مؤخّرًا لاحظت أنّ بمجرّد أن تنتقد شيئًا في الدّين الاسلاميّ تجد مئات الحسابات على وسائل التواصل ذات توجّه عنصريّ تتحمّس لما تكتبه، وتعيد نشره بكثافة. ثمّ تجد أنّ كلامك تغيّر تفسيره، من انتقاد بنيّة الإصلاح إلى كراهيّة ضدّ مجموعة من النّاس بسبب دينهم.

سمعنا مؤخّرًا كلمة إسلاموفوبيا، أي الخوف الزائد من الإسلام. هذا المصطلح مهمّ لمنع العنصريّين من التحريض ضدّ المسلمين بشكل عامّ، ولكنّه في نفس الوقت قد يجعلنا غير قادرين على انتقاد مواضيع، وجماعات متطرّفة يجب انتقادها لأنّها تنتزع حقوق النّساء، وحقوق الإنسان بشكل عامّ يوميًّا، هذا إن أردنا أن ندخل لعصر النهضة.. إذًا كيف من الممكن أن نفصل بين النقد بهدف الإصلاح والإسلاموفوبيا؟ ما هي الشعرة التي بينهما؟

قبل حوالي ثمان سنوات عندما كنت أنتقد النّصوص الدينيّة التي تتحدّث عن زواج الصّغيرات، أو عمّا يتعلّق بالمرأة، ووصفها بأنّها ناقصة عقل، أو السّماح بضربها. كنت أقول ذلك بهدف أن يتمّ تغيير، أو حذف هذه النّصوص، أو إعادة تفسيرها لأنّها ضدّ حقوق الإنسان، وترخّص الاغتصاب والعنف بحجج دينيّة. وقتها لم يكن هدفي أنا أو غيري أن نحرّض ضدّ المسلمين بشكل عامّ، فأنا أتيت من بيئة مسلمة، وأهلي مسلمون، ولا يمكنني أن أقبل أن يتعرّضوا هم أو أيّ إنسان لأيّ عنف بسبب دينه. كانت وسائل التواصل في ذلك الوقت يكثر فيها النّخبة من الحقوقيّين الذين لديهم رغبة حقيقيّة في التّغيير، ولكنّ كلّ ذلك تغيّر اليوم بعد أن أصبح التحريض مسموحًا على وسائل التواصل خاصّة موقع إكس، وأصبح هناك الكثير من الحسابات الوهميّة المحرّضة، وهكذا أصبح موقع إكس بؤرة للصراعات، والكراهيّة.

من وجهة نظري؛ الشعرة الفاصلة هي التركيز على الفكرة، وتفادي التعميم. أي عند انتقادنا للدين يجب أن نتذكّر أنّ تديّن النّاس هو بدرجات متفاوتة، والكثير من المسلمين ضدّ زواج الصّغيرات، وضدّ ضرب المرأة.. إلخ. لذلك يجب التركيز على أنّ النّصوص هذه ليست مقبولة اليوم في عصرنا هذا، هذا عدا أنّ هذه النصوص أصبحت خطرًا لأنّها مرجعيّة للجماعات الدينيّة المتطرّفة التي أصبحت لها سلطة واسعة، وتحكم كما تشاء مثل الموجودة في أفغانستان، واليمن، والعراق، وغيرهم.

اليوم العراق يناقش تعديل القانون ليسمح بزواج الصغيرات، وتفخيذ الطفلة، وأفغانستان تمنع تعليم الفتيات، وتحرّم صوت النساء، فهل عليّ أن أسكت لتفادي تهمة الإسلاموفوبيا؟ الجواب لا. يجب أن نتحدّث جميعًا وخاصّة المسلمين من الرّافضين لهذه الأفكار. لأنّ هذه الأفكار مخيفة، وضدّ فطرتنا، وإنسانيتنا جميعًا مسلمين، وغير مسلمين.

لذلك حاول أن تلاحظ الشّعرة الفاصلة، فلا تقع في فخّ التحريض ضدّ المسلمين، ولا تنبهر بالحسابات التي ستروّج لك، وفي نفس الوقت لا تسكت عندما ترى النّصوص الدينيّة التي ليست صالحة اليوم، ومكانها في عصر الظلمات الذي يجب علينا الخروج منه إن أردنا أن ننهض.

أحبّ أن أحلم أنه في مقدورنا كلبنانيين، وكأفراد، أن نتغلّب على اليأس والجريمة والحقد، وأن يجترح كلٌّ منا خلاصه الشخصي من جهة، وأن نجترح معاً وفي الآن نفسه، من جهة ثانية، خلاصاً مجتمعياً وسياسياً واقتصادياً وثقافياً جماعياً من شأنه أن ينقلنا الى مساحات الوطن الآمن والدولة الحقيقية.  

أحبّ أن أظلّ أحلم بذلك، لأنه من حقي أن أظلّ قادرة على الحلم، على رغم ما يكتنف حياتنا الوطنية العامة من علامات الإحباط والتخلف والقهر والفساد والاستبداد.

وإذا كنتُ أقول ما أقوله اليوم، فلأني أشعر بالمرارة في هذه اللحظة أكثر من أي وقت مضى، من فرط ما شربنا من كأس الخيبة والخيانة والخذلان. تلك الكأس اللعينة التي أخذنا، أنا ولبنانيون كثر، وما زلنا نأخذ، جرعات يومية وشهرية وسنوية منها. حقاً، قد طفح الكيل. طفح كيل الظلم، كيل الترهيب، كيل الفساد، كيل الفقر، كيل الدوران في حلقة مفرغة، كيل تدهور الاحوال الاقتصادية، كيل تجاوز القوانين، كيل الطائفية، كيل المحاصرة، كيل الاستيلاء على اموال الناس وحقوقهم، كيل المحسوبية، كيل الاستزلام، كيل الخوف، كيل التمييز، كيل الشك، كيل العوز، كيل ظروف العيش الذاهبة من سيىء الى أسوأ...

نحن اللبنانيين جميعا (حتى اولئك الذين يظنون العكس) مغدورون اليوم أكثر من أي وقت مضى. ترى ألم يحن وقت الانتقال الى الأمل بدل البقاء في اليأس، والانتقال الى الحياة بدل المراوحة في دائرة الموت؟

لكم أحلم بذلك، ولكم أحبّ أن أظلّ أحلم.

النهار الأخير في المدينة القديمة

لم يتسن لنا أن نراقب الشروق ولا حتى الغروب في اليومين اللذين قضيناهم في مدينة كبيك التاريخية ...

طقس كندا وما أدراك ما طقس كندا... أربعة فصول في اليوم الواحد..

كنا قد عزمنا على الذهاب الى مونتريال بعد أن نزور شلالات مونت مورينسي ، ننطلق بعدها لمحل يبيع الجبنة المحلية ومن ثم الى مخبز محلي لنشتري الخبز ونتناول فطورنا في طريقنا لمونتريال ..

أخذتنا سيري الى محل الجبنة الذي يقع في جادة كارتيه ولمحاسن الصدف وجدنا مخبزا ملاصقا له... على الطرف المقابل مقهى صغير Oliveجدا اسمه (زيتون) 

ملاحظة: تأسرني المساحات الصغيرة المرتبة بعناية وتصميم أنيق حتى وان كان بأسلوب الحد الأدنى ميناماليست (عكسي تماماً)..

المهم: قلت لصديقاتي: لا بد أن نأخذ قهوتنا هنا.. استأذنت أن نستعمل المائدة الصغيرة لفطورنا (الجبنة والخبز وبعض الإضافات)

فريد... .. شاب كندي في الرابعة والعشرين.. يشبه فريد ميركوري الى حد ما..

كان الشاب (فريد) في منتهى اللطف بأن سمح لثلاث سيدات (في مقتبل العمر) -غمزة- أن يغيرن شكل مدخل محله المنمنم..

غرفة واحدة صغيرة مفتوحة تماما على رصيف الشارع بتصميم وخطوط أنيقة.. اللون الغالب ما يسمى بالأبيض المغسول (وايت ووش وود) مع الخشب بأسلوب الحد الأدنى.. 

سألته: هل فكرة المحل جديد أم أنها امتياز؟

قال: هذه فكرتنا أنا وشركائي، المحل جديد وكل ما ترونه هو من أفكارنا ... نحن ثلاثة أصدقاء أنا وسامي و..... نحب القهوة

قهوتنا من الدنمارك وحتى هذه الاكواب المميزة التي نقدم فيها القهوة يصممها لنا فنان دنماركي ...

الجلسة على الرصيف بأربع موائد صغيرة ومقاعد خشبية طويلة.. تقدم المياه في قوارير زجاجية عليها كلمة (زمالك) مما أثار شجوننا وحماسنا للمكان أكثر وأكثر.

قلت بحماس: هل تريدون شريكاً رابعا؟

امتلأ الجو ضحكاً وقهقهة 

-كنت قد أخبرت رجوة ورولا أن لا تستغربا إن اختفيت قبل العودة لأنني أريد البقاء هنا في كبيك وقد لا أعود معهما الى أوكفيل-

سامي بودايا.. 31 عاماً تونسي من صفاقس.. يعيش في كندا منذ عدة سنوات، كان لاعب كرة قدم في الترجي التونسي 

(بكل جدية): مرحبا سامي هل أنتم مهتمين بشريك رابع؟

ضحك سامي: أهلا وسهلا 

عندما عرفت أنه تونسي انفرجت أساريري طبعاً وقلت له أن صديقتي فرح بن رجب وأننا عملنا معاً في راديو وتلفزيون العرب 

تحدثنا لبضع دقائق وأخبرني أنهم بصدد فتح مكان جديد للمخبوزات في كيبيك (المدينة القديمة) وأنهم الثلاثة رواد  أعمال ولديهم الكثير من الأفكار للمشروع الجديد.

استودعناهم السلامة والكثير من امنيات التوفيق على أمل اللقاء في الزيارة اللاحقة للسياحة أو العمل!! من يدري!!

أحب المرور عبر حيوات الناس والغوص في قصصهم الملونة

أحب ما يعكسونه على عقلي وقلبي حتى وان لم يكن سعيدا دائماً

تقول الحكاية إن شابة مصرية تزوجت؛ وبعد حوالي أسبوعين، زارت الطبيب الذي قال لها إنها حامل في أسبوعها الرابع. الزوج اعتبر أن الحمل حدث قبل الزواج، لأنهما تزوجا منذ أسبوعين فقط.

شرح له الطبيب أن الوسيلة العلمية الوحيدة لحساب مدة الحمل، هي احتسابها من أول يوم في آخر دورة شهرية، لأن الطبيب لا يستطيع أن يحدد أي علاقة جنسية كانت وراء الحمل. بما أن مدة عيش البويضة هي 12 إلى 24 ساعة، كما يعيش الحيوان المنوي في رحم المرأة بعد قذفه لبضعة أيام، فإن الحمل قد يحدث في أي يوم خارج أيام العلاقة الجنسية. وبالتالي تبقى الدورة الشهرية هي المقياس الوحيد الذي يعتمده الأطباء إلى غاية اليوم.

الزوج اعتبر أنه، مادام الطبيب يتابع والدَتها ويتابعها أيضا، فإنه لابد يكذب ليحميها. 

زار الزوجان ثلاث أطباء آخرين، ليفهم الزوج أخيرا ويتأكد... لكن، بعد كل هذا، كانت العروس قد أحست بإهانة شديدة وطلبت الطلاق الذي حدث بالفعل!

الحكاية، بكل أسف، حقيقية... ولا أستبعد أن حكايات كثيرة مشابهة قد حدثت في مجتمعاتنا. أولا، كيف يكون أول خاطرٍ يفكر به الرجل هو احتمال الخيانة والغدر، بدل أن يبحث عن تفسير علمي وطبي قبل الشك والاتهام والإهانة؟ 

ثانيا، وهنا مربط الفرس: حين نتحدث عن إدراج التربية الجنسية في المقررات المدرسية، يتصور البعض أننا نطالب بتدريس المراهقين كيف تتم العلاقة الجنسية. 

الحقيقة أن التربية الجنسية تهدف أساسا لإنشاء رجال ونساء يعرفون جسدهم وجسد الآخر بتفاصيلها: الحمل، تفاصيل الدورة الشهرية بدون تصورات مغلوطة، الهرمونات، الأمراض المنقولة جنسيا، وغير ذلك. 

هناك طبعا مضامين عن العلاقة الجنسية، ولكن هدفها ليس تشجيع الشباب، لأن الراغبة والراغب في علاقة جنسية لن ينتظر أن تعلمه المدرسة كيف يمارس الجنس. بل بالعكس، ففي غياب تربية جنسية سليمة، تصير أفلام البورنو هي وسيلة التعلم الوحيدة، بما في ذلك من أخطار على الشباب وحتى على الراشدين لاحقا.

نحتاج للتربية الجنسية لكي نفهم تفاصيل الدورة الشهرية وتأثيراتها الهرمونية والنفسية والجسدية، دون اتهامات غبية. 

نحتاج للتربية الجنسية حتى يفهم الرجال والنساء كيف يقع الحمل وكيف نحتسبه، لكي نتفادى الحمل غير المرغوب فيه ولكي لا يوجه أحد اتهامات ظالمة كما في الحكاية التي تحدثنا عنها. ونحتاجها كثيرا لتفادي كل هذا الجهل الذي نعيشه ونسمعه بشكل شبه يومي. 

تقديس أماكن معيّنة، وأفكار معيّنة، وتقاليد معيّنة، بالإضافة إلى ضيق الوعي، وعدم التوسّع والتطوّر.. هو سبب لهذه الحروب، والتخلّف عند بعض الشّعوب.

مؤخّرًا كانت هناك حملة يمنيّة ضدّ فنّان شابّ لأنّه غيّر في طريقة الموسيقى اليمنيّة، وجعلها أكثر عصريّة، غضب النّاس، وتهجّموا عليه، وظهرت العصبيّة، والتقديس لكلّ ما هو قديم ومألوف. نفس الشيء نراه في شعوب مختلفة تصرّ على التمسّك بعادات وتقاليد عفّى عليها الزّمن، والنتيجة أنّها تصبح معاقة عن الحركة، ولا تستطيع أن تتقدّم للأمام.

التقديس ليس صفة جيّدة كما نظنّ، أن تقدّس أفكارًا معيّنة، وترفض أن تناقشها، أن تقدّس أماكن معينة، وتتسبّب في سفك دم الإنسان، وتنسى أنّ هناك أماكن كثيرة خلال التاريخ تهدّمت، وبنيت، وأن ما بقي هو الإنسان. أن تتعصّب لدين معيّن، ودولة معيّنة، وفكر معيّن، وألّا تكون حرًّا طليقًا تبحث عمّا يناسبك أنت، وليس ما قيل لك بأنّه الصّحيح، أنت بذلك تظلم حياتك القصيرة. هل جرّبت أن تبحث، وتتساءل، وتجد طريقك الخاص بك؟ إن فعلت وجاهدت إلى أن وصلت لحرّيّتك ستجد كيف أن حياتك ستصبح أفضل، ولن تصبح كارهًا للآخرين، وإنّما أكثر انفتاحًا على الآخر.

إن قرأت قصص مَن نجحوا في حياتهم، وخلّدهم التاريخ، ستجد أنّ الشّيء الذي يجمعهم هو أنّهم تمرّدوا على ما كان، وأوجدوا شيئًا مختلفًا، وجديدًا. قصص الأنبياء، والفلاسفة، والعظماء كلّها تتحدّث عن ذلك. لا أقول إنّ عليك أن تكون منهم، فكلّ إنسان حرّ في اختياره لمسار حياته، ولكنّ من المهمّ أن يكون فعلا مسارك أنت، وليس مسارًا قرّره عنك آباؤك، وأجدادك، ومجتمعك، فظننت أنت أنّ هذا المسار مقدّس، ويجب التمسّك به، وتخلّيت عن حقيقتك، ومن تكون. ليس هذا فقط، بل إنّك تريد أن تفرض على الآخرين أن يمشوا على نفس الطريق، وأن يقدّسوا ما تقدّسه أنت، وإلّا فإنّك ستغضب، وقد ينتج عن غضبك هذا عنف ضدّ أشخاص ذنبهم فقط أنّهم رفضوا تقديس الماضي، وما يمليه عليهم مجتمعهم، أو دينهم، أو قبيلتهم.. إلخ.

التقديس للأشياء التي تعلّمنا أن نقدّسها، ونتصارع من أجلها قد يجعلنا ننسى أنّ رفاهيّة الإنسان وسعادته، وبناء الأرض ونماءها هو الأهمّ إن أردنا حياة أفضل.. جرّب أن تبدأ بنفسك، وسترى كيف ستتغيّر حياتك.. ابدأ بنفسك.

أميركا، أرض الفرص المزعومة، بلاد "مكروهة". هذا ليس افتراضاً، أو اتهاماً، بل واقع محض. إذ تشهد الولايات المتحدة منذ زمن ليس بالقصير تكاثر مظاهر الثقافة المعادية لها في العالم عموما، وفي أميركا أيضا، نتيجة مجموعة كبيرة من المبرّرات الإنسانية والاقتصادية والسياسية الخاصة والعامة. في مواجهة ذلك يقول الكاتب والأستاذ الجامعي الأميركي فيكتور هانسون: "الأميركيون وجدوا دواءً لشلل الاطفال والسلّ، واخترعوا لقاحا ضد مرض التهاب الكبد وطوّروا تقنيات المسح الشعاعي بواسطة الكومبيوتر والتصوير بالرنين المغنطيسي والعلاج الكيميائي الحديث. الأميركيون اخترعوا ألعاب الفيديو والانترنت والكومبيوتر وماكينات سحب المال والتلفزيون والطائرة واللايزر وآلة الفيديو، وعددا لا يُحصى من الاختراعات الأخرى التي جعلت حياتنا أفضل. فكيف يمكن أحداً ان يكره كل هذا؟". 

هنا قد اضيف بدوري، بداعي النزاهة الفكرية: دعونا لا ننسى أنها أعطتنا أيضا كتّابا بقامة وليام بوروز، ارنست همنغواي، جي دي سالنجر، جاك كيرواك، تشارلز بوكووسكي، هنري ميللر، نورمان مايلر، والت ويتمان، سوزان سونتاغ، كي لا نذكر سوى هؤلاء. فلطالما حفل تاريخ الأدب الأميركي بالمنتهكين الضروريين والخارجين على القانون الذين ثاروا ضد المحرّمات والممنوعات والتسويات والرقابات وكل ما هو "لائق سياسيا" حتى ليغدو من فرط لياقته بلا أي مذاق. 

لكن الجواب عن سؤال هانسون ليس بالصعب، فأميركا المكروهة ليست بالضحية لا من قريب ولا من بعيد: يكفي أن نذكر عجرفتها السياسية وتعملقها العسكري وعبادتها الدولار وجشعها وغطرستها وأنانيتها وازدواجيتها وتحيّزها وطهرانيتها الخبيثة وعدم احترامها المؤسسات الدولية وهيمنة نفوذ الشركات على سياستها وثقافتها وتدخلها في شؤون البلدان الأخرى وتراجع صفتها الإنسانية لمصلحة التوحش والتطورات التكنولوجية ومنطقها الاقتصادي القائم على شريعة الغاب وسياستها الخارجية الظالمة ودعمها الأعمى لإسرائيل واقتناعها بأن لا خلاص لأي بلاد مأزومة في العالم من دون جزمات الجيش الأميركي، لكي "نستوعب" سبب مدّ الكراهية حيال تلك البلاد. 

آمل حقا أن تعود الولايات المتحدة أرضا للفرص. لا الكانيبالية منها، مثلما هي اليوم، بل الانسانية فحسب. الانسانية بامتياز.   

أول إجازة منذ عدة سنوات ...

رحلة داخلية في كندا للسياحة تعني طريق طويل يمتد في المتوسط من ثلاث ساعات الى خمسة في الطائرة وساعات طويلة طويلة عبر الطرقات البرية وسكك القطار..

حط الاختيار على مدينة كيبك العاصمة القديمة التي تقع في القسم الشرقي من كندا في ولاية كيبك..

ثماني ساعات من الصحبة الممتعة داخل السيارة قضيتها مع الصديقات ووجهتنا مدينة قديمة ساحرة أسست عام 1608 وتقع على سفح جبل على ضفاف ثاني أطول أنهار كندا (نهر سانت لورنس) أو نهر المياه الكبرى كما يدعوه السكان الأصليين.

كم أحب الترحال والسفر.. التعرف على الحيوات المختلفة للبشر في مدن أو أرياف، طعامهم .. عاداتهم ..فنونهم..

 لعلي أصبح رحالة في زمن آخر..

 أجمل ما في السفر هو تلك الدقائق التي تمضيها وانت تكلم الناس اللذين يعيشون في وجهتك التي وصلت اليها..

أندريه : مرشد سياحي (هكذا بدا لنا ) 

كنا نقف في الساحة المقابلة لفندق الفيرمونت الشهير بقصر فرونتيناس حيث كان يقف أمام مدخل القبو التاريخي الذي تبقى من القصر القديم الذي احترق تماما.

سمعنا نتكلم العربية فبادر بالتحية ... أندريه يعرف بعض العربية لأنه عاش وعمل في رام الله مع منظمة أوكسفام وقد زار العديد من الدول العربية أثناء عمله كمنسق للبرامج .. أندريه رجل مكتشف وأنثروبولجيست كما يصف نفسه، يعمل في الصيف كدليل سياحي في مدينته حتى يبدأ العام الدراسي فيعود الى عمله الدائم مع المدارس في مقاطعات مختلفة من كندا حيث يعمل حاليا كمنسق لبرامج لامنهجية للطلاب في المدارس الابتدائية والمتوسطة. أخبرنا أيضا أنه عاش في القطب الشمالي لعدة سنوات واستفاض بالحديث عن تجربته الفريدة في الحياة في منطقة التوندرا المتجمدة .. وحيداً تماماً.. طعام مجفف... نهار لا ينتهي أو ليل متواصل !!!

 أنابيل : مضيفة في مطعم 

مرحة ولطيفة، نصحتنا بأطباق لذيذة من البط والأرانب الذي يشتهر بها المطعم الذي تعمل فيه.. 

أنابيل رياضية محترفة في مجال التزلج وهي معروفة في مدينتها الأصلية.. حالياً تعمل في الولايات المتحدة منذ عدة سنوات في صناعة المحتوى الخاص بالتزلج لكنها تأتي لزيارة أهلها في كيبيك كل صيف لتعمل كنادلة ومضيفة في هذا المطعم..

كم هو ملهم أن تتعلم كيف يعيش الناس تجارب مختلفة في حياتهم ..

المزيد في المدونة القادمة ..

يبهرني دائما إصرار البعض على ربط الدين الإسلامي بالقسوة والفجاجة وانعدام الرحمة، يؤلمني تفاخرهم بآراءهم وإصرارهم عليها، لكن لا شيء يؤلمني أكتر من أن يصدر هذا الربط وذلك التفاخر ممن يحسبون على الدعوة إلى الدين.

كل كام شهر وأحيانا كل كام أسبوع تتصدر ما يطلق عليها (فتوى) واللي هي ببساطة كلام صادر عن شخص له خلفية تعليمية مرتبطة بمؤسسة دينية ما، وتتتصدر الفتوى دي التريند عن استحقاق، وده عشان غرابتها، أو تنافيها مع المنطق والأسوأ تضادها مع قواعد الإنسانية والرحمة.

ودايما بسأل نفسي سؤال بلا إجابة: هل الشخص المعمم أو خريج الأزهر أو المنخرط في التعليم الديني بأي شكل مش مدرك ثقل الكلمة اللي بتخرج من بقه؟ مش حاسس تأثيرها؟ مش مقدر توابعها؟ مش عارف إنه مش بس هيشيل ذنب اللي بيتبع فتواه، لكن كمان هيشيل تبعات إظهاره للدين بشكل ينفر البعض منه؟

هذا الأسبوع مثلا شهدنا واحد بيطلق عليه "شيخ" يفتي لمتصلة بإنها ترمي قطتها في الشارع وإن حرام، أكرر حرام، (مش مكروه مثلا ولا غير مستحب) ، إنها تصرف عليها جنيه واحد، وانبرى "الشيخ" في محاولات إقناع صاحبة القطة إن القطط مخلوقة عشان تعيش في الشارع وإن الفلوس اللي بتصرفها عليها أولى بها فقراء المسلمين.

لو كنت من المتصلة لكنت سألت الشيخ عن الفلوس اللي بياخدها من معلنين برنامجه التليفزيوني، وعن حريته في التصرف فيها، وعن عباءته الغالية وساعته باهظة التمن وسيارته الفارهة، وهل في صرفه على الحاجات دي أي حرمانية؟، وهل فلوسهم أولى بها فقراء المسلمين، والا هو لأنه شيخ ليه ميزان مختلف؟

سؤالي التاني للشيخ كان هيكون: ليه يا شيخنا الحبيب مصمم تشوه وجه الدين وتصوره للناس على إنه مرادف للقسوة وانتفاء الرحمة؟.

 مش ده نفس الدين اللي أحد شيوخه كان يدعى (أبو هريرة) لأنه كان بيعطف على القطط وشايل واحدة دايما في كمه؟ ، مش هو ده نفس الدين اللي واسى رسوله طفل صغير مات عصفوره، وما سمعناش في الحكاية إنه قاله وإنت أصلا كنت بتصرف عليه ليه ما كنت ترميه في الشارع؟

مش هو ده نفس الدين اللي ذكر من خلاله حديث شريف بيقول (في كل ذات كبد رطبة أجر؟) ، مش هو ده نفس الدين اللي وصف في كتابه المقدس الحيوانات إنهم (أمم أمثالكم؟) .

مش هو ده نفس الدين اللي انت اقتطعت جزء من مروياته عشان تثبت بيها وجهة نظرك ، لما قلت للمتصلة إن فيه امرأة دخلت النار لأنها حبست قطة فلم تتركها تأكل من خشاش الأرض، وأغفلت الجزء الأول من المروية اللي بيقول (لا هي أطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الأرض) ولم تنكر المروية على الست إطعامها للقطة لو ده كان اختيارها؟

ليه يا عم الشيخ تأييف النص على مزاجك؟ وليه الفتوى بحرمانية فعل راقي زي تربية و العطف على الحيوان؟ وليه الإصرار على تشويه وجه الدين وإشاعة إنه دين قلوب متبعية كالحجارة أو هي أشد قسوة، دين بيدعوا شيوخه إن القرب من الله يكون بالتخلي عن الرحمة؟

اسمها "جاني لونكو" (Jeannie Longo)، وقد كانت بطلة العالم في سباق الدراجات في نهاية الثمانينيات.

في برنامج حواري، تعرضت البطلة العالمية لهجوم شرس من طرف رياضيين رجال، اعتبروا حينها أن امرأة تمارس رياضة ركوب الدراجات هي امرأة فاقدة للأنوثة. أحدهم قال لها بكل وقاحة: Vous êtes moche.: "أنت قبيحة شكلا حين تمارسين ركوب الدراجة".

حدث هذا في فرنسا في نهاية الثمانينيات. الرياضيون الرجال كانوا حينها يعتبرون أن النساء يمكن أن تمارسن رياضات كالجمباز أو الرقص الإيقاعي، لكن ليس كرة القدم وركوبَ الدراجات.

بكل هدوء ورصانة، في مواجهة هجوم كبير وعنيف من طرف عدة رجال، ردّت "جاني لونكو": لا يمكنك أن تقول إنك تحترم النساء، حين لا تحترم اختياراتهن وطموحاتهن".

يبدو كل هذا صادما ومزعجا اليوم... لكن، لعل شعوب المستقبل، بعد عشرين أو ثلاثين سنة، ستسخر بنفس القدر من نقاشات مشابهة ننخرط فيها اليوم بخصوص رياضات كالملاكمة وكرة القدم حين تمارسها النساء. 

هناك شهادات كثيرة لرياضيات في كرة القدم شاركن في مسابقات مهمة ككأس العالم وكأس إفريقيا وكأس أوروبا؛ لكن أي شاب يلعب كرة القدم في ساحةٍ بحيّهم يعتبر أنه، بالضرورة، يتقن اللعبة أكثر منها، لأن كرة القدم... للرجال!

تعليقات أخرى كثيرة عن الملاكِمات وأجسادهن وعن كون الملاكمة رياضة رجالية. فهل سنطلب من بطلة عالمية في الملاكمة أن تمارس التنس بدل الملاكمة، لأن هذا يجعلها أكثرَ أنوثة؟ من نحن لكي نقرر عنها الرياضة التي يجب أن تمارسها؟ ومن نحن لكي نقرر في معايير الأنوثة والجمال؟

هل على كل النساء أن تكنَّ نسخا من "باربي" حتى يرضى عنهن الآخرون؟ وما الذي يجعل مُعَلقا رياضيا أو بطلا رياضيا، أو حتى أي رجل أو امرأة عابرَين في الشارع، يقررون في الرياضات التي يمكن للنساء أن تمارسِنها، بغض النظر عن اختياراتهن الشخصية؟ من الذي يعطينا الحق في أن نقرر إن كانت جاني لونكو أو أي امرأة أخرى، جميلةً أو قبيحة، حسب معاييرنا الشخصية؟ أليس القبح هو أن تعطي لنفسك حق تقييم أجساد الآخرين واختياراتهم؟ 

مؤخّرا قرأت لائحة على موقع إكس عن الدول الأعلى في مؤشّر السعادة بعنوان (تقرير الحالة النفسيّة في العالم 2023)، وهي لائحة من وجهة نظري غريبة، ومثيرة للاهتمام، وعلّق مَن نشرها قائلًا: "هذا يعني أنّ السعادة ليست دائمًا مرتبطة بالوضع الاقتصاديّ". قد يكون هذا صحيحًا، ولكن إلى أيّ حدّ؟ كيف يمكننا قياس السعادة؟

اللائحة جعلت الحالة النفسيّة للدول الفقيرة أفضل من الدول الثريّة. قد يكون هذا صحيحًا إن قارنّا بين مشاعر شخص يعيش حياة صاخبة، وسعيدة في "الپيرو"، وبين شخص يشعر بالاكتئاب، والعزلة في دولة اسكندنافيّة، ولكن كيف أصبح مزاج مَن يعيش في اليمن أفضل من الذي يعيش في بريطانيا؟ إن كان الشّعب أغلبه بدون مرتّبات، وهناك أقلّيّة ثريّة، ولكنّهم بكلّ الأحوال نسبة قليلة جدًّا، بينما الأغلبيّة يعانون هذا عدا عن أنّ حتّى مَن لديه المال يعاني من سوء الخدمات، والخوف من اندلاع حرب. إذن تجب هنا دراسة وجود الحدّ الأدنى من أساسيّات الحياة، وعدم توقّع أنّ الشّعب الذي لديه حياة اجتماعيّة، وتكافل هو دائمًا أكثر سعادة من الشّعوب التي ليس لديها ذلك. الأمر نسبيّ.

وأنا أدرس السويديّة تعرّفت على فتاة من دولة عربيّة، وهي من الأقلّيّات الدينيّة، كانت هذه الفتاة تشعر بالبؤس، وليست سعيدة في السويد. نعم السويد أكثر أمانًا من بلدها، زوجها يعمل أي أن وضعها أفضل من لاجئين آخرين بدون عمل، وبدون شريك يعمل، وربّما هناك أمان مادّيّ أكثر من بلدها، ولكنّها كانت تعيش حياة متوسّطة في بلدها. في السويد هي لا تشعر بالاستقرار، بلدها يختلف تمامًا حيث أنّ شعب بلدها معروف بأنّه سهل المعشر، والحياة الاجتماعية في بلدها مهمّة جدًّا، وصاخبة بعكس حياة السويد الهادئة، والتي يعاني الكثير من المهاجرين فيها من صعوبة الانخراط مع المجتمع، ومن العزلة. في هذه الحالة نعم هذه الفتاة ليست سعيدة، ولكن هل هي أكثر سعادة في بلدها؟ نعم، ولكنّها تفضّل السويد لأنّ هناك احتياجات أهمّ رغم أنّها ليست سعيدة، مقياس سعادتها أن ترى حياة أفضل لأبنائها، وليس لها.

هذا يجعلنا نطرح تساؤلا، هل كلّ هذه اللوائح التي نقرأها كلّ يوم مقياس حقيقيٌّ من الممكن الاعتماد عليه؟ من وجهة نظري أنّ من الصعوبة، أو المستحيل قياس السعادة، فالسعادة نسبيّة، ولكن بدون وجود أساسيّات الحياة تصبح السعادة صعبة.