يوم الثلاثاء الماضي كنت أدير ندوة بعنوان: "التكفير كأداة لقمع حريّة التعبير" نظّمتها منصّة "مواطن". في هذه الندوة كانت ضيفتنا الدكتورة إلهام مانع، أستاذة العلوم السياسيّة بجامعة زيوريخ، سويسرا. دراسات مانع الأكاديميّة تركّز على عدّة مواضيع مثل: العلاقات الإقليميّة في شبه الجزيرة العربيّة، الإسلام السياسيّ، الدولة العربيّة، وسياسات النّوع، والمرأة في ظل القوانين الإسلاميّة.

عرفتُ إلهام مانع من خلال كتاباتها المدافعة عن حقوق الإنسان، لها عدّة كتب في مجالات متعدّدة، فبالنسبة لمجال المرأة لها كتابان باللّغة الإنجليزيّة عن الشريعة، والمرأة، والدولة العربيّة، وسياسات النّوع فيها.

تحدّثنا في النّدوة عن مواضيع متعدّدة، لماذا يتم إطلاق تهمة الإلحاد على كلّ شخص حاول أن يفكّر، ويجدّد الخطاب الدينيّ. 

إلهام مانع تعرّف عن نفسها كمسلمة، وبأنّها جزء من الحركة النسويّة الإسلاميّة، ولكنّها تعرّضت للتكفير بسبب إيمانها أنّ المسجد مكان للرجال والنساء على حدّ سواء، وأنّ من حقّ المرأة أن تؤمّ المصلّين مثل الرجل تمامًا، وهي أيضا أصرّت على أن تصلّي في جنازة والدها في الجامع في صنعاء، وقد كتبت مقالًا مؤثّرًا بعنوان: "يوم دفنت أبي.. مع أخي" شرحت أهمّيّة دعم أخيها لها، والذي وافق بأن ترافقه، وقالت بأنّ والدها كان أيضًا داعمًا، ومحبًّا وإن لم تصلي عليه هي فمن؟ حاول البعض منعها، ولكنّها قالت لهم: "هذا بيت الله وليس بيتكم".

من المحزن أنّنا كنساء ليس من حقنا أن نودّع أحبابنا لقبورهم، بل أبعد من ذلك في اليمن يتمّ مسح أسماء النساء، فعند كتابة التعزية لأبناء الميّت لا تُذكر أسماء بنات الميّت، واسم زوجته، فأسماؤنا عورة.

في هذه الندوة شعرت بسعادة، وأنا أستمع لهذه المرأة الرائعة اللبقة المثقّفة، التي لا ينطق لسانها إلّا بالمحبّة، هي امرأة من بلادي ولكنّها مواطنة عالميّة، كم أتمنّى لو أنّ مجتمعاتنا تنصت لمَن هم مِن أمثال إلهام مانع، وتبتعد عن أصوات الغوغاء والمخرّبين.

أن يكون المرء فريسة الأسى والقلق والخوف والمجهول. أن لا يعيش بسببٍ من ذلك. أن لا يركّز. أن لا يفكّر جيّدًا. أنْ يكون مبعثرًا ومفكّكًا وبلا وزن. أنْ يشعر بأنه لا أحد ولا شيء. أن يمضي النهارات والليالي يرى الموت على الشاشات.  البؤس على الشاشات. الفقدان على الشاشات. القهر والدموع والاضطهاد على الشاشات. أن يمضي النهارات والليالي يرى الأبرياء يستشهدون، يتشردون، يتيّتمون، وأن يشعر بأنه لا شيء، بأنه لا يستطيع شيئاً حيال كل هذا الجور.

بنسبة أو بأخرى، هذا ما يعيشه كثيرون منّا نحن اللبنانيين اليوم، بوجوهٍ ودرجات متعددة. لا بل إن هذا الوصف هو الأقرب إلى حالتنا، ولا مبالغة. حدّ أن الواحد منا يصبح على شفا الارتجاج الروحيّ والنفسيّ والعقلي. حدّ أن الواحد منّا لا يعود قادرًا على الحركة، على الفعل، على الإحساس، على الكلام، على التفاعل. قلائل بيننا من ليسوا كذلك، وإنّ حاولوا التكتم والتحفظ وضبط النفس. 

هذه المنطقة التي أدركناها هي منطقة العبث الوجوديّ الأقصى، حيث نعيش مغمورين بمياه التوجس والهلع واللايقين واللاسيطرة على الذات والمصير. شيء يشبه الهستيريا الخارجية والداخلية. وأحيانًا تتفجّر هذه الهستيريا، معبِّرةً عن ذاتها بانفعالات وردود أفعال، أقلّ ما يقال فيها إنها غير واعية، أو غير طبيعية، لأنها ناجمة عن فوران يتخطى توازنات الإدراك والتماسك. 

لا نملك، وسط هذا الهلع والارتجاف والشقاء، سوى أن نصرخ بأصواتنا المخنوقة: يا لكل هذا الظلم. يا لكل هذا الظلم. ظلم وعدوان وإجرام تتخطى كلّ حدّ، ونحن محض فرائس لهذا الوحش الفالت بلا رادع أخلاقي أو سياسي.

أن يلتهمكَ الخوف. أن يفترسكَ. وأن تكون بين أنيابه، مهروسًا، مطحونًا، بدون أن تملك القدرة على طلب النجدة والاستغاثة. إنها الواقعية اللبنانية الهمجية، الضاربة في أعماق الذات الهشّة، والتي تجعل الواحد منّا أقلّ من ورقة خريف في مهبّ المجهول.

يا لكل هذا الظلم. يا لكل هذا الظلم.

يجري حاليا في المغرب الإحصاء العام للسكان والسكنى. 

من شهادات بعض المواطنين، يمكننا أن نلاحظ أن بنية ومحتوى الاستبيان قد لا تترجم التحولات الموجودة فعليا في المجتمع. 

مثلا، مازال الاستبيان يطرح سؤال "رب الأسرة". وحين يجيب بعض الأشخاص بأن ليس لديهما رب أسرة، وأن الزوجين معا ينفقان ويأخذان قراراتهما بشكل مشترك، يبقى الباحث المكلف مصرا على تحديد شخص واحد يتم احتسابه كرب أسرة، وهو محدد في الشخص الذي ينفق في البيت.

لكن الأسر المغربية تغيرت. في أسر كثيرة، هناك أزواج ينفقون بشكل مشترك ويأخذون القرارات بشكل مشترك. هناك أسر ينفق فيها طرف واحد، لكنه ليس بالضرورة رب أسرة بالمفهوم التقليدي، لأن مسؤوليات الطرف الآخر في البيت ليست منعدمة. وبالمناسبة، الطرف الآخر ليس دائما المرأة. 

في آخر إحصاء للسكان سنة 2014، بينت النتائج أن خمس الأسر المغربية، أي حوالي 19 في المائة، تنفق عليها امرأة فقط. لكن إحصاء 2014 لم يقل لنا نسبة الأسر التي ينفق فيها الطرفان، لأن النسبة المتبقية لا تعني بالضرورة أنها أسر ينفق فيها الرجل فقط.

وهذا الخطأ يرجع بالأساس لكون الهيأة المكلفة بالإحصاء مازالت تعتمد على المفهوم التقليدي لرب الأسرة.

اليوم، تركيبة الأسر المغربية تحولت. قد لا تمس هذه التحولات مجموع ولا حتى أغلبية الساكنة، لكن معطيات استبيانات الإحصاء يجب أن تترجمها لكي نفهم تحولاتنا: نسب الأسر الفردية أو الأشخاص الذين يقيمون بمفردهم، توفير اختيار ثالث في الإحصاء يكون فيه القرار مشتركا خارج مفهوم رب الأسرة، نسبة الأسر المركبة التي تضم زوجين كانا متزوجين سابقا ولديهما أطفال من زيجاتهما السابقة...

هناك أيضا اليوم في المغرب شباب يقيمون مع أصدقائهم أو زملائهم في سكن مشترك لأسباب تتعلق بالدراسة أو العمل، فهل يتم احتسابهم أم أن الإحصاء سيضمهم لأسرهم في مدن أخرى؟ كذلك، لماذا يتم اعتبار سن 50 سنة، سنا للعزوبية النهائية علما أن بعض الأشخاص، مهما كانت نسبتهم ضئيلة، قد يتزوجون لأول مرة بعد هذا السن. 

هناك أيضا سؤال اللهجات المغربية التي يتحدث بها المغاربة، والتي أدرجت في النسخة الطويلة من الاستبيان وليس في القصيرة، فهل يعني هذا أن نسبة المتحدثين بمختلف اللهجات الأمازيغية سيترجم الواقع فعليا؟

باختصار، أؤمن بأهمية الإحصاء لكي نفهم توجهاتنا وتحولاتنا... لكني لست متأكدة أن نتائج الإحصاء ستكون وفية فعليا لهذه التحولات!

كنت أفكّر بموضوع ليست له علاقة بشيء قرأته، ولم أتحدّث عنه لأيّ شخص، وفجأة يظهر أمامي في الشاشة في إحدى وسائل التواصل موضوع يتعلّق بما كنت أفكّر فيه، أصاب بحيرة كيف عرف جهازي ما أفكّر به؟!

كتبت إحداهنّ على تويتر معلّقة على أحداث انفجار البيجر في لبنان قائلة إنّ التطوّر التّكنولوجيّ اخترقنا كلنا، ويتحكّم بنا عن طريق معلوماتنا سواء شئنا أم أبينا، فعلّقت فتاة "هل تقصدين الرسائل التي على تويتر التي أظنّ أنّها من الله، هي ليست مصادفة وليست رسالة منه "! شعرت بالأسى على هذه الفتاة التي ظنّت أنّ الله يرسل لها رسائل عبر تويتر بينما هي التكنولوجيا التي حلّلت اهتماماتها، وما يعجبها، وما تنتظره، فأرسل لها بالضبط ما تبحث عنه، وظنّت هي أنّ الله يتواصل معها. هل هناك حلّ، وكيف نحمي أنفسنا؟ أعتقد أنّ لا مجال لحماية أنفسنا، فكلّ شيء في حياتنا أصبح مكشوفًا.

(النشرة الرقمية) برنامج على إذاعة مونت كارلو مفيد جدًّا في إيصال المعلومات عن التكنولوجيا، ولكن دائما ما تتبادر لذهني فكرة أنّ الشّخص الذي يعيش في قرية نائية مثلًا، هو لا يعرف الكثير من المعلومات عمّا يحدث في العالم، هناك تكنولوجيا هو لم يسمع عنها في حياته. ماذا عنك أنت؟ هل هناك تكنولوجيا أنت لم تسمع عنها، ولا تعرف عنها شيئًا؟ أعتقد أن الإجابة هي نعم. لا أحد منّا لديه كلّ المعلومات المتوفّرة في العالم، وإن كنت تظنّ أنّك متابع شغوف لكلّ التطوّرات ولا شيء يفوتك فتأكّد أنّك مخطئ، وأنّ هناك أشياء لا تراها، ولا تعرف عنها شيئًا.

هذه الفكرة جعلتني أتساءل كيف سيكون المستقبل؟ وهل ستكون التكنولوجيا هي "الله" حرفيًّا في حياتنا؟ تسمع أفكارنا، وتحقّق أمنياتنا، أو تغضب منّا فترسل لتفجّر موبايلاتنا؟ الموضوع مخيف، وفي نفس الوقت يفتح الكثير من التساؤلات، ونظريّات المؤامرة، والأفكار الفلسفيّة، ولكنّ هذا ليس دوري هنا، وسأترككم لتبحثوا، وتتساءلوا، وتفكّروا، وكلّ هذا سيسجّله هاتفكم، والبرامج التي تستخدمونها، وستصلكم رسائل، ولكنّها ليست من الله، وإنّما من التكنولوجيا.

سألني صديق عزيز منذ يومين، تعقيبا على هول ما حدث من اعتداء  إجرامي على اللبنانيين: "وسط دوامة الهمجية والقتل والرعب التي نحن عالقون فيها- على ما يبدو الى ما لا نهاية- أين نجد السكينة، ومن أي نبع نستمدّها لكي نحتمل، ونستمر، ونصدّق أن غداً ما أفضل ينتظرنا، وأنه سيكون مشرقاً رغم كل هذه العتمة؟ أين نجد السكينة أخبريني، أين تجدينها أنتِ؟

أجبته: أجدها في أمور صغيرة جداً. مثلاً: في ضحكة طفلٍ تُذكِّرني بالمرّة الأولى حين نادتني أمّي باسمي. في ابتسامةٍ بلا غاية على وجهِ عابر سبيل أعرف أني لن أصادفه مجدداً. في عصفور يحطّ فجأةً على شرفتي، يغنّي لي أغنيةً صغيرة، ثمّ يحلّق بعيداً، تاركاً وراءه عبق الحرية. في أصوات العالم قبل الفجر، بسيطة بساطة الحياة، عندما نرى فيها احتمالات ما يمكن أن يكون. أجدها في القلوب الطافحة بالحب. في قبلة لامنتظَرة على جرحي النازف. في عناق ولديّ. أجدها عندما أمشي حافية على شاطئٍ مهجور. عندما أجلس في مقهى وأروح أتخيّل اللحظة التي قال فيها كل واحد من المارة: "أحبّكَ، أحبّكِ". عندما أكتشف صديقاً من حياةٍ سابقة في عينَي طفلٍ في مدينةٍ بعيدة. عندما أتمكن من النهوض رغم الرعب رغم الشكوك رغم الألم الذي ينهشني وينهشنا مثل حريقٍ في مبنى بلا مخارجَ للنجاة. عندما أقبل ما لا يسعني تغييره. أجدها في فنجان قهوتي أحياناً، وفي رائحة الخبز دائما، وفي امتناني لأولئك المجهولةُ أسماؤهم الذين ينظّفون الطرق وأنا نائمة. أجدها في ذكرى الأشخاص الذين فتحوا لي الدرب كي أصل إلى حيث أنا الآن. في أسماء جميع الذين تركوا الحصى وراءهم كي لا أضيع. أجدها في شساعة الكون، وفي معجزة أني جئت اليه، وسلسلة الحوادث التي جعلتني ممكنة. أجدها في معرفتي بأن الآخر الذي علّموني أن أكرهه ليس إلّا أحد وجوهي اللامتناهية. أجدها عندما ألعب كالأطفال لكي أنقذ الطفلة في داخلي من الموت.

أجدها، السكينة، في أمور صغيرة، نعم. أمور صغيرة... تدعى الإنسانية.

صدقاً لا أعتقد أن هذا الوصف يستعمل إعلامياً إلا في بعض الدول... يعني لا أذكر أني سمعت مذيع بقول 

ذا ديموكراتيك وودينج ! 

المهم أن الخبر يقول: اجتاز الأردن اختبار العرس الديموقراطي مؤخراً بنتائج غير متوقعة الى حد كبير.. أدخلت المراقبين للشأن السياسي في حيص وبيص..

ومما زاد المشهد تعقيداً تعيين رئيساً من مجموعة النيوليبرال الذين قادهم (يو كنو هوو)  في وقت من الأوقات.

تشريح المشهد:

في العبدلي .....

مجلس النواب العشرين (منزوع الدسم).. يمثل الشعب بنسبة اقتراع 32بالمئة من الذين يحق لهم التصويت! 

لا يوجد أقطاب أيدولوجية للأحزاب المنتخبة، بالرغم من أن تقدم حزب جبهة العمل الإسلامي كان لافتاً في هذه الانتخابات الا أنه لم يحصد غالبية المقاعد، بالمقابل "توزعت المقاعد الأخرى بين ممثلي العشائر وأحزاب يسارية وأحزاب موالية للحكومة ونواب سابقين وعسكريين سابقين وأحزاب وسطية" (بحسب فرانس برس)

يرى خبراء أن "قانون الانتخاب الذي أجريت على أساسه الانتخابات صُمم بشكل يجعل من الصعب على أي حزب أن يحصل على الغالبية أو يؤثر في المشهد السياسي".

في الدوار الرابع......

حكومة جديدة وسؤال متكرر عن الولاية العامة في ظل واقع يعلمه الجميع، فقرارات تعيين وانهاء خدمات المؤسسات الضامنة للدستور بيد رأس السلطات، أما القرار النقدي فتحت مظلة البنك المركزي كما السياسة المالية مرتبطة بالصندوق الدولي والبنك الدولي. بالنسبة للسياسة الخارجية فهي مرتبطة برأس السلطات والديوان بما يسمح به مع تفاهمات وظيفية مع الحكومة.

بعيداً عن الهرج والمرج حول وسامة الرئيس ومسقط رأسه

في ظل كل ما سبق مع التحديات الاقتصادية الداخلية والتعقيدات السياسية على الحدود..

ماذا ينتظر الأردنيون من الحكومة الجديدة؟

من المعلوم أن

الرئيس الجديد كان وزير دولة للشؤون الاقتصادية عام 2018 ونظراً لما شغله من مناصب متعددة في الديوان والحكومة ومؤسسات الإقراض فهو يعرف كل شاردة وواردة في ملف المديونية مع العلم أن ديون الأردن ما زالت تتفاقم.. حيث تسلم الرئيس الخصاونة الحكم في 2018بمديونية 40 مليار وسلمها في 2024 بما يقارب الستين مليار. (دقوا عالخشب)

رسالة الى دولة الرئيس الذي لم يحظ بثقة المجلس بعد..

"حق التعبير عن الرأي حق كفله الدستور وعطله قانون الجرائم الالكترونية" 

بالتوفيق للجميع.

كل عام ومع قدوم موعد المولد النبوي الشريف، بالطبع وزي ما ربنا ما يقطعلنا عادة، بتنخرط جموع الشعب والمنتمين للرأي العام في عدد من الخناقات. أصل عيد واحتفالات وناس فرحانة، هنسيبهم كده يعني؟، لأ طبعا، أمال نسمم عيشيتهم ونكدر عليهم حياتهم ازاي؟.. بالجدال.

نخرج من خناقة الاحتفال بالمولد النبوي بدعة، ونحود على خناقة لماذا تصنع مصانع الحلوى الحمصية ومعظم الناس بيسندوا بيها رجلين الكنب، وننتهي بالدعايا المكثفة لعمرة مولد النبي اللي بتنظمها شركات نفس ذات الناس اللي بيصرخوا في كل مكان إنه بدعة. حتى أظن إننا كل سنة بنبعد عن المراد من الاحتفال ده أكتر، بل وبيضعف في أذهاننا الرابط بين الاحتفال وصاحب الاحتفال.

فالمولد النبوي مناسبة سانحة تخلينا نفكر في إن احنا لو نظرنا لحياة صاحب الاحتفال، النبي محمد عليه الصلاة والسلام، للقينا إننا بنبعد أكتر وأكتر عن شخصيته ومواقفه وأخلاقه، حتى من أكثر الناس تشدقا بضرورة الالتزام بسنته والسير على نهاجه.

يعني مثلا الإخوة اللي بيطلقوا على أنفسهم لفظ الملتزمين دينيا، عندهم موقف واضح تجاه عمل المرأة، مع إن النبي عليه الصلاة والسلام كانت أول زيجاته السيدة خديجة، امرأة عاملة، تعمل بالتجارة، ولم ترد أي مروية أو حديث بينكر عليها ذلك، بل بالعكس كان دايما بيعترف إنها آوته وحمته وسندته لأنها كانت ست قوية مش ست ضعيفة.

نفس الإخوة برضه هتلاقيهم بيرفعوا شعار (الرجل رجل والست ست) خاصة فيما يتعلق بشغل البيت، وبيشوفوا إن أي تقصير من الست أو أي مناسبة تستدعي مشاركة الرجل فيه، لهي علامة على إن القيامة قربت تقوم، مع إن النبي اللي هم بيصرخوا بضرورة الالتزام بسنته كان بيخيط ثوبه وبيصلح نعله، وبيخدم نفسه وأهل بيته.

نيجي لتأديب المرأة وضربها، الركن السادس للإسلام في عرف البعض، فالنبي عمره ما روي عنه ولا اتشاف وهو بيضرب زوجة من زوجاته، حتى لما كانت بعضهن بتغير من البعض التاني، زي ما حصل لما كانت السيدة عائشة والسيدة حفصة بيغيروا من السيدة ماريا القبطية، كان الرسول بياخدهم بالراحة ويتفهم غيرتهم ويحاول يوصل لأكثر حل يكون فيه رفق بيهم.

النبي اللي وقف لجنازة غير المسلم ولما أصحابه سألوه، أجاب: أليست روح؟، كان هيكون رأيه إيه في الناس اللي بترفع إسمه وهي بتشجع على قتل المختلف في الدين، فقط لأنه مختلف.

النبي اللي كان بيتكلم عن القطط ويقول إنها من الطوافين ببيوت المسلمين، واللي واسى طفل صغير في عصفوره اللي مات، هل كان يتخيل إن فيه ناس بتتكلم بإسمه بتفتي بتسميم الحيوانات وقتلهم؟

الكثير مما كان النبي محمد عليه أفضل الصلاة والسلام يفعله، اللي بيعمله دلوقتي بيطلق عليه بسخرية لفظ (المسلم الكيوت)، فليكن، إحنا المسلمين الكيوت، اللي بنحتفي ونحتفل بمولد وحياة ومواقف وأخلاق أول مسلم كيوت، سيدنا النبي، وكل عام وكل المسلمين الكيوت بخير.

بعثت لك رسالة على الميسانجر ولم تقرئيها.

رأيت على الواتساب أنك قرأت رسائلي ولم ترد.

أنت تتابع السطوريس التي أنشرها، ولا تتفاعل حتى بلايك أو تعليق. 

قرأت رسالتي ولم تردي... هل هناك من سبب؟

مع مواقع التواصل، أصبح الكثيرون يتوقعون منا التفاعل الفوري، بل ويطالبوننا به. بما أن معظم تطبيقات المراسلات الفورية تبعث للمرسل أو المرسلة الدليل على كونك اطلعت على الرسالة، فهو أو هي يعتبران عدم تفاعلك معهما إهانة في حقهما وقد يُقَيّمان علاقتهما بك بناء على مدى سرعتك في التفاعل. 

علما أنه قد يحدث لنا جميعا أن نطلع على رسالة ونحن في ظروف لا تسمح بالتواصل والرد: مشغولون جدا. مرهقون. في الخارج وليس بإمكاننا التركيز. في عطلة. في ظروف عائلية أو مهنية صعبة. أو ببساطة، لأننا نود أن نأخذ وقتنا قبل التفاعل. ما لم يكن المحتوى مستعجلا فعلا ويتطلب التفاعل السريع، فمن حقنا أن نأخذ وقتنا. بل لعله من العبثي أن يصير هذا أيضا موضوعا للنقاش وللخصام أحيانا!

العالم لن ينهار إذا لم أرد في الحين على الواتساب الذي وصلني.

والحياة لن تتوقف إذا لم أطالع الفيديو الذي وصلني البارحة على مجموعة واتساب والنكت التي بعثتها صديقة على الميسانجر والمحتوى الذي بعثه صديق على الانستغرام. إلزامية التفاعل السريع التي بثنا نعيشها أصبحت بدورها وسيلة ضغط جديدة نعيشها يوميا، بل أكثر من مرة في اليوم، وتشكل أحد أسباب التوتر الذي نعاني منه.

ما لم نكن متفرغين تماما لمواقع التواصل، وهذا لا يستقيم إلا لفئة معينة تعيش منها وبها، فلنكن متسامحين مع بعضنا حين لا نرد ولا نتفاعل... وحين يكون الأمر مهما جدا ومستعجلا، يمكن أن نشير لذلك أو حتى أن نتصل.

أمام كل تعقيدات الحياة العصرية، هل يستقيم فعلا أن نغضب من صديق أو صديقة أو من قريب أو قريبة... لأنهم لم يتفاعلوا بسرعة مع لايك على الانستغرام ورسالة خفيفة على الواتساب؟ 

يآآاه، هو احنا ما زهقناش بأه من المناقشات البيزنطية بتاعة جدوى عمل المرأة من عدمها؟ يبدو والله أعلم!

إن الإجابة : لأ. فالموضوع ده بالإضافة لموضوع جواز ضرب المرأة العنيدة من مواضيعنا المفضلة اللي ما بنزهقش من إننا ندخل كل شوية نطلعها من دولاب اللامنطق ونقعد نناقشها بجدية شديدة. 

واللي بيشدنا كل مرة لفتح هذا النقاش، هو أحد أصدقاءنا الذكوريين اللي آراءهم بتميل للنزعة الأصولية، أو اللي بيتظاهروابكده.

الموضوع كل مرة بيبدأ بإشاعة ما أو تصور ما أو نظرية مؤامرة بعيدة عن المنطق، مثلا إن: الستات لو قعدوا في البيت مشهيكون فيه بطالة، أو إن: أبناء المرأة العاملة مصيرهم الوحيد هو الانحراف، أو نظريات مضحكة ومخجلة في نفس الوقت عنإن الست في شغلها بتدلع رئيسها وبتعمله ماساج وبتدخل معاه في علاقات عاطفية وفي نفس الوقت بتهمل زوجها وبتحرمهمن الماساج المجاني، زي ما انتشر في الفترة الأخيرة على السوشيال ميديا من أشخاص أقل ما يقال عنهم إنهم عايشينخارج إطار الزمن. 

وقد يبدو لبعض الستات إن الحملات المستمرة دي هدفها الوحيد هو السيطرة على النساء ووضعهم في إطار لا يمكنهم الخروج منه ، لكني أظن إن الهدف مش بس السيطرة، لكن كمان لأن استمرارتواجد الأفكار دي في المجتمع هي وسيلة للنجاة لكتيرمن الرجال.

أصل يعني لو سيبنا الستات تشتغل، ولاقدر الله تفوقت على الرجال في مجال من المجالات والا حاجة، هل هيقدر صديقنا الذكوري يفضل يبعبع بنظرية تفوق الذكر عقليا وبدنيا؟ ، هل هيقدر يرفع كل مرة الكارت الأحمر لأي حد يعترض على وجوب الطاعة التامة للزوج بفرض إن مراته مخها على أدها؟  

هل هيقدر يمسمر باب الكلام عن حقوق المرأة زي ما بيمسره دايما بمسامير (ماهي مسئولة من أبوها ثم أخوها ثم جوزها أههعشان ما تقدرش تتحمل مسئولية نفسها، يبقى حقوق إيه اللي بتتكلموا عليها؟)

طبعا لأ، أو على الأقل مش بسهولة، فليه بأه يدخل نفسه في احتمالات زي دي؟ ، ما يساعد على قتل فكرة عمل المرأة دي فيمهدها. وهنزوقها بشوية حواشي دينية، زي كراهية الاختلاط ووجوب جلوس المرأة كالدرة المكنونة في بيتها ولو اتهد سقفه فوقنافوخها، لا نحط اعتبار بأه للظروف الاقتصادية اللي دايسة ع الكل لدرجة إن البيت بيحتاج مصدرين دخل وأحيانا تلاتة أوأربعة عشان يقوم على رجليه، ده غير العائلات اللي بتعيلها ستات، سواأ لوفاة الرجل، أو بسبب الطلاق وامتناع الرجل عن الإنفاق، أو بسبب ان الرجل صحي من النوم فقرر ما يشتغلش ولا يصرف على بيت ولا عيال، فقط لأن كيفه كده.

ومش الظروف الاقتصادية بس والله، ولا الاجتماعية كمان، دا احنا يا صديقي ظروفنا الجغرافية نفسها ما تخليش فيه فرصة لتنفيذ نظرياتك في ضرورة منع خروج المرأة للعمل وبالتالي منع الاختلاط..

مش بإيدينا يا صديقي والله، احنا في مصر مثلا١١٠ مليون عايشين على ٢٪ من المساحة، مش بس مافيش مفر منالاختلاط، بل الالتحام أحيانا، وأي حد بيركب من محطة مترو العتبة في أي يوم الساعة ٢ الضهر هيعرف بالظبط أنا بتكلم عنإيه؟

فيعني أتمنى تزهق بأه، وتلمع إزاز النضارة وتبص حواليك، حمد الله ع السلامة إحنا في سنة ٢٠٢٤، في القرن الواحدوالعشرين، فياريت حضرتك تاخد كاريتة وتخرج 

من مناقشات القرن الثامن عشر اللي انت مزنوق فيها هناك دي، عشان وراناشغل ومصاريف، وعيال عايزين نربيها

مؤخّرًا لاحظت أنّ بمجرّد أن تنتقد شيئًا في الدّين الاسلاميّ تجد مئات الحسابات على وسائل التواصل ذات توجّه عنصريّ تتحمّس لما تكتبه، وتعيد نشره بكثافة. ثمّ تجد أنّ كلامك تغيّر تفسيره، من انتقاد بنيّة الإصلاح إلى كراهيّة ضدّ مجموعة من النّاس بسبب دينهم.

سمعنا مؤخّرًا كلمة إسلاموفوبيا، أي الخوف الزائد من الإسلام. هذا المصطلح مهمّ لمنع العنصريّين من التحريض ضدّ المسلمين بشكل عامّ، ولكنّه في نفس الوقت قد يجعلنا غير قادرين على انتقاد مواضيع، وجماعات متطرّفة يجب انتقادها لأنّها تنتزع حقوق النّساء، وحقوق الإنسان بشكل عامّ يوميًّا، هذا إن أردنا أن ندخل لعصر النهضة.. إذًا كيف من الممكن أن نفصل بين النقد بهدف الإصلاح والإسلاموفوبيا؟ ما هي الشعرة التي بينهما؟

قبل حوالي ثمان سنوات عندما كنت أنتقد النّصوص الدينيّة التي تتحدّث عن زواج الصّغيرات، أو عمّا يتعلّق بالمرأة، ووصفها بأنّها ناقصة عقل، أو السّماح بضربها. كنت أقول ذلك بهدف أن يتمّ تغيير، أو حذف هذه النّصوص، أو إعادة تفسيرها لأنّها ضدّ حقوق الإنسان، وترخّص الاغتصاب والعنف بحجج دينيّة. وقتها لم يكن هدفي أنا أو غيري أن نحرّض ضدّ المسلمين بشكل عامّ، فأنا أتيت من بيئة مسلمة، وأهلي مسلمون، ولا يمكنني أن أقبل أن يتعرّضوا هم أو أيّ إنسان لأيّ عنف بسبب دينه. كانت وسائل التواصل في ذلك الوقت يكثر فيها النّخبة من الحقوقيّين الذين لديهم رغبة حقيقيّة في التّغيير، ولكنّ كلّ ذلك تغيّر اليوم بعد أن أصبح التحريض مسموحًا على وسائل التواصل خاصّة موقع إكس، وأصبح هناك الكثير من الحسابات الوهميّة المحرّضة، وهكذا أصبح موقع إكس بؤرة للصراعات، والكراهيّة.

من وجهة نظري؛ الشعرة الفاصلة هي التركيز على الفكرة، وتفادي التعميم. أي عند انتقادنا للدين يجب أن نتذكّر أنّ تديّن النّاس هو بدرجات متفاوتة، والكثير من المسلمين ضدّ زواج الصّغيرات، وضدّ ضرب المرأة.. إلخ. لذلك يجب التركيز على أنّ النّصوص هذه ليست مقبولة اليوم في عصرنا هذا، هذا عدا أنّ هذه النصوص أصبحت خطرًا لأنّها مرجعيّة للجماعات الدينيّة المتطرّفة التي أصبحت لها سلطة واسعة، وتحكم كما تشاء مثل الموجودة في أفغانستان، واليمن، والعراق، وغيرهم.

اليوم العراق يناقش تعديل القانون ليسمح بزواج الصغيرات، وتفخيذ الطفلة، وأفغانستان تمنع تعليم الفتيات، وتحرّم صوت النساء، فهل عليّ أن أسكت لتفادي تهمة الإسلاموفوبيا؟ الجواب لا. يجب أن نتحدّث جميعًا وخاصّة المسلمين من الرّافضين لهذه الأفكار. لأنّ هذه الأفكار مخيفة، وضدّ فطرتنا، وإنسانيتنا جميعًا مسلمين، وغير مسلمين.

لذلك حاول أن تلاحظ الشّعرة الفاصلة، فلا تقع في فخّ التحريض ضدّ المسلمين، ولا تنبهر بالحسابات التي ستروّج لك، وفي نفس الوقت لا تسكت عندما ترى النّصوص الدينيّة التي ليست صالحة اليوم، ومكانها في عصر الظلمات الذي يجب علينا الخروج منه إن أردنا أن ننهض.