.

حكم الجماعات الدينية لا يمكن أن يكون صالحًا خاصّة في هذا العصر. تأخّرت الشعوب العربيّة والإسلاميّة كثيرًا لأسباب كثيرة منها أنّها تجاهلت العلم، وانغمست في الحروب، والصراعات، وانتظار حور العين. آن الأوان لرفض هذا الفكر، واختيار أن نلحق بركب الحضارة، ونترك ثقافة الموت وأفكار العصور الوسطى وراءنا بدون رجعة.

ليس من حقيقي، ليس من مُجدٍ، في مثل هذه الظروف وحيال هذه المأساة التي نعيشها في لبنان، سوى الصمت. هذا شعوري في الأقل. نقضي الأيام والليالي الطوال أمام شاشات التلفزة، نصغي الى أخبار القتل والدمار والتشرّد من جهة، والى التحليلات والتحليلات المضادة من جهة ثانية، ناهيك بالاستنكارات الفارغة والإدانات المعادة والاستعراضات العاطفية المائعة، فندرك كم أن الحكي قليل، وواهٍ، وتافه، أمام هول ما حصل ويحصل.  

لن أتكلم اليوم عن القتلى المشلّعة أشلاؤهم في الشوارع وتحت إسمنت الأبنية. لن أتكلم عن الجرحى المتأوهين ألماً على أسرّة المستشفيات، هذا إذا وجدوا سريراً. لن أتكلم عن الأطفال اليتامى، والأمهات الثكالى، والعدد الهائل من الناس الذين فقدوا قريباً أو عزيزاً. لن أتكلم حتى عن النازحين الذين تؤويهم المدارس والمراكز والنوادي والأديرة والجوامع، والذين تفتقر أحوالهم غالباً الى أبسط مقومات العيش الكريم، من تدفئة وفرش وأغطية ومياه صحية وسواها. سأتكلم، فقط وحصراً وتحديداً، عن الذين فقدوا السقف الذي يؤويهم، إما بسبب التدمير، أو بسبب الرعب من التدمير، فتركوا كل شيء وراءهم، ثيابهم وأسرّتهم وصورهم وتفاصيلهم الكبيرة والصغيرة، وخرجوا الى المجهول. هؤلاء يفترشون اليوم الأرصفة والطرقات والساحات. هؤلاء اليوم يكسرون قلبي. يفتتونه. يمعسونه معساً. كلما سقطت نقطة مطر من سماء، لا أفكّر إلا فيهم. كلما سطعت شمس حارقة بين الغيوم، لا أفكّر إلا فيهم. كلما جعتُ وأكلت، أو عطشتُ وشربت، أو بردتُ فاستدفأت، لا أفكّر إلا فيهم.   

لعلّ مأساتنا الكبرى اليوم، في أرض المآسي هذه، وجرحنا الأعمق، في أرض الجراح هذه، هي هؤلاء. هي دموع هؤلاء التي لا تجد من يمسحها، وعويل هؤلاء الذي لا يجد من يسكّنه، وبؤس هؤلاء الذي لا يجد من يواسيه. عذابٌ لا يمكنه أن يتكمّش بأي نقطة أمل، عذاب يعلم أن لا ينتظره في الغد إلا المزيد من العذاب. قلتُ قبلاً إنهم خرجوا الى المجهول، وبالمجهول عنيتُ: دولة غائبة، مؤسسات منهارة، والكثير من الأحقاد المتوارثة والمتراكمة التي يدفعون هم أثمانها بلا ذنب. خرجوا أيضاً الى ما هو أسوأ: اللامبالاة. اللاتعاطف. اللاتضامن. في اختصار: اللاإنسانية. 

نشرات أخبار ومقالات صحافية. تحليلات وتوصيفات وتفسيرات سياسية وعسكرية واستراتيجية. كلام كلام كلام. ليس من حقيقي، في جهنمنا هذه، سوى الصمت. كل ما تبقّى محض ضجيج لإسكاته.

اصمتوا لحظة، لحظة واحدة فقط، تسمعوا صراخه المرعب في رؤوسكم.

اليوم الأخير من سبتمبر هو اليوم الوطني للحقيقة والمصالحة، والمعروف أيضا باسم يوم القميص البرتقالي. يعتبر هذا اليوم التذكاري الكندي مناسبة سنوية للاعتراف بالفظائع والآثار المأساوية والمعناة الهائلة متعددة الأجيال لنظام المدارس الداخلية الكندية.

هذا النظام الذي طبق منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى القرن العشرين الذي كان يقتضي بإبعاد أطفال السكان الأصليين عن أسرهم ووضعهم في بمدارس داخلية وارغامهم على تعلم الدين المسيحي والثقافة الكندية (الأوروبية) واللغة الأجنبية، حيث كان هذا شكل من أشكال الإبادة الثقافية التي تعرض لها السكان الأصليين.

تم إصدار تقرير الحقيقة والمصالحة لالتقاط التجارب الحية للناجين من "المدارس الداخلية " وتزويد الحكومة والأشخاص غير الأصليين (سكان كندا بعد تأسيس الدولة والحاليين) بدليل لفهم هذه الحقيقة الكندية وخطوات لتحقيق المصالحة مع الشعوب الأصلية.

منذ صدور تقرير الحقيقة والمصالحة في عام 2015، ازدادت شعبية الاعتراف بالأراضي.

حيث أصبح الاعتراف بالأرض بمثابة تذكير مهم ويمثل الجزء الأول في تذكر أن هذه الأرض ليست لنا، وأن حكومتنا ارتكبت جرائم ضد الإنسانية لبناء البلد الذي نسكنه الآن وأن لدينا دورا نلعبه في المصالحة الآن.

الواقع:

في العام 2024 الكثير منا يقومون فقط بالاعتراف بالأرض أثناء الاحتفالات والاجتماعات العامة حيث أن الاعتراف بالأرض هو الحد الأدنى؛ لكن الحقيقة أنه إذا ما لم يقترن بتضامن هادف ومستمر، فهو مجرد هراء استعماري.

كتبت داليا الفرا 

"بصفتي مستوطنا فلسطينيا على هذه الأرض (كندا)، أشجعكم جميعا أنتم المستوطنين في جزيرة السلاحف على قضاء دقيقة للتفكير في التاريخ الطويل الذي جعلنا نحن المستوطنين نقيم هنا، وأن نسعى إلى فهم مكاننا في ذلك التاريخ. 

من جزيرة السلاحف إلى فلسطين الاحتلال جريم... والاستعمار جريمة.

إن ارتداء قميص برتقالي أو الاعتراف بالأرض مع التزام الصمت بشأن العنف الاستعماري الذي يحدث في غزة لا معنى له، إذا استطعت الاعتراف بشكل واحد من أشكال الاستعمار، فأنت تتحمل مسؤولية التحدث علنا ضد كل أشكاله، أي شيء أقل من ذلك هو نفاق.

في كثير من الأحيان، يعطي الكنديون اعترافات بالأرض في صيغة الماضي - نسلط الضوء على تاريخ الاستعمار كما لو كان هذا تاريخا قديما، لكنه ليس كذلك. نحن نعلم أن عنف الاستعمار موجود اليوم، بطرق سرية وعلنية، لذا فإن التحدث بصيغة الماضي يزيل مسؤولياتنا الحالية تجاه هذه الأرض والشعوب الأصلية فيها."

عروب صبح

في الأحوال الشبيهه بالأحوال اللي احنا عايشينها اليومين دول، اللي هي أجواء حزينة ومؤلمة ومهينة، مفهوم جدا إن الناس يكون جواها طاقة غضب مش عارفين يودوها فين. خاصة واحنا لا قادرين نطول المعتدي، ولا قادرين نطبطب على صاحب المصاب. ولا المجتمع الدولي مدينا أي ودن عشان نصرخ فيها ونقوله حوش، إلحق ، إتصرف، فهو ودن من طين وودن من عجين، ولا حياة لمن تنادي.

فنودي طاقة الغضب دي فين يا ولاد؟ نوديها فين يا ولاد؟ أقولك: ما تيجي نمسك في خناق بعض. وطبعا لا يخفى على حد فينا إن ده نشاط من أمتع النشاطات بالنسبة لنا، وأكترها انتشارا.

نبدأ بأه نلوم بعض: -شايفين اللي بيحصل؟ شايفين؟ ما بتعملوش حاجة ليه؟

=ما بنعملش حاجة عشان مافيش في إيدينا حاجة نعملها، لو انت تعرف طريقة نعمل بيها حاجة يا ريت تقول!

-ماتشات إيه اللي بتتفرجوا عليها؟ ده وقته؟

=ما هو احنا مش عارفين نعمل حاجة فبنحاول نشتت انتباهنا، ده تكنيك دفاعي مش أكتر.

-إفتكروا دايما .. إننا أكلنا يوم أكل الثور الأبيييض.

=والله يا حبيبي صعبان علينا الثور الأبيض، والأسود، والأحمر.

بس انا في إيدي إيه اعمله لهم؟ .. أعملهم إيه؟!

نخرج من فقرة جلد الذات وندخل على فقرة التخوين:

-إنتو يا خونة ياللي مش زعلانين كفاية

=والله يا ابني قلوبنا بتتقطع بس نظهرلك ده ازاي؟

-إنتو يا خونة ياللي في صف القاتل

=يا حبيبي ماحدش مع القاتل، بس برضه المقتول مزعل بعض الناس كده فاعذرهم

-لا ما اعذرهمش.. يا يزعلوا معايا يا يبقوا خونة

=طب خلاص اللي تشوفه.. هنعملك إيه؟

وينسى صديقنا صديق الثور الأبيض، إن أساس المشكلة هي إن كل واحد فينا في اتجاه، وربما إذا قدرنا نجتمع و نلم نفسنا بدل ما بنقطع بعض في كل مناسبة كده، يمكن الناس تعتبرنا كيان جدير بشوية احترام.

يمكن لو عرفنا نوجه غضبنا للاتجاه الصح، وعرفنا ننظم نفسنا ونتكلم، ونتناقش، ونتفاوض صح، يمكن ما كانش يحصل اللي بيحصلنا دلوقت.

لكننا بلينا بقوم قاعدين للتنظير علينا وعلى نفسهم ليل ونهار، دون أي رؤية للمستقبل، دون أي محاولة لإيجاد حلول، دون أي بذل مجهود للتفكير المنطقي، وقراءة الواقع، وتوقع المستقبل، ولا حتى التشجيع في أن يسير أحد في طريق لإيقاف أنهار الدماء. فمعظم هؤلاء لا يهمهم الدماء، ولا يهمهم الأرواح المهدرة ولا الأجسام الممزقة، ولا قلوب الثكالى وصرخات المصابين، بل يؤمنون فقط بالجعجعة، كما تفعل النساء في الحارات الشعبية تحت شعار (طوبة على طوبة خلي العاركة منصوبة). 

ولهذا السبب يجب علينا مع تعاطفنا التام مع الثور الأبيض، وخوفنا من أن نلقى مصيره، يجب علينا أن نتجاهل صوت صديقه، الذي لن يأتينا من وراه سوى المزيد من التشتت والإحساس بالمهانة والضيق، دون أي نتائج عملية ملموسة، ودون أن يؤدي ذلك لأن نقترب ولو لخطوة واحدة من انتهاء كل هذا الجنون. 

هي السبب في الهجوم الذي تعرضت له.

فستانها. خروجها في الليل. أسلوبها. حركتها. ولِمَ لا، وجودها في الحياة أساسا!

حادثة جديدة من حوادث ألف تحرش وتحرش، هذه المرة في طنجة شمال المغرب. في الفيديو، تظهر شابة بفستان قصير تتعرض لهجوم من طرف عدد من المراهقين يرفعون فستانها ويتحرشون بجسدها بعنف مباشر وصريح. الطامة العظمى أن فتاة تمر في الشارع تساهم بدورها في هذا العنف وترفع عنها فستانها وهي تضحك وكأنها تلعب أو تحقق انتصارا. 

في النهاية، ينجح شاب في حمايتها ومساعدتها على العبور.

إلى غاية تسجيل هذه المدوَّنة، ألقت الشرطة القبض على ثلاثة من المتحرشين الذين تتراوح أعمارهم ين 13 و15 سنة! 

المصيبة لا تتوقف هنا لأن عشرات التعليقات على الأنترنيت تبرر هذا السلوك بملابس الفتاة وخروجها في الليل لأننا، كما يقول البعض، وضمنهم نساء، في بلد مسلم! وكأن سلوك التحرش والاعتداء والعنف سلوكٌ مسلم أو سلوك يُبتَغى منه الدفاع عن الإسلام أو الأخلاق! 

نسمع بشكل شبه يومي عن حالات عنف جنسي ضحاياها نساء عجائز أو طفلات صغيرات، بل وأحيانا حتى الحيوانات... هنا، غالبا ما تعجز ألسنة التبرير عن إيجاد ظروف تخفيف تدافع بها عن المجرم. لكن، بمجرد ما يتعلق الأمر بالنساء، فكل التبريرات واردة بما فيها غير المنطقية. الدين، الأخلاق، الملابس... 

لا أحد يتساءل، باسم الدين نفسه، هل سلوك هؤلاء المراهقين سليم وسوي ويدخل في نطاق الأخلاق الحميدة.

لا أحد يتساءل عن دور الآباء والأمهات في التربية وفي القيم التي يتم نقلها للأبناء. 

لا أحد يتساءل عن حق وكرامة الضحية وعن التشهير والعنف الذيّن تعرضت لهما.

فهل مثلا، إذا خرج شخص لصلاة الفجر في الصباح الباكر وتعرض للسرقة أو القتل أو الضرب، سنبرر الجريمة بوجوده في الشارع العام في وقت غير مناسب؟

إنه تماما نفس المنطق... 

فعل التحرش جريمة ولا شيء يبرره، لا ملابس النساء ولا ووجودهن في الشارع نهارا أو ليلا... 

حين سنعي جميعنا ذلك وندين الجاني بدل الضحية، سنكون فعلا شعوبا متحضرة... لا تدافع عن الجاني لمجرد جنسه، ولا تدين الضحية لمجرد جنسها!

في كل قصص المجموعات الدينية المتشددة أو صعود قائد ديني في مكان ما يتبعه أتباعه بشكل عمياني، دائما باسأل نفسي هم كانوا بيدو روا على إيه؟

 يعني في حكايات ما يسمى بال "كالت" أو الجماعات الدينية المتشددة في الغرب بيكون مفهوم إن الأتباع بيدوروا على بعض الروحانيات في عالم قاسي بيعيشوه سيطرت عليه المادية من كل النواحي، خاصة ودور الدين في بعض دول الغرب بيتضاءل يوم ورا التاني وبيختفي تأثيره من حياة الناس، فبيحتاجوا يتبعوا شخص ما يدلهم على طريق الروحانيات، أو بيمثلهم مرشد أو واسطة بينهم وبين الله. 

طب هنا بأه في الشرق السعيد، اللي أصلا الدين متداخل مع كل جانب من جوانب اللي عايشين فيه، اللي ما بياكلوش غير لما بيسموا الله وما بيدخلوش الحمام إلا بعد ما يستعيذوا من الخبث والخبائث، بيكون الدافع إيه؟

إحنا حياتنا هنا مليانة مناسبات دينية، ومظاهر دينية، وحاجة إكسترا شوت دين على كل شيء، طب لما مجموعة من الناس خاصة إذا كانوا بالغين عاقلين على قدر من العلم والثقافة يتبعوا شخص ما من منطلق إنه أعلن لهم إنه قطب الدين أو من الأولياء الصالحين أو إن رضاه ومحبته من رضا ومحبة الله، بيكون إيه عامل الجذب ودوافع الغيبوبة اللي بيقعوا فيها؟

كل ده فكرت فيه على أثر انتشار أخبار عن شيخ صوفي اختلف مع بعض أتباعه، وكالعادة كان فيه عنصر نسائي في الموضوع، ما استغربتش منه ولا من وجود شيخ شبيه له أتباع، لكن نوعية الأتباع هي اللي فاجئتني! دكاترة ومهندسين وكتاب وفنانين، بيتوجهوا له بأسمى آيات الاحترام والتبجيل اللي بيقترب من حد التقديس، ده شيء فاجئني بصراحة خاصة في عصر زي عصرنا ممكن تكتشف فيه الأفاقين بسهولة.

وبالذات كمان وهم أتباع دين ورد في كتابه الكريم على لسان الله من فوق سبع سماوات قوله: "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب" يعني انت ربنا نفسه قالك أنا قريب، مش محتاج عامل وصل، مش محتاج واسطة مش محتاج تشفع بحد إلا رسوله، فانت تسيب كل التأكيدات دي وتصمم إن لأ، أنا هابقى تابع للرجل الطيب ده أبو عمة حمرا وعباية خضرا عشان أبقى أقرب لله.  

يا أخي ده ربنا خاطب الرسول مرة وقاله عن استغفاره للمنافقين: ”استغفر لهم أو لا تستغفر لهم، إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم " يعني حتى شفاعة واستغفار رسول الله محدودة، إيه اللي يخليك بأه تصدق إن شخص عايش في امبابة في سنة ٢٠٢٤، له شفاعة عند ربنا أكتر من الرسول، وأجيال ورا أجيال ، عائلات بكاملها بييجوا يحطوا أولادهم في حجره ويقولوله دول ولادك يا مولانا، عشان الأطفال يشربوا الخداع منذ نعومة أظافرهم، ويطلعوا وهم بيعفروا وشوشهم بتراب شبشب مولاهم، اللي الواحد مش فاهم هو مين بالظبط اللي ولاه على مين؟

كيف يخدع شخص ما كل هؤلاء الأشخاص على هذا المستوى العلمي والأدبي في عصر المعرفة فيه متاحة للجميع، والوصول لأصل الأشياء مش محتاج مجهود كبير؟ 

لكن نرجع ونقول: إلا الدين، فاللي بيتكلم فيه تلقائيا بيمسك لجام الناس، واللي بيبالغ في مظاهره بيبهرهم، وكل ده لأننا مازلنا أمام رجل الدين كالأطفال الصغار، فلحوم العلماء مسمومة، ولا تجادل ولا تناقش يا أخ علي، والشنطة فيها كتاب دين، ويا مرحب دايما بمن يستغبينا بإسم الدين..

أعطونا السلام... أعطونا الطفولة

مرّ أربعون عاماً منذ أن وقفت الصغيرة ريمي ابنة العائلة الفنية الطرابلسية «آل بندلي» في القصر الجمهوري أثناء العشاء الرسمي السنوي، لتنشد هذه الأغنية بلغات ثلاث (العربية والفرنسية والإنجليزية) أمام أعضاء السلك الدبلوماسي العربي والأجنبي، هذه الرسالة التي غنتها ريمي بندلي باسم أطفال بلدها، حركت عاصفة من التأييد العالمي لضرورة إيقاف الحرب في لبنان رأفة بأطفاله آنذاك!!!!

الأغنية لم تنه الحرب ولم تعط ريمي مستقبلا في بلدها فهاجرت الى غير رجعة..

منذ ذلك الوقت وأطفال الشرق الأوسط يغنون هذه الأغنية في حفلاتهم المدرسية وفي المسابقات الفنية.. كانت آخرها الطفلة السورية غنى أمام هيئة التحكيم في برنامج ذا فويس كيدز.

أما بعد

هناك منظمة إنسانية عالمية تدعى يونيسف أطلقت منذ زمن حملة (عالم جدير بالأطفال) على أمل حماية الأطفال في هذا العالم... اليونسف رصدت ومازالت 

عشرات آلاف الأطفال قتلوا وشوهوا في حرب الولايات المتحدة على العراق منذ عام 2003 حتى يومنا هذا..

آلاف الأطفال في اليمن قتلوا قصفا وجوعاً. في أكتوبر 2021أعلنت اليونيسف حقيقة أن 10,000 طفل قُتلوا أو أصيبوا في اليمن منذ تصاعد النزاع في آذار / مارس 2015، مما يكافئ إصابة أربعة أطفال يومياً.

آلاف الأطفال في سوريا قتلوا قصفاً وغرقاً على مراكب الهجرة... عشرات الالاف نزحوا أو هجروا مع عائلاتهم الى كل العالم.. تقارير اليونيسف تحدثت أيضا عن مئات الأطفال الذين كانوا ضحية الاتجار بالبشر والذين فقدوا في أوروبا بعد ان وصلوا دون ذويهم.

وأنا أكتب هذه السطور يتابع العالم مقتلة الأطفال في غزة!!! أكثر من ستة عشر ألف طفل قتلتهم إسرائيل، آلاف منهم مازالوا تحت ردم منازلهم! منهم فقد رأسه والمئات فقدوا أطرافهم.

لا أستطيع أن أتخيل عدد الصغار الذين أصبحوا أيتاما بعد هذه المقتلة التي أنهت حياة عشرات الألاف من الأباء والأمهات.

وها هي إسرائيل توسع بطشها بصغارنا في لبنان فتقتل في يومين أكثر من خمسين طفلاً.. إضافة الى المئات من ضحايا قصفها وعملياتها الاستخباراتية.

سمانا عم تحلم 

عم تسأل الأيام

وين الشمس الحلوة ورفوف الحمام

يا عالم أرضي محروقة.. أرضي حرية مسروقة

أتخيلها بصوت (هند رجب) ... ربما كانت قد غنتها في حفل مدرستها قبل أن تهدم إسرائيل المدرسة وتقتل هند وعائلتها ومسعفيها بدم بارد.

عروب صبح