شخص يمشي في طريق ليس له معالم، حوله أشخاص يمشون على غير هدى، لا أحد يلتفت للآخر، ينظرون للأفق المغبر، ساعاتهم معطلة، هواتفهم البلهاء مُهَكَّرَة وكل الخرائط بلا أسماء أو حدود، الطقس متقلب، تارة برد يقرص القلب وتارة أخرى شمس تصهر الرأس. ريح تقلع الأطراف وجفاف ييبس الحلق.

وهو يمشي حاملاً بعض ما يملك، جارًّاعربة فيها صغار وعجائز وصندوق متهالك، يمشي من فوقه حمم  ومن تحته فيضان. جروح صغيرة تغطي جسده وتنزف وتنزف وتنزف ، خلفه سوط يلسع الأرض خلف خطواته ويتمادى على قدميه وأحيانا ظهره.

صوت مختار القرية يلعلع عبر مكبرات الصوت المزروعة في سرواله وسراويل من حوله.. وطن، كرامة، انتماء!!!! ثم الصدى ... ضحك هستيري ...فساد، سجن، تعذيب، أنا الدولة والدولة أنا...

صوت عويل حوله، يتعالى عليها صراخ صغار مكلومين يبحثون عن أهلهم أو كسرة خبز 

يمشي 

تقصفه إسرائيل 

يمشي 

تقصفه ماما أميركا 

يمشي وتغالبه الذكريات عن قصص سمعها من أجداده عن الاحتلال الإنجليزي والفرنسي 

عن كتب التاريخ التي تعلمها في المدارس.. عن المغول والروم والبيزنطيين 

يقف لحظة، يفتح كتابا سميكاً حمله من مكتبة جده ... (لماذا يحتلون بلادنا) .... خط يد أجداده وجداته في الحواشي... جده الكبير كتب جملة في احدى الصفحات قرب الخاتمة...

(1948 من همالتنا)!

يستل قلماً ويضيف (2026 من عمالتنا)

يمشي وفجأة

يقف هو

يقف الناس 

ينظرون للأعلى

هولوغرام الرجل البرتقالي خلفه شخص يعرفونه تماما، يقف في منتصف السماء على غيمة، يناديهم 

هيييي بيبول ... ضرائب جديدة ... سيكون هذا ممتعاً 

عصفور مستعجل يمر من فوق رأسه

يفعلها

تسقط على غرته 

يركض المختار ... يمسحها، يلعق ما سقط تحت قدمه

يشير بيده

يتوقف البث 

الكل يقف على شفا هوة سحيقة ينتظرون الأوامر ليعبروا.

هل تعبّر الترندات عن شخصيّة المواطنين؟ أم أنها لا تمثّل الغالبيّة؟ لا أعرف، ولكن الترندات اليمنيّة مؤخّرًا صادمة، وتوضّح تراجعًا كبيرًا في الوعي العامّ، أو ربّما أنّ هذا هو الوعي الحقيقيّ، أو أن النخبة يعيشون في قوقعة.

كتب أحدهم مهنّئًا أخته بزواجها، وكانت الغلطة الكبيرة التي ارتكبها أنّه ذكر اسم أخته. يا للعار! رجل يذكر اسم أخته ولا يشعر بالخجل! وتحوّل الموضوع إلى ترند، مع منشورات كثيرة تنتقد هذا الأخ، الذي وصفوه بـ"الديّوث"، في محاولة لترهيبه وترهيب كلّ من يفكّر في ارتكاب "نفس الخطيئة".

الترند الثاني كان لزوج وزوجته يعيشان في دولة عربيّة حياة طبيعيّة، ومثل الكثير من الأزواج نشرا صورتهما معًا في يوم عيد ميلاد الزوج، وهو بجانب زوجته "المتبرّجة". هنا قامت الدنيا ولم تقعد: كيف يُظهر زوجته بهذا المظهر؟ ولماذا ينشران صور حفل عيد الميلاد دون حياء؟ هو أيضًا تمّ وصفه بالزوج "الديّوث".

الترند الثالث كان عن رجل يمنيّ مقيم في الولايات المتحدة. لا أعرف إن كان يحمل الجنسية أم لا، ولكن تمّ نشر فيديو له وهو يتعرّض للتحقيق، والسبب أنه تحرّش بقاصر عبر الإنترنت. هنا، طبعًا، حدثت هبّة من بعض الرجال دفاعًا عن هذا الرجل المتزوّج، بحجّة أنّه يحقّ للرجل الزواج من أكثر من واحدة، وربما كان يتعرّف على القاصر بنيّة الزواج، وربّما -يا حرام- لا يعرف أنّ من هي أقلّ من 18 سنة تُعدّ قاصرًا.

استغربتُ جدًّا أنّ حتّى من انتقدوه من الرجال، انتقدوه بلطف، وقالوا إنه يبدو "غلبان" ولا يعرف القوانين. بل إنّ هناك مَن طالب الجالية الأمريكيّة بأن تقف معه مدافعة عنه.

هنا نلاحظ توجّهًا غريبًا في معاقبة وتشويه سمعة أيّ رجل يعامل النساء من قريباته باحترام، ويذكر أسماءهنّ، ولا يعتبر صورهنّ عارًا، بينما الرجل الذي يتحرّش يتمّ الدفاع عنه بشراسة، ويُصوَّر على أنّه الملاك البريء.

هذه الترندات ليست مجرّد أشياء نتفاعل معها، ونضحك عليها، ونشاركها، وإنّما هي “ترمومتر” يقيس لنا طريقة تفكير الرأي العام، ويحمّلنا مسؤولية رفع وعي المجتمع، ودعم كلّ رجل محترم يحترم النساء بوصفهنّ شريكاتٍ في الحياة، لا عورات. 

ثمة شيء مرعب في تشابه الأيام هذه الفترة: ليس التشابه الذي يريح ويطمئن، كأن نعرف مثلاً أن الصباح سيأتي بعد الليل، وأن عبق القهوة سيفوح في المطبخ، وأن ضوءاً خفيفاً سيتسلّل من بين الستائر. ما نعيشه الآن هو تشابه من نوع آخر: تشابه مُسطّح، بلا طعم ولا رائحة ولا لون، كأن الزمن فقد حواسه، أو كأننا نحن الذين فقدنا القدرة على تذوّقه.

أستيقظ، فلا أعرف إن كان اليوم الاثنين أم الخميس أم شيئاً بينهما. لم تعد الأيام تحمل أسماءها: فقدت هويتها، ذابت بعضها في بعضها الآخر حتى صارت كتلة رمادية واحدة. لا شيء يفصل بينها سوى استمرار الخوف، ذلك الخيط الرفيع الذي بات يربط كل شيء، ويمنحه نكهته الوحيدة. 

الخوف هنا ليس حالة عابرة. ليس توجّساً خفيفاً يمكن تهدئته بكأس ويسكي أو بمكالمة صديق. إنه بنية كاملة بتنا نعيش داخلها، مثل جدران غير مرئية تحيط بنا من كل الجهات. نتحرّك، نتكلّم، نبتسم أحياناً، لكننا نفعل ذلك كله من داخل هذه الجدران، من داخل هذا القفص الشفّاف الذي يسمح لنا برؤية العالم، ولكن لا يسمح لنا بلمسه وشمّه وسماعه والاستمتاع به.

في موازاة هذا الخوف، يتعالى القلق في داخلنا كمثل مدّ بلا جزر. أحاول أن أقاومه كما يقاوم المرء غرقاً بطيئاً: أفتح درساً في البرتغالية، أتمسّك بكلمات جديدة كأنها طوق نجاة، أهرب إلى مسلسل، إلى كتاب، إلى حكاية أخرى غير حكايتي. أقول لنفسي إن الانشغال علاج، وإن المعرفة خلاص مؤقت. لكن القلق أكثر عناداً من كل ذلك. يتسرّب بين السطور، يجلس معي أمام الشاشة، يهمس في أذني وأنا أحاول التركيز. لا شيء ينجح في إسكاته تماماً. كل هذه المحاولات تبدو كترتيب وسائد على حافة هاوية.

كل شيء يبدو مكرّراً حتى الاستنزاف، خصوصاً لنا نحن أبناء الحروب المتتالية وبناتها. الأخبار نفسها، الأطراف نفسها، العبارات نفسها. حتى الغضب صار مكروراً. حتى الحزن فقد حدّته وصار أشبه بضجيج خلفي دائم. 

ربما الأكثر قسوة في هذا الوضع ليس الخوف نفسه، ولا القلق في حد ذاته، بل اعتيادنا عليهما. أي حين يصبح الخوف طقساً لا استثناء، حين يتسلّل القلق الى تفاصيلنا ويستقرّ في موقعه الأثير بين الكتفين. نعم، الرعب الحقيقي يبدأ حين لا نعود نسأل: أيّ يوم هو هذا؟ بل حين لا يعود يهمّنا أن نعرف.

من الحاجات المؤسفة اللي اتكررت لحد ما أصبحت بتحمل لقب (ظاهرة)، هي حوادث الاعتداء على الأطباء في أقسام الطوارئ. من مريض جاي بأعراض بسيطة لكنه بيتخانق ويعلي صوته لما يتأخر الدور بتاعه، أو مريضة جايبة معاها عيلتها وبيتخانقوا عشان البنت اللي كل اللي حاسة بيه انها هبطانة هتروح منهم بسبب تهاون الدكاترة والتمريض، أو حتى جثة هامدة جاية بعد خناقة لشخص ميت بقاله شوية حلوين لكن لما الأطباء بيبلغوا ده لأهله بتكون النتيجة هستريا وتكسير للمعدات وهجوم على الأطباء بالضرب بالأيدي أو بالأسلحة البيضاء.

 

 

 

كل طبيب أو طبيبة أعرفهم تقريبا عندهم قصة مشابهة، وبعضهم عنده خطة للهروب واستراتيجية لمحاولة الحفاظ على حياته في حالات زي دي. وعدد كبير من الأطباء بيبتدوا حكايتهم عن ليه قرروا يهاجروا ويسيبوا بلدهم من نقطة الاعتداء عليهم في مكان عملهم.

الحقيقة هو إن الموضوع أكبر شوية من حصره في نقطة الطبيب والمريض، إنما هي مشكلة التعاملات في أي موقف فيه طرف بيقدم خدمة وطرف بيتلقاها، الهيراركية اللي بتحكم المواقف دي بتودي الموقف لمكان من اتنين: حالة زي مواطن رايح يستخرج ورقة حكومية، هنا موازين القوى في صالح الموظف اللي ممكن يعطل العملية دي للأبد، يقولك مش لاقي الملف، فوت علينا بكرة، الختم ده مش باين، وده في حالة تأفف المواطن بس. أما لو تم الاعتداء بأي شكل على الموظف فالجهاز الحكومي كله (اللي هو الدولة يعني) بتنتفض لإنزال العقوبة بالمواطن المعتدي. 

بينما في حالة الطبيب والمريض فالوضع لأسباب كتيرة مختلف، ففيه مثلا إحساس عام بإن المواطن جايلك تعبان، أهل المريض حايين مخضوضين عليه، إبلاغ حد بخبر وفاة حد من أهله له ظروف استثنائية، ففي أوقات كتيرة بيطلب من الطبيب إنه يتغاضى عن اتهام حد أو المشي في أي اتجاه قانوني للشكوى. وعلى الجانب الآخر بيكون الطبيب أصلا مسحول، بياخد نباتشيات بال ٢٤ وأحيانا ٤٨ ساعة، فمش فاضي يروح يعمل بلاغات، وبيكون متأكد إن مافيش حد بيحاول يحط نفسه مكانه لو اتأخر دقيقتين، أو قعد على كرسي ياخد نفسه ٥ دقايق، أو ببساطة لو ما كانش عنده قدرة نفسيه يدادي ويهدي أهل المريض وقرر يقولهم التشخيص بشكل علمي بحت. الطبيب عندنا لازم يستحمل، دي في رأي الناس مهمته وده قدره.

 لكن انتشار الأفكار دي خلى الحوادث دي تتكرر بشكل خلاها ظاهرة، ولأن معظم المواطنين أمنوا العقاب في حالة الاعتداء على الطبيب وعرفوا ان غالبا مش هيحصلهم حاجة، فطبيعي جدا إن من أمن العقاب أساء الأدب.

في حادثة أخيرة، وقفت طبيبة رافعة إصبعها الأوسط أثناء تصويرها عن طريق زوج مريضة كانت جاية تقيس الضغط وتعدت لفظيا على الطبيبة اللي أصلا تخصصها أطفال لما رفضت إنها تعلق لها محاليل. وعلى الرغم من استنكاري لتصرف الطبيبة، واستغرابي لموجة عارمة من الدفاع عنها من زملائها، بس متفهمة إن الضغوط المستمرة والأمان من العقاب لابد ان تؤدي لإن الطبيب اللي احنا حطيناه في خانة المؤدب المتربي الغلبان اللي مش هيقدر يرفع عينه فينا، يتحول واحدة واحدة لشخص جاب آخره ومستعد دفاعا عن كرامته إنه يورينا وش تاني، لا مؤدب ولا متربي ولا غلبان، أو ببساطة ياخد بعضه ويهاجر ويسيبلنا مستشفيات بتعاني من نقص الأطباء والتمريض، وفي النهاية هنكون كلنا خسرانين.  

اسمها لوانا بيتروشياني، نجمة تلفزيون الواقع في فرنسا في بدايات الألفية. توفيت لوانا عن سن 48 سنة، وتم مؤخرا العثور على جثتها في منزلها في نيس، كما تم فتح تحقيق لتحديد أسباب الوفاة. 

هذا ليس مجرد خبر عن نجمة سابقة في تلفزيون الواقع... إنها أيضا مرآة قاسية لوحش اسمه صناعة الشهرة السريعة. تتعدد أشكال وأحجام هذه المرآة، لكن نتائجها واحدة.

كانت لوانا الواجهة الأشهر للموسم الأول من "Loft Story"  سنة 2001، وهي أول نسخة فرنسية من "Big Brother"على قناة "M6". برنامج بنى نجاحه على تحويل الحياة الخاصة للأفراد، إلى فرجة دائمة تحت أعين الكاميرات.

النجاح كان ضخما، لكنه كان أيضا قاسيا في منطقه: اصعد بسرعة لعوالم النجومية... ثم دبّر نفسك عندما تنطفئ الأضواء. 

المؤلم في حكاية لوانا ليس فقط النهاية، بل ما سبقها من سنوات طويلة بدت فيها كأنها تعاني وتؤدي ثمن شهرةٍ لم تُبنَ على أساس صحيح: فنٌّ مثلا أو معرفةٌ أو موهبة معينة؛ ولا حتى على حماية أو على مرافقة إنسانية حقيقية. 

حاولت لوانا أن تجد لنفسها مكانا في الغناء والموضة والتلفزيون، لكن مسارها ظل مطبوعا بالأزمات النفسية والصحية وبالعودة المتكررة إلى واجهة الأخبار لا كفنانة ناجحة، بل كضحية سابقة لمنظومة تستهلك الأفراد لرفع نسب المشاهدات والإعلانات... ثم تتخلص منهم. 

يفترَض أن يكون للأفراد، ولنا جميعا، وعي بذلك، لكن إغراء الشهرة لا يرحم أحيانا. 

التحقيقات الحالية تقول إن تدخّل طرف آخر مستبعدٌ. لكن الأسباب الحقيقية للوفاة لا تزال غير محسومة.

لهذا، حين يلهث المراهقون والشباب اليوم وراء نجومية مواقع التواصل، علينا أن نقول لهم بوضوح: ليس كل من صار مشهورا أصبح ناجحا، وليست كل شهرة تضمن الاستمرارية. 

أحيانا تكون الشهرة سوقا شرسة تبيع الوهم والاستعراض لتقنعنا أنه قيمة حقيقية. 

جرس الإنذار في قصة لوانا لا يعني أن الشهرة سيئة في حد ذاتها، بل أن مجتمعاتنا ما تزال تنبهر بالصورة بدل أن تسأل: كيف نحمي الإنسان خلفها؟

أستيقظ صباحًا، يباغتني هاتفي بمقاطع قصيرة تخبر المتابعين الذين تقرر لي ولهم الخوارزمية ما يشاهدون..

 كيف "نحتضن طفلنا الداخلي"، وكيف "نغفر لأنفسنا"، وكيف "نختار السلام"...

بنفس الوقت في الخلفية ومنذ شهر، صباحا أبي يتابع الجزيرة... تدور حروب، وتُهدم مدن، وتُعاد كتابة الخرائط بدمٍ أحمر لا يظهر في الفلاتر التي يستخدمها المؤثرين العرب!

المفارقة ليست في الاهتمام بالصحة النفسية، فهذا حقّ إنساني نبيل،

حتى لا نفقد أحبتنا كما حصل مع الدكتورة روضة ضياء وقبلها ميرونا عصفور..

المفارقة هي الطريقة التي تحوّل بها هذا الاهتمام إلى موضة موسمية، تُستهلك كما تُستهلك القهوة بالحليب ذات الطعم الذي يتماشى مع الفصل المناخي... لاتيه ورد وللا لاتيه بمبكن سبايس!!!! وطبعا دائما لمن يستطيع أن يدفع فقط...

غوص سطحي في أعماقٍ افتراضية

لقد أصبح الغوص في المشاعر نشاطًا يوميًا، لكن بطريقة تشبه السباحة في مسبحٍ ضحل مع نظارات غوص فاخرة

نحلّل مشاعرنا بدقة،

نُسمي القلق "قلقًا"

ونُصنّف الحزن "حزنًا" على الأداء

ثم نُكافئ أنفسنا لأننا "واعون عاطفيًا"

بينما العالم من حولنا ينهار بوعيٍ أقل، لكنه بواقعٍ أشد قسوة

في بلادنا، أمّهات ثكلى لا تملك رفاهية تسمية مشاعرها

لا وقت لديها لتسأل: "هل هذا قلق أم صدمة؟"

هي فقط تحاول أن تُبقي طفلها حيًا!!!

أب يهيم على وجهه يبحث عن مساحة يبني فيها خيمة لعائلته المهجرة ويرتجي عملاً بدراهم يعود بها لهم...

على الجانب الآخر من الشاشة، البعض مشغولون بسؤال أكثر أناقة:

"هل وضعت حدودًا صحية مع الطاقة السلبية اليوم؟"

في كتابه سيكولوجية الجماهير، يشرح غوستاف لوبون فكرة مقلقة

"أن الجماهير لا تُقاد بالعقل، بل بالعاطفة، وأنها تميل إلى تبسيط الواقع وتحويله إلى صور سهلة الاستهلاك"

اليوم، لا تحتاج الجماهير إلى قائد في ساحة عامة،

يكفي "ترند" ذكي، أو مقطع مؤثر،

أو جملة قصيرة تقول: "اختر نفسك أولًا"

فيتحول العالم إلى مساحة شخصية جدًا

شخصية إلى درجة أننا ننسى أن هناك عالمًا خارج أنفسنا!

نعيش في عالم يطلب منا أن نكون بخير دائمًا،

حتى لو لم يكن هناك سبب حقيقي لذلك.

نبتسم، نتنفس بعمق، نكتب في دفاتر الامتنان،

بينما الاقتصاد يترنح، والحروب تشتعل، واليقين يختفي

يريدون اقناعنا بأهمية إصلاح الداخل

كي لا نضطر إلى مواجهتهم وهم يدمرون الخارج والداخل معا!

أخطر ما يمكن أن يحدث ليس أن نفقد الإحساس، بل أن نحتفظ به بطريقة مريحة جدًا

لا نغيّر شيئًا.

أن تتعلّم عدّة لغات في عمر صغير فهذه نعمة كبيرة، لأنّ من السهل أن نتعلّم اللغة في سنّ الطفولة، ومن السهل أن نتقن نطق الحروف. ولكن أن تتعلّم لغة جديدة بعد سنّ الأربعين، لغة مختلفة تمامًا عن لغتك الأمّ، ومختلفة عن أيّ لغة تعرفها سابقًا، فهنا يصبح التحدّي أكبر. هذا التحدّي يواجهه الكثير من المهاجرين الذين اضطرّوا للسفر إلى بلد جديد في عمرٍ متقدّم.

 

لأوّل مرّة أتحدّث في بودكاست خاصّ بـ"صحفيّون بلا قيود" باللغة السويدية. كان هذا أشبه بالمستحيل قبل أعوام. ربّما لهجتي لا تزال غير مُتقنة تمامًا بسبب وجود حروف غير موجودة في اللغة العربيّة ولا الإنجليزيّة، ولكنني سعيدة لأنّني أحاول كلّ يوم أن أصل إلى هدف جديد في حياتي، وهو أن أتقن اللهجة السويدية.

أتيت إلى السويد في عمر متقدّم، ودرست اللغة، وهو الأمر الذي كان تحدّيًا كبيرًا بالنسبة لي، خاصّة أنّ ذاكرتي تدهورت كثيرًا وأصبحت أنسى الكلمات العربية، فما بالك بلغة جديدة لا أعرفها. كان من الصعب أيضًا أن أنطق بعض الحروف غير الموجودة في لغتنا ولا في اللغة الإنجليزية.

كنت أشعر وكأنّني طفل يحاول أن يتعلّم المشي، لأنّه يريد أن يصل إلى تلك اللعبة أو إلى تلك الطاولة أو إلى الغرفة الثانية. هو يريد أن يستكشف عالمًا جديدًا، وهذا كان شعوري تمامًا.

كنت أريد أن أفهم ماذا يقولون في التلفاز والراديو، ماذا يقولون في الحافلة والسوق، وأريد أن أعرف أكثر عن طريقة تعبيرهم وأسلوب فكاهتهم، وعن تاريخهم وثقافتهم. كنت أتضايق إن خرجت إلى مكان فيه مجموعة من السويديين ثم يضطرّون إلى تحويل الكلام إلى الإنجليزية كي أفهم. أتضايق لأنّني لا أستطيع أن أسايرهم في الحديث وأضحك معهم، ولكن كلّ هذا تغيّر اليوم.

اليوم - وبعد إصرارٍ- استطعت أن أشارك في بودكاست وأتحدّث. صحيح أنّ الحديث عن مواضيع خاصّة مثل السياسة يحتاج إلى تدريب أكثر ومعرفة مسبقة بنوعيّة الأسئلة، ولكن خلال المقابلة كُنتُ أتفاجأ بأسئلة غير متوقّعة، ومع ذلك استطعت أن أجيب وأتحدّث بأريحيّة. شعور كبير بالسعادة والفخر لأنني استطعت أن أمشي، وأنني اليوم أستطيع أن أستكشف هذا العالم الجديد بكلّ حبّ.

 

"يا الله، أرسل هالنيزك وريّحنا بقا!". جملة قرأتها أمس بالإنكليزية على إحدى منصات التواصل الاجتماعي، فجعلتني أبتسم لفرط ما هي تترجم مشاعري في هذه المرحلة. نظرت إلى اسم من كتبها بفضول وبشيء من اليقين: لا بد أنه/ها لبناني/ة، أو عربي/ة في أقل تقدير. ولكن، يا للمفاجأة، سرعان ما اتضح لي أنها فتاة نروجية في الثانية والعشرين من العمر، بحسب البيو المنشورة على صفحتها.

نعم، امرأة من دولة تملك أحد أعلى معدلات السعادة في العالم، وتشتهر بالمساواة، ورفاهية العيش، وطمأنينة البال. امرأة من دولة تحترم مواطنيها ومواطناتها، وتهتم بتعليمهم، وتحرص على صحتهم الجسدية والنفسية، تطالب بنيزك يريحها من معاناة هذا العالم. 

بداية، لم أتمالك إلا أن أفكّر: "من منحك الحق في الشكوى أيتها المدللة الجاحدة؟". لكني سرعان ما انتبهت إلى أن ريتفا هي مثلي، مثلنا جميعا، إنسان عالق في فخ اسمه الحياة. وهذا في ذاته سبب كاف لكي تشتهي الخلاص.

ولكن، وأقول ذلك مع كامل تقديري لأوجاعك الشخصية يا ريتفا، ماذا تركت لنا نحن أبناء لبنان؟ ماذا يبقى لنا أن نشتهي وسط هذه الجحيم اليومية التي نعيشها؟

يبقى لنا أن نعيش حرباً لا تريد أن تنتهي. حرباً لا تُقاس فقط بعدد الصواريخ، بل بعدد المرات التي نضطر فيها إلى التظاهر بأننا بخير. يبقى لنا أن ننام على قلق ونصحو على مصيبة، أن نحسب المسافات بيننا وبين الخطر بالأمتار، أن نطوّر حدساً للبقاء بدل أن نمارس حقاً فطرياً في العيش. أن نفاوض الحياة على تفاصيلها الدنيا، لا على احتمالاتها الكبرى.

فإذا كنتِ أنتِ، يا ريتفا، تتمنين النيزك من قلب الرفاه، فماذا نقول نحن من قلب هذا البؤس؟ ماذا نقول ونحن نعيش دائما على حافة كل شيء: حافة الحرب، حافة الفقر، حافة الجنون؟

مع ذلك، لا يأتي النيزك اللعين. نستيقظ في اليوم التالي ونكمل. نذهب إلى أعمالنا إن وُجدت، نفتتح أماكن صغيرة للحياة وسط الركام، نحب، نختلف، نضحك أحياناً بوقاحة كأننا ننتقم من الواقع. لأن الاستمرار هو الشكل الوحيد المتاح لنا من أشكال التحدي.

ربما لهذا تحديداً لا يأتي النيزك. لأننا، رغم كل شيء، لم نستسلم بعد. لأننا، بطريقة ما، ما زلنا نقاوم فكرة النهاية، حتى ونحن نتمناها.

يا ريتفا، أنتِ لستِ مدللة. أنتِ فقط إنسانة، وهذا يكفي. لكن إن كان ضيق العالم يخنقك هناك، فها نحن هنا بالكاد نتنفس. ومع ذلك، نصرّ على التنفس. وفي هذا الإصرار، شيء يشبه الحياة، وشيء يشبه، على نحو غامض ومؤلم، الأمل. 

قبل اختراع البلايستيشان، ومن قبله الأتاري، واحنا صغيرين بنلعب فوق سطوح بيتنا وفي الشارع، كان فيه لعبة مشهورة إسمها:” كهربا“. كانت قواعدها ببساطة إن احنا كمجموعة بنجري في اتجاهات متعددة وواحد فينا وظيفته إنه يجري ورانا واللي يلمسه يخرج بره اللعبة، لكن اللي على وشك إنه يتمسك ده لو قال بعلو صوته: «كهربا“ ووقف مكانه، ده معناه إنه حما نفسه لبعض الوقت، لكنه في الوقت نفسه أصبح مشلول غير قادر على الحركة، إلا إذا جه واحد من التانيين ولمسه عشان يحرره من حالة الشلل. 

وزي ما تكون دي عزيزاتي وأعزائي ما كانتش مجرد لعبة، إنما نبوءة، إذ بقى مكتوب علينا مع كل أزمة إننا نلعب كهربا وتلاعبنا الكهربا، وننتقل بين حالات الحركة والشلل. 

أيام الثورة كانت الكهربا بتقطع ساعة وترجع ساعة، في الأزمات الاقتصادية بتهبط علينا منشورات تخفيف الأحمال، وأخيرا اتخذ قرار بإنهاء عمل مجموعة كبيرة من المنشئات، وإطفاء عواميد الإنارة في الشوارع من الساعة التاسعة مساءا، والهدف هو ترشيد استهلاك الكهرباء.

وهكذا أصبح الحل دايما في الكهربا.. ثورة، وباء، حرب، اقتصاد، صحة، علم نفس، علم اجتماع .. هي الكهربا. 

عموما هو قرار مفهوم، الطاقة مش رخيصة ومش متوفرة، وفيه حروب كاملة وأمم بتتشال ودول بتتهد عشان الطاقة ومستلزماتها. بس الحقيقة إن الآثار الجانبية بتاعة قرارات الترشيد بيكون ليها تبعات يمكن أسوأ على مستوى الأفراد.

مبدأيا الجانب الأمني: واحدة راجعة من شغلها بعد ٩، طفل مروح من درس بعد إطفاء الأنوار، عربية طايرة على الدائري عشان صاحبها يلحق يروح قبل الضلمة، وعربيات جاية في الضلمة مشغلة النور العالي في عينين بعض. كل ده مخلي هناك مناخ مهيأ لحوادث وسرقات واعتداءات مالهاش حصر.

من الجانب السكاني، الناس اللي بعد ما كانوا عايشين حياتهم بره البيت، بيرجعوا البيت، مافيش قهوة مافيش كافية، الدنيا بره ضلمة وهس هس، متوقع يعني أننا بعدها ب٩ أشهر هنشهد قفزة في المواليد، ملايين بأه من الأطفال، هيكون قرار إغلاق المنشئات الساعة ٩ هو المتسبب الأول في وجودهم في الدنيا، وهيبقى اسمهم دفعة (كلنا ولاد ٩).

وفي وسط كل ده يخرج علينا شوية مدمنين للتنمية البشرية يقولولنا بصوا لنص الكوباية المليان، ما تيجي نعود نفسنا نشتغل من الفجر للضهر، ونغير طبيعتنا كشعب عشان نكون أكثر إنجازا. وده شيء مزعج جدا يعني اننا واحنا قاعدين نولول كده نلاقي الناس المزعجة الإيجابية دي في وشنا.

بس يعني على العموم فيه ناس بالتأكيد حياتهم أصعب مننا بكتير، مجاعات وأوبئة وحروب على بعد فركة كعب مننا، فالحمدلله على كل حال، ويا سيدي لما تقطع الكهربا، هنحاول نبقى إيجابيين ونقوم نولعلنا شمعة ونستمتع بالجو الرومانسي والهدوء يمكن يبقى له فايدة في تهدئة مخاوفنا وتروماتنا المتعددة، وربنا يسترها علينا أجمعين. 

كم من امرأة في محيطنا، تستيقظ قبل الجميع، وتنام بعد الجميع، ثم يقال عنها إنها "لا تعمل"؟
وكم من امرأة تقضي يومها بين الطبخ والتنظيف والترتيب ورعاية الأطفال والاهتمام بكبار السن ومتابعة تفاصيل البيت الصغيرة والكبيرة، ثم لا يظهر لهذا الجهد أي أثر في الحسابات ولا في الإحصاءات ولا حتى في الوعي الجماعي؟ حين يُسأَل أبناؤها أو زوجها، يردون: "أمي لا تعمل". "زوجتي تبقى في البيت". 
 

العمل المنزلي ليس تفصيلا ثانويا. ليس "مساعدة" ولا هو "واجب طبيعي" مفروض على النساء بحكم طبيعتهن البيولوجية أو دورهن الاجتماعي العادي. إنه عمل حقيقي، يومي، مرهق، ومنتج، بدون عطل ولا فترات راحة. بفضله تستمر الأسرة، ويرتاح أفرادها، ويتمكن الآخرون من الخروج إلى وظائفهم ومتابعة دراستهم وبناء مساراتهم المهنية. وبفضله أيضا تتراكم الممتلكات، ويستقر البيت، وتُصان الحياة اليومية من الانهيار.

لكن المشكلة أن هذا العمل يظل غير مرئي. لا أجرة له، لا اعترافا كافيا به، ولا قيمة مادية واضحة في نظر كثيرين. وحين يحدث خلاف أو طلاق مثلا، يُحتسب كل شيء تقريبا، إلا سنوات الخدمة اليومية التي بذلتها المرأة داخل البيت. كأن وقتها بلا قيمة، وكأن تعبها مجاني، وكأن مساهمتها في بناء استقرار الأسرة لا تستحق التقدير.

لهذا، فإن المطالبة بالتقييم المادي للعمل المنزلي ليست مبالغة، وليست حربا ضد الأسرة، بل هي دفاع عن العدالة داخل الأسرة نفسها. لأن الإنصاف يبدأ من الاعتراف. والاعتراف الحقيقي لا يكون فقط بكلمات الشكر، بل أيضا بفهم أن هذا الجهد ينتج قيمة اقتصادية واجتماعية حقيقية.

حين نقلل من قيمة العمل المنزلي، فنحن لا نظلم النساء فقط، بل نظلم الحقيقة نفسها: لولا هذا العمل غير المرئي، لما قامت بيوت كثيرة أصلا، ولا تراكمت ممتلكات، ولا استمرت حياة أسر كاملة بهذا القدر من الاستقرار.