في عام 2025، تعلّمتُ أنّ الأمل ليس تفاؤلًا. التفاؤل ترف، أمّا الأمل فمراس. وهو، أي هذا الأمل، أن نزرع البذور في تربةٍ خذلتنا مرارا من قبل، وأن نصرّ على توقّع الغرسات رغم كل الخيبات السابقة.

في عام 2025، تعلّمتُ أنّ الصلابة​، حين ​نفرط في تمجيدها​، تتحوّل إلى شكل آخر من ​أشكال العنف.​ وأنّ "القوّة" ليست دائمًا فضيلة، بل ​هي أحيانًا غياب البدائل.​ وأنّ التحمّل ليس شجاعة بالضرورة، بل تعب أعطي تسمية جميلة.

تعلّمتُ أنّ الحرية موقف.​ موقف من الناس، ​ومن المكرّسات، ومن الحياة. وأنّ ​الصمود ليس فضيلة،​ بل مجرّد ردّ فعل.​ ذاكرة ورثناها عن ​أجيال من ​النساء اللواتي تعلّمن الانحناء كي لا ينكسرن،​ ثم ​هُ​نِّئن على مرونتهن بدل الاعتراف بألمهن.

في عام 2025 تعلّمتُ أنّ الجسد يتذكّر ​كل ما يحاول العقل التفاوض عليه.​ أنّه يسجّل حساب كلّ تنازل، كلّ صمت​، كل صرخة ​ابتلعناها حفاظا على سلامٍ موقت، وكلّ حبٍّ طالبنا بالانكماش بدل التفتّح.

تعلّمتُ أنّ الحزن ليس خطًّا مستقيمًا، بل مدٌّ وجزر.​ ينحسر قليلًا كي نصدّق أننا بأمان، ثم يعود بأسماء جديدة لجراح قديمة.​ وتعلّمتُ أن أتوقّف عن مطالبته بالرحيل.​ فالحزن، حين ​ننصت إليه، يصبح لغة… لا لليأس، بل للحقيقة.

تعلّمتُ، من جديد، أنّ الغضب يمكن أن يكون مقدّسًا.​ وأنّه قادر على شقّ الطرق بدل إحراق الجسور.​ وتوقّفتُ عن ​لوم نفسي على نار الغضب التي ​تبقينا، ​أنا وإرادتي​، حيّتَين.

في عام 2025، تعلّمتُ أنّ الأوطان، مثل البشر، تمارس إنكارًا مرضيًا على أبنائها.​ وأنّ حبّ المكان لا يقتضي الكذب​ عنه ​وعليه.​ وأنّ الولاء بلا نقد ليس وطنيّة، بل ​كذب على الذات متنكّر في هيئة حنين.

تعلّمتُ أنّ الوحدة ليست غياب الآخرين، بل غياب السكينة.​ وأنّ العزلة ليست جرحًا، بل ملاذ.

في عام 2026، سأتوقّف عن التبرير.​ سأتوقّف عن شرح نفسي لغرفٍ قرّرت مَن أكون قبل أن أدخلها.

سأختار العمق بدل السرعة​ المتهوّرة.​ الحقيقة بدل الأمان​ الزائف. ونفسي قبل العالم.

في عام 2026، لن أكون أعلى صوتًا،​ بل أوضح.

لا أقسى، بل أصدق.

لا كاملة، بل أكثر حباً وحاضرة وإن بكل نواقصي.

في عام 2026، لن أطارد الانتماء. سأكونه.

لقد تعلّمتُ.

كيف حالكم أيها المستمعين الكرام؟ شكراً من القلب على سنة أخرى بصحبتكم عبر مونت كارلو.

أعرف ومتأكدة أن هناك شخصين بعينهما يسمعان المدونة الآن في البحرين والأردن، أنا ممتنة لصداقتنا التي تجعلكما سببا مهماً في استمراري بالقيام بهذا العمل الخطر (أقصد الكتابة والتعبير) طبعاً!

في مدونتي الأخيرة لعام 2025 أود أن أعطي صوتي (لهم) وأذكركم بالأطفال.. هل انتبهتم مؤخراً الى وجود هذه المخلوقات حولنا؟

هناك نحو 2.4 مليار طفل في العالم تحت سن 18 عاما، وهم يشكلون نحو 29.3 ٪ من سكان الأرض!  

كل هؤلاء (الصغار) معتمدين اعتماداً كليا علينا (الكبار) وعلى رجاحة عقلنا وحكمتنا لإدارة شؤونهم التي ستخلق منهم بشراً بأهلية مناسبة قادرة على المضي في الحياة على هذا الكوكب الذي نحترف تدميره!!!!

يقدر تقرير مشترك لمنظمة العمل الدولية (ILO) واليونيسف أن حوالي 138 مليون طفل في العالم كانوا يعملون حتى نهاية 2024، 

منهم 54 مليون طفل يعملون بأعمال خطرة بما يعني أنهم يمارسون عمالة تُنتهك بها حقوقهم الأساسية في الحياة، والأمان، والتعليم، واللعب!

حضرات الكبار المحترمين 

في تقارير الأمم المتحدة الحديثة تظهر أرقام مخيفة عن أن 38% من ضحايا الاتجار بالبشر حول العالم هم الأطفال. 

أما منظمة الصحة العالمية فتؤكد عبر تقريرها عن العنف ضد الاطفال لعام 2024 ان 6 من كل 10 أطفال دون سن الخامسة - أو 400 مليون طفل– يتعرضون للعقوبة البدنية و/ أو العنف النفسي بانتظام من الوالدين ومقدمي الرعاية! 

أعزائي الكبار المستمعين لبثنا باللغة العربية :

بحسب منظمة "أنقذوا الأطفال" أن عدد الأطفال الذين اغتالهم الاحتلال في قطاع غزة منذ 7 أكتوبر وحتى نهاية هذا العام 2025 تجاوز الـ20 ألف طفل، بمعدل طفل فلسطيني واحد على الأقل في كل ساعة على يد القوات الإسرائيلية.

-   لا اعلم أن كان الصغار الذين قتلوا أثناء ما يدعى "باتفاق وقف إطلاق النار" محسوبين أم لا! –

وكالات الأمم المتحدة ذكرت أن غزة أصبحت تمتلك أعلى نسبة من الأطفال مبتوري الأطراف في العالم منذ بدء الحرب، إضافة إلى إصابات شديدة لم يتم تحديثها بدقة لكن تقديرات العاملين في المجال الإنساني تشير إلى آلاف آخرين قد يكونون مفقودين من الإحصاءات الرسمية.

هناك أكثر من 40000 طفل فقدوا أحد أو كلا والديهم منذ بداية الحرب وحتى نهاية هذه السنة التي سنودعها غداً بالسهرات العائلية والألعاب النارية!

كل عام ونحن أقرب الى عالم جدير بالأطفال. 

بدأ مصطلح الغضب الذكوري أو ال"male rage" في الظهور في الغرب في التسعينات، لشرح ظاهرة تفشي العنف الأسري على يد الأب أو الزوج، ثم امتد بعد ذلك ليشمل كل الذكور الغضبانين، اللي بيوجهوا غضبهم للمجتمع عموما والنساء خصوصا، بما انهم المقابل المجتمعي الأضعف للرجل.

تبارى علماء الاجتماع والنفس في محاولة تفسير الأسباب، اللي منها تربية الذكر على إنه ما ينفعش يعبر عن ضعفه أو ألمه في صورة شكوى أو بكاء، وبالتالي فيصبح العنف هو الوسيلة الوحيدة المقبولة للتعبير عن الحزن والألم.

وكذلك التربية المجتمعية للذكر على إنه يجب أن يكون المسيطر دون أن يترك أي فرصة للأنثى للسيطرة وإلا أصبح ذكر مشكوك في رجولته.

أيضا الظرف الاقتصادي الضاغط اللي بيستغله البعض ويشيع أفكار زي إن الستات بيسرقوا فرص عمل الرجال، بل إنهم بياخدوا أكتر من حقوقهم فقط لإنهم نساء بيستخدموا الحيلة والدلال للتقدم في ميادين العمل.

وبما إن الأفكار دي لقت تربة خصبة ليها في الغرب، فما أدراك ما الشرق!، اللي بيعتبر السلطة الأبوية بمثابة فرض ديني لا يمكن الكفر بيه. وبالتالي فأصبح مجرد وجود امرأة في الحيز العام شيء مستفز ومثير للغضب بالنسبة للذكور اللي اتربوا في مجتمعات تسودها قيم ريفية تسللت إلى الحضر بتؤكد على ضرورة  وجود السلطة المطلقة في يد الرجل، وتؤسس لنوع من امتهان المرأة وحصرها في أدوار الرعاية والأمومة والخدمة المنزلية، وخروجها عن ذلك المسار بمثابة إهانة مش بس للذكور في عيلتها وإنما للرجولة بمعناها الأشمل.

بس خلينا نتكلم عن الوضع الحالي بشكل عملي يمكن ده يفيد شوية في تغيير رأي الذكر المستاء اللي بنشوفه دلوقتي حوالينا في كل مكان.

عزيزي الذكر المستاء من وجود الستات في محيطه، في الشارع، في الشغل، في المترو، وفي الجامعة، ممكن أفهم انت قلقان من إيه؟!

أصل الأمور محسومة يعني وانت في كل الأحوال كسبان، كفتك بترجح وانت بتتقدم لأي شغلانة بما انك مش ست وكل شوية هتيجي تقولنا اتخطبت.. اتجوزت.. الواد سخن.. البت عيانة. بتمارس رياضتك وهواياتك براحتك من غير ما تقلق ان حد يصنفك شمال عشان لابس شورت او مايوة. بتخرج وتتفسح وتسهر مع صحابك بدون ما تخاف من كلام الجيران ونظرات البواب، بتمشي في الشارع مش قلقان ان حد يمد ايده ويلمس حتة من جسمك غصب عنك، ولو حصل ومديت ايدك انت ألف مين بيدافع عنك ويهربك من العقاب، ما حدش بيزنق عليك وانت سايق ويلبسك في عامود او يرمي عليك وانت ماشي في الشارع في أمان الله على سبيل الهزار، ما بتتخوفش وانت راكب تاكسي أو اوبر انه يخطفك ويقف في حتة مقطوعة ويغتصبك ويقتلك. 

فانت والله كسبان في كل الحسابات، والست اللي نازلة الشارع دي مش نازلة تتعارك معاك، مش نازلة تمد ايديها وتاخد من حقوقك، ولا نازلة مستهدفة رجولتك لا سمح الله! 

هي نازلة تشقا عشان لو قعدت في بيتها ماحدش هيشقالها!

فإيه معلش المرعب قوي كده أو المزعج  في وجودها في الحيز بتاعك لهذه الدرجة اللي مسببالك كل هذا الغضب اللي بينفجر في وشوشنا في كل مكان؟!

لو فكرت لثواني هتلاقيها والله مستحقة للتعاطف مش هدف مستحق لغضبك بأي حسبة من الحسابات. هدي أعصابك وياللا نعيش حياتنا في شوية هدوء، عشان الحياة في حد ذاتها خناقة محتاجة مننا نتعاون ونتكاتف مش نمسك في خناق بعض مهما كانت الأسباب.

في نفس الموعد تقريبا، منذ سنة، قدمت على إذاعة مونتي كارلو الدولية مدونةً تحدثت فيها عن قرارات السنة الجديدة التي يتخذها البعض والتي لا يحترمها الكثيرون، وتساءلت في نهايتها: "من يدري، مع نهاية 2025، قد أكون ضمن العشرة بالمائة!".

لماذا عشرة بالمائة؟ حسب دراسة قدمتُ حينها بعض نتائجها، فإن 90 بالمائة من الأشخاص لا يحترمون قرارات السنة الجديدة.  وقلت حينها إن هذا يعني أن 10 بالمائة يلتزمون بها؛ وهذا في حد ذاته أمر إيجابي لا يفترض أن يكون محبطا لنا. ثم سجلت لائحة التزاماتي لعام 2025، لأكتشف اليوم أنني التزمت منها بحوالي 80 بالمائة.  وكم أنا سعيدة بذلك.

الحقيقة أن السر بسيط، إذ خلف الالتزام الجاد، كانت هناك تفاصيل كثيرة تعلمتها بفضل السن والتجربة: كانت التزاماتي لعام 2025 منطقية ومعقولة وقابلة للتطبيق العملي. لم أكتب مثلا أني في خلال سنة واحدة سأتحدث بطلاقة لغة جديدة، ولا أني سأتمرن ثلاث ساعات يوميا. حتى ننجح في التحدي، يفضل أن تكون التزاماتنا للسنة الجديدة معقولة، قابلة للتطبيق وأن تأخذ بعين الاعتبار إكراهاتنا وظروفَنا الخاصة.

القرارات التي تبدو بسيطة، قد تُحدِث تغييرات مهمة في حياتنا مع مرور الوقت. مثلا، أن نمارس المشي يوميا لمدة ثلاثين دقيقة هو أفضل من لا شيء، أن نتعلم لغة أو مهارة جديدة لمدة عشرة أو خمسة عشر دقيقة يوميا قد يعطي نتائج إيجابية على المدى الطويل، وهو بالتأكيد أفضل من تأجيلها بشكل مستمر بذريعة انتظار أن يتوفر لنا الوقت.

اليوم، أعترف أني أشعر بالفخر الشخصي لأني التزمت بحوالي 80 بالمائة من أهدافي لسنة 2025، وهذا يشجعني على إعداد لائحة التزامات جديدة لسنة 2026، وسأسعى للالتزام بها. فماذا عنكم؟

بانتظار ذلك، أتمنى لكم ولكنّ سنة سعيدة ملؤها الحب والسلم والجمال. موعدنا في السنة المقبلة، مع نقاشات جديدة... وأحلام تملأ القلب والروح.

"من أول يناير، حبطل السجاير وأكون إنسان جديد وهيييه".

تذكّرت هذه الأغنية لشعبان عبد الرحيم وأنا أفكّر في الأشياء التي سأغيّرها العام القادم. لقد وقعت في الفخّ في العام السابق، عام 2025، عدت للتفاعل مع الأخبار السيّئة، وتكرّرت مشاعر الغضب ممّا يحدث، ونسيت حياتي وركّزت على مصائب العالم، والنتيجة انعكست على حياتي. لقد سقطت في الاختبار، ولكنّني صحوت.

بالنسبة للرواقيين، وهي مدرسة فلسفية يونانية–رومانية نشأت في أثينا في القرن الثالث قبل الميلاد، لا معنى لفكرة أنّ الحياة تراجع أفعالك ثمّ تقرّر مصيرك. ما يشكّل مصيرك هو نمط استجابتك للأحداث. إذا لم يتغيّر هذا النمط، فلن يتغيّر شيء، مهما تغيّرت السنوات. الزمن لا يصنع التحوّل، الإنسان يفعل أو لا يفعل ذلك.

الكبالا أيضًا تتّفق مع هذه الفكرة، حيث إنّها لا ترى الزمن كقاضٍ، ولا كميزان أخلاقيّ. الزمن عندها كاشف، لا محاسب. ما لا يُصلَّح في المسار السابق لا يختفي مع تغيّر السنة، بل ينتقل معها، ويظهر بطرق مختلفة. السنة الجديدة، بهذا المعنى، لا تمنح فرصة جديدة، بل تكشف الفرص التي لم تُستثمر.

ما يتكرّر في حياتنا، وفق هذا الفهم، هو بسبب أنّ ردّة فعلك عليه لم تتغيّر، إذًا أنت لم تفهم الدرس، لذلك سيتكرّر مرّة ثانية بشكل آخر، مع نفس الشخص أو أشخاص آخرين، بنفس الموقف أو موقف مشابه.

لهذا، لا تحتفل الكبالا بالبدايات بقدر ما تراقب الاستمرار. لا تسأل: ماذا سأفعل هذا العام؟ بل: ماذا أحمل معي دون أن أنتبه؟ ما الذي لم أُصلحه بعد؟ وما الذي سيستمرّ بالظهور إن بقي كما هو؟

لذلك، في سنتي الجديدة سأسأل نفسي هذا السؤال: ماذا كان درس العام الماضي الذي تكرّر لأنّ ردّة فعلي لم تتغيّر؟ وهل سأفهم الدرس هذا العام؟

وكلّ عام وأنتم بخير، وفاهمون دروس الحياة.

عزيزي بابا نويل، أكتب إليك، لا لأنني لا أزال أؤمن بقدرتك الخارقة على عبور المداخن (يا ريت!)، بل لأني أحتاج، ولبنان يحتاج، والعالم كله يحتاج، أكثر من أي وقت مضى، إلى مخاطبة وهمك الجميل بوصفه شكلا من أشكال الحقيقة الممكنة.

أكتب إليك لأن الواقع بات أثقل من أن نحمله وحدنا، ولأننا حين نعجز عن مخاطبة الآلهة (لكلّ الأسباب)، نلجأ إلى الأساطير الأقل قسوة.

أمنيتي الأولى، لنفسي، بسيطة: أن أستيقظ دون أن أشعر بالذنب. أن أعيش دون أن أُحاسِب نفسي على نجاتي، فيما الآخرون يغرقون. أن أفرح دون أن أعتذر. أن أفرح، نقطة. أن أحتفظ بفضولي، لا بندوبي فحسب. أن أكتب، لا لأن الصمت صار خانقاً، بل لأنني أريد. وأن أظلّ قادرة على الدهشة، تلك التي لم يفلح الخراب فيّ ومن حولي في مصادرتها بالكامل حتى الآن.

أما لبنان، أيها الأب نويل، فأمنيتي له قد تبدو معجزة مستحيلة، لكنها في الواقع حق بديهي: أن يُترَك وشأنه. أن يُترَك ليكون بلداً، لا ساحة. بيتاً، لا متراساً. أريده أن يستعيد معنى الدولة، لا كجهاز قمع أو كمفهوم فاشل، بل كحصن. أريد لأطفاله ان يكبروا وهم يحلمون بالمستقبل، لا بالهجرة. أن يعود العمل فعلاً كريماً لا إذلالاً يومياً، وألا يضطر الناس إلى اختيار أيّهما أولى: الدواء أم الخبز. أريده وطناً لا يُكافئ الوقاحة والنذالة والفساد، ويعاقب النزاهة والتعاطف والأخلاق. 

أما قادة العالم، يا بابا نويل، فأمنيتي لهم أن يتعلّموا الخجل: أن يخجلوا من حروبهم، من شهيتهم المفتوحة على الدم، من ازدواجية معاييرهم، ومن خطبهم الكاذبة والفارغة. أريدهم أن يعيدوا تعريف القوة بوصفها حماية الضعفاء لا سحقا لهم، وأن يكفّوا عن تحويل الإنسان إلى رقم، والضحايا إلى إحصاءات، والمآسي إلى أخبار عابرة.

أعرف أنك لن تستطيع تحقيق هذا كله. أعرف أنك محض استعارة ننتقم بها من عجزنا. لكن لا بأس. أحياناً يكفي أن نكتب أمانينا كي لا نموت اختناقاً. يكفي أن نسمّي ما نريده كي لا ننسى أننا لا نزال نستحقه.

وإن كنتَ عاجزاً عن الهدايا الكبيرة هذا العام، يا بابا نويل، فأرسل الينا فقط بعض الأمل غير السام، وسنة أقل وحشية من سابقاتها.

كل سنة وأنت، ونحن، بخير.

في يوم مزدحم من أيام القاهرة، جلست فتاة في مكانها في المترو، منشغلة في هاتفها المحمول، منتظرة أن تأتي محطتها عشان تنزل تشوف حالها وتسعى في دروب الحياة، لكن قطع انشغالها صوت حاد من شخص قاعد قدامها يبدو على ملابسه ولهجته إنه من إحدى قرى الصعيد..

الأول ما تخيلتش إن وشه الغاضب ولهجته الحادة وصوته العالي موجه ليها، هي في النهاية ما تداخلتش معاه في أي سياق، لكن لما ركزت في صوته وغضبه وعصبيته وشتايمه ليها، اكتشفت انه بيتهمها في تربيتها وفي أخلاقها وبيصفها بقلة الأدب لمجرد انها قاعدة حاطة رجل على رجل وده في رأيه إهانة ليه ولبقية الرجالة اللي قاعدين في نفس عربية المترو.

البنت حاولت تدافع عن نفسها وترد الإهانة اللفظية فما كان من الرجل المسن إلا إنه رفع عصايته عليها وهددها بالضرب، فرفعت هي الأخرى هاتفها المحمول وبدأت تصوره، عشان تثبت حالة، والفيديو انتشر وأصبح تريند، تبارى فيه طرفين من المعلقين، طرف شايف إن الراجل وقح، اقتحم مساحة بنت ما يعرفهاش، وطرف تاني من المعلقين شاف انت البنت غلطانة لأنها كان لازم تحترم سن الرجل.

واحنا بما إننا كبار وعاقلين فمش هنناقش تعليقات الجمهور، بس خلينا نحاول نفهم الموقف ده أصلا حصل ليه؟ ليه الرجل المسن حس بكل هذه الإهانة من بنت قاعدة في حالها، وليه البنت استغربت وأصرت على موقفها، فحصل هذا الصدام الحاد.

خلينا نقول إن في المجتمع القروي، التراتبية الاجتماعية واضحة ومحددة:

الرجل مسئول عن الشغل اللي ليه علاقة بالقوة الجسدية، الأرض، الزرع، النقل، البيع، الحماية.

والست — سواء برضاها أو غصب عنها — بتتحرك في الخلفية. وجودها العام محدود. في السياق ده، الراجل مش شايف نفسه “متسلط”، هو شايف نفسه حارس للنظام اللي حافظ على شكل المجتمع، وحدد أدواره.

لكن المشكلة بتبدأ لما نفس الراجل يطلع من السياق ده ويدخل سياق تاني، زي خروج المسن بتاعنا من قريته إلى المدينة ليرى فيها إعادة تعريف كاملة للأدوار.

الست موجودة في المجال العام، رايحة شغلها، باصة في موبايلها، حاطة رجل على رجل، ومش مطالبة تشرح نفسها لحد.

فهنا بيحصل الصدام، فالرجل القادم من مجتمع تراتبي صلب، لما يشوف ست في وضع مستقل، غير معني بوجوده، بيحس إن النظام اللي اتربى عليه بيجري اهانته والمشهد اللي يبدو لأبناء المدينة بسيط يتحول في دماغه لتهديد للمعاني اللي عاش علياه عمره كله: الرجل من حقه يختار طريقة ومساحة تواجده في المجال العام، والست المفروض تستخبى في الخلفية وتحتل أقل مساحة ممكنة بأقل شكل ملفت. 

ونظرا لسنه ولتربيته، فصعب جدا حد يقنعه إن المدينة ما ينفعش تدار بقواعد القرية وإن المجال العام ما ينفعش يبقى امتداد للمصطبة ولا الدوار. وإن الستات بعيدا عن ثقافته مش مطالبين إنهم يصغروا نفسهم، أو يختفوا، أو يعتذروا، عشان يطمنوا حد إن العالم لسه ماشي صح.

التصرف بتاعه مفهوم في سياقه، اللي مش مفهوم هو غياب القواعد اللي تحمي مجتمع من تدخل أفراد مجتمع تاني وإصراره على فرض قواعده عليه بالقوة. وفي غياب القانون اللي يحمي بنت قاعدة في حالها ممتثلة لقواعد مجتمعها، من إنها تهان وتعنف وتكاد تضرب في مكان عام. 

الاحتفال برأس السنة: حلال أم حرام؟ سؤال بات يتكرر في السنوات الأخيرة، وكأن هذا الاحتفال حدث طارئ على مجتمعنا، بينما هو في الحقيقة جزء من ذاكرتنا القريبة.

إلى غاية نهاية التسعينات، كانت معظم الأسر المغربية، على الأقل في المدن الكبرى، تحتفل برأس السنة بشكل عادي وبسيط. محلات الحلويات تبيع حلويات رأس السنة، الواجهات مزينة بعبارات “سنة سعيدة”؛ والناس يحتفلون دون أدنى تساؤل. 

فهل كان أهلنا كفارا مثلا ثم دخلوا الإسلام في العشرين سنة الأخيرة؟ 

نشأتُ شخصيًا في حي شعبي بالدار البيضاء؛ وكنا، كأغلب الأسر في الحي، نحتفل بهذه المناسبة. في وسط المدينة، كان هناك شخص يتنكر في زي بابا نويل، نلتقط معه صورًا تذكارية ونعود إلى بيوتنا. 

لم نكن نشعر أننا نرتكب خطيئة، ولم يكن أحد يسألنا إن كان ذلك حلالًا أم حرامًا.

ثم، منذ بضع سنوات، بدأ خطاب التحريم يعلو. فجأة صار الاحتفال برأس السنة مشكلة، وصار أكل قطعة حلوى موضعَ شبهة. ومحلات تكتب على واجهاتها: "نحن مسلمون، لا نبيع حلوى رأس السنة". والسؤال البسيط الذي يفرض نفسه: ما المشكل؟ هل إذا أكل أحدهم حلوى رأس السنة سيخرج من الإسلام؟ هل الفرح، في حد ذاته، أصبح تهمة؟

الأمر الأكثر مفارقة هو أننا نعيش بالكامل وفق التقويم الميلادي. موعدي عند الطبيب أحدده في مارس أو أكتوبر، لا في ربيع الثاني أو جمادى الأولى. مواعيد الدخول المدرسي، العمل، الامتحانات، الأجور، العطل… كلها تحدد بالتقويم الميلادي. نعيش به، نخطط به، ونبني حياتنا اليومية عليه.

فلماذا، إذن، يُسمح لنا باستعمال هذا التقويم في كل تفاصيل حياتنا، ويُمنع علينا أن نحتفل عند نهاية سنة وبداية أخرى؟ لماذا يصبح الاحتفال الرمزي بالزمن فجأة تهديدًا للهوية والدين؟

ربما أن المشكلة ليست في رأس السنة، بل في خوفٍ مبالغ فيه من الفرح. وربما حان الوقت لنسأل: هل الإيمان هش إلى درجة تهدده قطعة حلوى وتهنئة بسيطة؟ أم أن الدين أوسع وأرحب من كل هذا التضييق؟

في الفترة الأخيرة قرأنا الكثير عمّا يمكن للـAI فعله. شاهدت مقابلة لأحد الفائزين بجائزة نوبل، قال فيها إن الذكاء الاصطناعي ثورة حقيقية على مستوى الثورة الصناعية.

كثير منا يستخدمون الـAI لكتابة نصوص على السوشال ميديا، أو كطبيب نفسيّ افتراضيّ يعوّض فراغًا عاطفيًا. لكنّ هناك شيئًا لفت نظري: الذكاء الاصطناعي يستطيع إعادة جدّتكِ الميّتة للحياة… كيف؟

إذا كان لديكِ صوت جدّتكِ في تسجيلات مختلفة وهي تتحدّث، تضحك، أو حتّى تغضب، يمكن للـAI أن يجمع هذه الأصوات ليكوّن محادثات وكأنها هي من تتحدّث فيها. لكن ليكون الحديث واقعيًّا، يجب أن يعرف البرنامج شخصية جدتكِ وكيف تفكّر، وهذا ما يُسمّى Cloning أو الاستنساخ الرقميّ.

هذا يذكّرني بحلقة من مسلسل Black Mirror، حيث حاولت امرأة إعادة زوجها افتراضيًّا، وعاشت تجربة معقّدة لأنّ البرمجة لم تشمل كلّ ردود أفعاله الحقيقيّة. فهو لا يغضب مثل زوجها ودائما هو الزوج الحنون ممّا جعلها تشعر بأنّه غير حقيقيّ. هنا تظهر أهمّيّة الجانب النفسيّ؛ فالتعلّق بالنسخة الرقميّة قد يكون مؤثّرًا عاطفيًّا.

هناك شخصيات فعلًا أُنشأت برامج بصوتها ومعلوماتها من فيديوهات سابقة أو من تخصّصها. يمكنك الضغط على زر الهاتف وطرح أيّ سؤال، ليجيبك البرنامج كما لو كان الشخص موجودًا فعلًا، دون إحراج أو حكم مسبق، وسيتطوّر مع الوقت بحسب المستخدمين. 

الذكاء الاصطناعي والاستنساخ الرقمي قد يسهّلان حياة الموهوبين، الذين يمكنهم استنساخ أنفسهم والعمل عبر برامجهم، خاصّة في الاستشارات والمجالات المعرفيّة، مع كسب المال دون عناء. وهنا علينا أن نركّز على مواهبنا والذي نتميّز به عن غيرنا، وبذلك ستكون هناك نسخة منّا تجعل الناس تدفع الأموال لاستخدامها بينما أنت مرتاح… و"اللي يعيش يا ما يشوف". 

السيّد توم برّاك، أكتب إليك لا بوصفك رجل أعمال، ولا إنساناً تحوم حوله وتلتصق به شبهات ارتكابات "ابستينية"، ولا وسيطًا مفترضًا، بل بوصفك صاحب تصريحٍ خسيس قرّر أن يتعامل مع بلدٍ كامل كأنّه سطر زائد يمكن شطبه من هامش الجغرافيا. أكتب إليك من مكانٍ اسمه لبنان، لا من فكرةٍ عابرة، ولا من خطأٍ تاريخيّ قابل للتصحيح.

لبنان، يا أستاذ برّاك، لم يكن يومًا جزءًا من أيّ دولة سوريّة. لا في التاريخ، ولا في الجغرافيا، ولا في الوعي، ولا أيضًا في اللاوعي. لم يكن يوما تفصيلًا في مشروعٍ لأحد، ولا غرفةً ملحقة في بيتٍ أكبر. كان جبلًا قبل الجبال، وكيانًا قبل أن تتشكّل الكيانات والدول، وجغرافيا خاصّة قبل أن تُرسم خرائط الجغرافيا، وتجربةً عصيّة قبل أن تصبح الوصاية عادةً إقليميّة. وسيبقى كذلك، مهما أُعيد تدوير الوهم، ومهما ارتفعت نبرة الموتورين.

ما تكرّره، وتردّده بعض الأبواق المألوفة في لبنان، عن "ضمّ" بلدنا أو "دمجه" أو "وضعه" تحت أمرة دمشق، ليس قراءةً سياسيّة، بل خيالٌ استعماريّ متأخّر، هراءٌ يرتدي ربطة عنق، ويتوهّم أنّ لغو الكلمات يستطيع محو الكيانات. كأنّ لبنان صفحة يمكن طيّها، أو قطعة أثاث يمكن نقلها من غرفة إلى أخرى.

لبنان ليس جائزة ترضية لأحد، ولا منطقة نفوذ مؤقّتة، ولا مشروعًا ناقصًا ينتظر من "يُكمله". هو بلدٌ دفع أثمان استقلاله دمًا، وأثمان اختلافه خرابًا، وأثمان عناده حصارًا، وأثمان خصوصيّته فكرًا وأدبًا وثقافةً وتمايزًا. وهو يعرف، أكثر من غيره، معنى أن يُراد له أن يكون تابعًا، وكم كلّفته مقاومة ذلك.

أن تتحدّث عن لبنان كملحقٍ بسوريا، فأنت لا تسيء فقط إلى اللبنانيين، بل إلى السوريين أيضًا. لأنّك تحوّل العلاقة المعقّدة والمؤلمة بين شعبين وبلدين إلى معادلة سيطرة، وتختزل التاريخ المشترك، بكل مآسيه وتشابكاته، في فكرة ضمٍّ فظّة، لا تحترم أحدًا.

لبنان اليوم جريح، نعم. ضعيف اقتصاديًا، نعم. مُنهك سياسيًا، نعم. لكن الجرح لا يعني الاستسلام، والإنهاك لا يعني التفريط بالهوية. البلدان لا تُقاس بلحظات ضعفها، بل بقدرتها على النهوض رغم كلّ ما كُسر فيها. وفي هذا المعنى لبنان هو جبل لبنان، ولبنان هو لبنان، بعشرة آلاف وخمسئة واثنين وأربعين كيلومترًا مربّعًا. ومن رأس الناقورة إلى النهر الكبير، ومن حرمون والباروك وصنين والمكمل والقرنة السوداء إلى فقش الموج. 

لذا، أقولها لك بوضوح لا لبس فيه: لبنان ليس سوريًا، ولن يكون. لا بالفرض، ولا بالتصريح، ولا بالتمنّي. هو بلدٌ مستقلّ، وسيّد، حتى حين يُتعبه واقعه. وربما آن الأوان أن تتعلّم، وأنت تتحدّث عن الشرق الأوسط، أنّ هذه المنطقة ليست ملكًا لأحد، وأنّ أوطانها ليست اقتراحات قابلة للتعديل.