كان اللقاء الأول بيني وبين والد عروس ابني منير مفصلياً. جلسنا متقابلين على طاولة مستطيلة في كورنوول، نتبادل المجاملات الحذرة والابتسامات المترددة، أنا اللبنانية القادمة من شرق يفيض بتاريخ دموي، وهو البريطاني المتقاعد الذي عاش عمره في بلدة مسالمة لا تحتمل إلا لوناً واحداً وسماءً واحدة وكنيسة واحدة. لكن شيئاً ما تكسّر حين نظر إليّ وقال: "كنت أظن أننا نعرف كل ما يجب أن نعرفه عن العرب… ثم تعرّفنا إلى منير، ووقعت ابنتي في حبّه، ونحن وقعنا في حبّه أيضا".

هذه الجملة، البسيطة في ظاهرها، قلبت داخلي مفهوماً كاملاً. لم يكن يقصد منير الشخص فقط، بل منير المرآة: ذاك العربي الذي غيّر سرديّة عائلة بأكملها، ليس بخطاب سياسي، ولا بكتاب مفتوح، بل بقُبلة، وحب، وموعد، وعرس، وقلب مفتوح على الاحتمالات.

ربما، فكّرت، الطريق إلى كسر الصور النمطية لا يمر عبر مؤتمرات ولا عبر عقود من التفاوض العقيم، بل عبر زواج مختلط، عبر طفل يحمل اسماً مزدوجاً، ولهجة هجينة، وهوية لا تنتمي إلى أحد بالكامل، بل تنتمي إلى الجميع قليلاً.

ربما، فكّرت، نحن بحاجة إلى مزيد من الحب العابر للحدود والتصنيفات. إلى المزيد من القصص التي تبدأ بنظرة وتنتهي بعهد، لا بنزاع.

ربما هكذا نفهم أخيراً أن الآخر ليس تهديداً، بل فرصة. وأن الخوف من المختلف يولد من الجهل.  وأن الجهل دواؤه الحميمية العارفة — لا التنظير. وأن كسر الحواجز لا يحتاج جيوشاً بل وليمة حب. وأن قبول الآخر لا يُدرَّس، بل يُعاش.

ربما، فكّرت، نحن في حاجة إلى ثورات ناعمة. ثورات تشتعل في قلب لا في شارع. ثورات تخلق أوطاناً جديدة، لا على الخريطة، بل في الوجدان.

في هذا العالم المليء بالتناقضات، تتجلى مفارقات مريرة: بينما يُنفق البشر مليارات الدولارات سنويًا على (صناعة) رعاية حيواناتهم الأليفة، ويكتبون لها وصايا تحفظ “حقوقها” بعد موتهم، يتسبب نفس البشر بنفوق حيوانات برية وانتهاء وجودها تماما!! 

المصيبة أنهم في أثناء ذلك يراقبون موت آلاف الأطفال قصفاً، جوعًا وقهرًا تحت قصف الحروب أو في خيام النزوح دون أن يرفّ لهم جفن.

في عام 2024، تجاوز الإنفاق العالمي على الحيوانات الأليفة 270 مليار دولار، بحسب تقارير شركات الأبحاث مثل Statista وEuromonitor.

في الولايات المتحدة وحدها، أنفقت الأسر أكثر من 147 مليار دولار على الطعام والعلاج والتأمين (والعناية النفسية) للقطط والكلاب، بما فيها حفلات أعياد الميلاد والتصوير الفوتوغرافي.

في أوروبا، أظهرت تقارير فرنسية وألمانية أن بعض الأثرياء خصصوا وصايا بملايين اليورو هات لحيواناتهم، مثل القطة “شوبت” التي ورثت عن مصمم الأزياء كارل لجارفيلد ثروة تقدّر بـ13 مليون دولار.

بعض مكاتب المحاماة تنشغل في كتابة وصايا قانونية للقطط والكلاب، تتضمن تعليمات دقيقة عن نوعية الطعام، والأطباء البيطريين، وحتى من يُسمح له بمرافقتها.

تجاهل الموت

في المقابل، يعيش ملايين الأطفال في مناطق الحروب والمجاعات دون طعام ودون أمان.

في غزة، تجاوز عدد الأطفال الذين قتلتهم إسرائيل منذ أكتوبر 2023 حتى منتصف 2025 أكثر من 18 ألف طفل، معظمهم تحت الأنقاض أو في المستشفيات المنهارة. أطفال لا يملكون وصية، ولا حتى كفنًا. هناك في غزة أكبر عدد للأطفال الذين بترت أطرافهم في التاريخ!!

أما في السودان، فقد قالت منظمة اليونيسف إن هناك أكثر من 3 ملايين طفل مهددون بالموت جوعًا، نتيجة الحرب الأهلية والنزوح، في واحدة من أسوأ الكوارث الإنسانية التي تجاهلها الإعلام العالمي.

من نحن؟

السؤال ليس عن درجة نبل الانسان في حب الحيوانات، التي يجب علينا العناية بها (كلها) بشكل بديهي! 

ولكن السؤال هنا هو عن غياب الاتزان والتوازن الأخلاقي!!!!! هذا اذا اتفق البشر على تعريف الأخلاق.

 كيف يمكن لإنسان أن يُبدي كل هذا الترف والقلق تجاه حياة حيوانه الأليف، بينما لا يملك القدرة – أو الرغبة – على أن يتأثر بموت طفل مجوّع في مخيم، أو آخر مبتور القدمين من غارة؟

كيف وصلت الإنسانية إلى هذا الحد الجنوني من الانفصال العاطفي؟ 

فيه نوع كده من أنواع البشر، أول ما يسمع إن فيه حرب قامت في طرف من أطراف الكوكب، يتوجه ليحمل سلاحه المفضل لمواجهة الظروف المثيلة، ألا وهو: الريموت كونترول، يقعد على طرف الكنبة،  يجهز طبق من البطاطس المحمرة، أو يقطعله طبق بطيخ ساقع، ويبدأ رحلة التصاق مرضي بالتليفزيون. يتابع نشرات، يتفرج على تحليلات، يسمع رأي المحلل السياسي، والمحلل الاستراتيجي، والمحلل الاقتصادي والمحلل العاطفي كمان لو لزم الأمر.

وكل ده ليه؟ عشان يحس إنه “واعي” أو “مهتم”، أو إنه بيشيل همّ الأمة.. المنطقة .. العالم والكوكب.

بس يا صديقي… ما نسيب الريموت لحظة ونبص في المراية. ماذا سيفعل هذا الكتكوت الضعيف في مواجهة انفجارات الكون؟ .. كل تظن إن اهتمامك قادر يغير رأي بوتن أو نتانياهو؟ هل ريموتك هو اللي ممكن يحول دفة الحرب لتكون لصالح الناس اللي معانا مش الناس التانيين؟ !

يعني ما تبقاش مش قادر تحسم هتطبخ إيه النهاردة، وحيران بين مكرونة ولا بطاطس محمرة، وأساسا بتاخد قرارات عيالك وانت قلقان من تأنيب وزن مراتك وتيجي تقوللي ”أصل الوضع في الخليج متأزم". هو فعلاً متأزم، بس حضرتك مالك؟ هتعمل إيه؟ هتبعت طيارة؟ هتفاوض؟ هتعمل هدنة؟ هتشيل السلاح وتنزل الساحة مع الفدائيين؟

ما عندكش لا قرار، ولا تأثير، ولا حتى وسيلة لتفريغ التوتر اللي بيجري في دمك طول اليوم من كتر التلقي.

الواقع إن اللي زيي وزيك، ناس عادية، ما يملكونش من أمرهم إلا مساحة ضئيلة من الحياة. مساحة لو اتخربت، يبقى اتخرب بيتنا رسمي. يعني مثلاً، لما تفضل طول اليوم عينيك على شاشة الجزيرة ودماغك في الشرق الأوسط، غالبًا هتلاقي نفسك بتزعق لابنك وهو بيحاول يحكي لك إن المدرّسة قالت له ”برافو“أو هتقوم ترن بنتك علقة عشان ما غسلتش سنانها قبل ما تنام.

هتنسى ترد على صديقك اللي بعت لك رسالة فيها مسحة حزن. هتعدي من قدّام المراية ومش هتشوف نفسك من كتر العتمة اللي مغلفة دماغك ومشاعرك وبتاكل في أعصابك كل يوم وانت بتعد أرواح الضحايا على حدود ما تعرفش تلاقي مكانها على الخريطة من غير مساعدة جوجل مابس..

الأخبار دي مش هتنقذك.

هي بس هتسرق منك سلامك، وتخطف منك نومك، وتحطك في حالة حداد دائم على عالم ما كانش مستني رأيك من الأساس.

وده مش معناه إنك تكون عديم إنسانية، ولا إنك تغمض عينك عن الحق، لكن معناه بشكل براجماتي بحت هو: انك لازم تحمي نفسك. لأن الإنسان الهش اللي زينا، لما يقرر يشيل العالم على دماغه، بينسى يشيل نفسه من على الأرض.

افصل .. افصل عشان تعيش.

لما تدي نفسك واحبابك واللي حواليك فرصة تشموا نفاسكم ، تنتبهوا لحالكم، تاخدوا بالكم من صحتكم النفسية والجسدية تضموا بعض، تسندوا على بعض وتحاولوا تحسنوا حياتكم والدواير القريبة حواليها، ماهو ده في حد ذاته ممكن ينقذ العالم يا صديقي. .

اقفل التليفزيون. اسق زرعتك. احضن ابنك. قلّل صوت العالم شوية، يمكن تسمع دقّات قلبك وساعتها هتبقى بتنقذ العالم برضه ، أصل العالم إيه يعني غير مجموعة أفراد إيديهم قصيرة صحيح تجاه الأحداث العالمية الجسام، لكنها قادرة تسند اللي حواليها وتقومهم من عثراتهم وتحضنهم حضن طمأنينة. وتدفعهم للأمام.

ماحدش واخد منها حاجة يا صديقي، ياكشي تولع، و ياما دقت على الراس طبول، و مطرح ما ترسي هندقلها. 

 حديثنا هذا الأسبوع عن المراحيض العمومية، وعن المواطنة. عن حاجتنا لتطوير الوعي بقيم احترام الفضاء المشترك واحترام الآخر. وعن حاجتنا لأن نشبه بعض شعاراتنا.

في أحد الأحياء الشعبية بمدينة الدار البيضاء، صادفت مراحيض عمومية جديدة، نظيفة، منظمة، ومجانية. شيء جديد في مدننا وأعترف أنه أعجبني. أخيرًا، تتوفر لدينا بنية تحتية كنا نحتاجها بشدة، خصوصًا للنساء، لكن أيضا لعموم من يقضون وقتهم في الفضاءات العامة؛ ويحتاجون لمراحيض عمومية. 

التقطت بعض الصور، واقتربت من عاملة النظافة. امرأة ودودة، لكن ملامحها كانت متعبة. تحدثت إليّ بألم. قالت إن الناس، في الغالب، يتركون المكان في حالة يرثى لها. أوساخ، روائح كريهة، وأحيانًا مشاهد مقززة تجلها تشعر بالرغبة في الغثيان وهي تنظفها. بعض الرجال، كما أخبرتني، يدخلون لممارسات جنسية فردية أو ما يسمى بالعادة السرية، ويتركون خلفهم ما تضطر لتنظيفه بألم وتقزز. 

تساءلت: لماذا؟ لماذا لا نحترم هذا الفضاء؟ لماذا نُحوِّل ما وُجِد ليخدمنا... إلى فضاء مقزز؟ المراحيض مجانية، لكن يبدو أن المجانية لا تعني الحفاظ عليها.

لدينا في ثقافتنا الشعبية آلاف الأمثلة عن النظافة. "النظافة من الإيمان"، نرددها كثيرًا. ولكن ماذا عن نظافتنا في الأماكن العامة؟ ماذا عن احترامنا لكرامة عاملة النظافة؟ ألسنا مدينين لها ببعض الوعي وبعض الاحترام؟ ثم، ألا يفترض أن نترك المراحيض نظيفة لمن سيستعملها بعدنا، تماما كما نتمنى جميعا أن نجدها نظيفة؟

في حالتنا هذه، مسيرو المدينة وفّروا البنية التحتية التي طالما طالبنا بها. لكن البنية التحتية وحدها لا تكفي. نحتاج بنية أخلاقية تحميها. ونحتاج لتطوير قيم احترام المشترك. نحتاج مواطنًا ومواطنة يدركون أن استعمال المرحاض العمومي ليس فقط حقًا... بل أيضًا مسؤولية. مسؤولية تجاه الآخر الذي استعمله قبلنا والذي سيستعلمه بعدنا. ومسؤولية اتجاه المرأة التي تنظفه يوميًا بصمت.

عندما عشت في لبنان شاهدت كيف أنّ الاستمتاع بالحياة شيء مقدّس بالنسبة للبنانيّين؛ الخروج للسهر في نهاية الأسبوع، أن يلبس أفخر ما لديه، ويأكل أفضل الوجبات، أن يمارس هوايته والتي في كثير من الأحيان هي مهنته، وحتى في أشدّ الأزمات والمشاكل كان دائما هذا اللبناني يستمرّ في ممارسة حياته كأنّ شيئًا لم يكن، وكأنه فهم سرّ الحياة.

انتشر فيديو مؤخّرًا للبنانيين -شبابًا وشابّاتٍ- على سطح أحد البارات يرقصون، وهناك عازف سكسفون يعزف أثناء مرور الصواريخ، وهم يشاهدونها ولا يحرّكون ساكنًا، وكأنهم يقولون: "لا شيء سيمنعنا عن الاستمتاع بسهرة نهاية الأسبوع (الويك إند)". هذا الفكر برأيي هو الذي أنقذ الإنسان اللبناني، أي ساعده على أن يبقى، أو بالإنجليزية survive ولولا ذلك لكان بعد كلّ هذه الحروب والأزمات تحطّم، ولم نكن لنراهم يبدعون في كل المجالات حول العالم.

هناك فرق بين أن يفقد الشخص الأمل في كل شيء ويتجاهل الحياة، وبين ما يفعله اللبناني. فهو يهتمّ بأن يتعلّم تعليمًا جيّدًا، يهتمّ بأن يحصل على وظيفة جيّدة، يهتمّ بأن يعيش الحياة بكلّ متعتها. هو ليس متجاهلًا للحياة وما يحدث فيها بل على العكس هو يحبّ الحياة لدرجة أنه يتجاهل كلّ ما يقف في طريق الاستمتاع بها. حتّى وإن كان لا يملك شيئًا، فهو سيبدو لك وكأنه ملك يعيش في أفضل حالاته. قد نفسر ذلك على أنه تباهٍ واستعراض show off أو حبّ المظاهر، ولكنني أفسّره على أنّه حب للذات، وإصرار على البقاء.

طبعًا ليس كلّ اللبنانيين كذلك، ولكنّي أقصد في هذه التدوينة الغالبية التي تشكّل السّمة العامّة.

حاليًّا كلّ العالم يمرّ بأزمات ومصائب من كلّ الأنواع أقلّها الأزمة الاقتصادية. ولذلك علينا أن نتعلّم نحن أيضا سرّ الحياة، أن نبحث عن أيّ شيء يسعدنا لنقوم به، أن نتناول وجبة لذيذة، أن نستمع لموسيقى نحبها، أن نمارس هواية تشغفنا. أيّ شيء مهما بدا صغيرًا ولكنه يسعدك في هذه اللحظة قم به وتعلّم سرّ الحياة من اللبناني.

كثيرون حول السلطة… قليلون حول الوطن.

ثمة جملٌ لا تُقال بل تُكتَب على جسد التاريخ. جملة غاندي هذه ليست حِكمة، بل مرآة. مرآة مائلة، لا تُجامل ملامحنا. تكشف من نكون… حين نُمنَح الفرصة.

السلطة تُشبه الضوء الاصطناعي. يُغرينا بلمعانه، ثم يحجبُ عنا النجوم. من السهل أن نلتفّ حولها. أن نُصفق لمن يصعد. أن نرسم ولاءنا في دفتر الغنائم. أما الوطن، فصامت. لا يصرخ. لا يُغري. لا يطلب. فقط ينتظر أن نحضر، حين لا يرانا أحد.

كثيرون حول السلطة… لأن حولها أضواء. لأنها تصعد بنا، حتى لو على أكتاف الآخرين. السلطة لا تطلب وفاءً، تطلب مهارة وشطارة. تتسعُ للجميع، ما داموا يجيدون الرقص. أما الوطن، فهو خفيف لا يحتمل الادّعاء. يريد من يُحبّه بجهد لا يُرى، بإخلاص لا يُعلن، وبحب لا يُصوَّر. يريد من ينقّب في حجره، لا من يتصوّر على خرائطه.

حين تنكسر البلاد، نرى من كان حول السلطة فقط. وجوهٌ لا تحفظ الخرائط، لكنها تحفظ الطريق إلى الميكروفون والشاشة. 

الذين حول الوطن قليلون… لأن الطريق إليه غير مبلّط. مليءٌ بالحفر، والمساءلة، والتعب. والعائد منه غير مضمون. لكن فيه المعنى. ربما لهذا كان الوطن دومًا فكرة. لا نصل إليها، بل نسير نحوها. أما السلطة، فمحطة. يصل إليها الجميع، لكنهم لا يعرفون ماذا يفعلون بعدها.

غاندي كان يعرف. كان يعرف أن السلطة، في غياب الوطن، تتحول إلى قفص ذهبي. وأن الوطن، حين يُحبّ، يتحول إلى محراب.

ربما نسينا هذا في لبنان. ربما تكدّست الوجوه في المراكز، وقلّت في الساحات. لكن الجملة باقية، تحوم فوق رؤوسنا كتحذير. كثيرون حول السلطة… والأوطان تُبنى دومًا بالقليل.

إذا نطقوا، تساقطتْ البلاغةُ من أفواههم...

العرب.. الكلمة التي تحملُ أكثر مما تَسَعُه اللغة، وأكثر مما تحتمله الجغرافيا.

ساميون، مهدهم الأول كان اليمن، أرضُ اللبان والبخور، وأرضُ سبأ وحمير ومعين، مزارعون في سهول مأرب وتجار في أسواق حضرموت ورواة في بلاط الحيرة وتدمر.

من هناك خرجت العرب العاربة، أبناء قحطان، وجعلوا من اليمن أمّ العرب، ومن لغتهم نبعًا لكل فصاحةٍ أتت بعدهم.

حين نزل إسماعيل عليه السلام في مكة، جاءته جرهم اليمنية، فآوته، وعلّمته العربية، تعلّمها عن حبّ، لا عن وراثة، وصار أول المستعربين، من نسله جاءت قريش، وجاء معها القرآن، فتوحّد اللسان، وسقطت كل الفواصل القديمة.

تداخل العرب مع الأراميين الساميين وأثروا وتأثروا بهم في مراحل التمدن اللاحقة حتى في خطوط كتابتهم. 

يُحدثنا النسّابون الأوائل — من أمثال ابن هشام وابن الكلبي والطبري — فيما شاع في كتب الأنساب والسير، قيل: إن العرب ثلاثة أقسام:

1. العرب البائدة: وهم أممٌ سكنت الأرضَ قبل أن يُدوّن التاريخ أسماءهم. عاد، وثمود، وطسم، وجديس… اندثروا في جوف الرمال، ولم يبقَ منهم إلا ذكرى القصص.

2. العرب العاربة: وهم أبناءُ يعرب بن قحطان، سكانُ اليمن الأوائل، من أمثال حمير وكهلان، ويتفرع عنهم الأزد وطيء وهمدان. قيل إنهم وُلدوا عربًا، وتشرّبوا العربية كما يتشرّب النخيل ماءَ الوادي. قالوا الشعر قبل أن يخطّوه، وصاغوا الحكمة قبل أن تُروى.

3. العرب المستعربة: وهم نسلُ إسماعيل بن إبراهيم الخليل، عليهما السلام، الذي شبّ بين جرهم القحطانية في مكة، فتعلم لغتهم، وصاهرهم، فأنجبت ذريته قبائل مضر وعدنان، ومنها خرجت قريش، قبيلة النبي محمد عليه السلام.

هذا السرد في الفرق التاريخي بين “العاربة” والمستعربة” ليس ليفرّق بين الناس، وإنما ليكشف تنوع النبع الواحد. فالعرقُ العربي ما كان يومًا نقاء دم، بل كان نقاءَ لسانٍ وصدقَ انتماء.

فالعروبة حضراً وبدواً ليست نسبًا وليست جغرافيا فقط، بل ذاكرةٌ، وثقافة، وتاريخ عريق ممتد، وحاضر متشابك، ومتطور، ومتغير.

فيه من الفخر الذي نحتفي به وفيه من العار الذي نبرأ منه

هي نُطقُ امرئ القيس معلقته في الصحراء، الى فصاحة سيبويه، هي عبقرية ابن الهيثم وحكمة ابن خلدون وابن رشد وريادة فاطمة الفهرية ومجالس الشعر في الأندلس كما هي قصائد شوقي وطوقان وأحمد رامي وهي دمعة جدة فلسطينية في الشتات تشتاق رائحة بيارات والدها في يافا، وضحكة طفلٍ سوري في مخيمٍ اللجوء يتوق الى دمشق.

العروبة لا تروى بمقال قصير

هذا وقت نحتاج فيه أن نتذكر من نحن.

في مطلع هذا الأسبوع، تناقلت وسائل الإعلام في مصر حكاية فتاة في الخامسة عشر من عمرها تجلس إلى جوار "عريسها" المصاب بمتلازمة داون، احتفاء بزواجهما... لاحقا، كشف المجلس القومي للطفولة أنّ الزواج عُقد عرفياً في محافظة الشرقية، خارج أي إشراف قانوني، وأن النيابة العامة بدأت تحقيقاً عاجلاً في قضية انتهاكٍ واضح لحقوق الطفلة بالنظر لسنها، لأن القانون المصري يحدد سن الزواج في ثمانية عشر عاماً.

لو لم تنتشر الواقعة على وسائل الإعلام وتتدخل النيابة والمجلس القومي للطفولة، لكانت الأسرة بالفعل ستقوم بتزويج ابنتها القاصر، بعقد عرفي لا يحمي حقوقها، لشخص مصاب بإعاقة يحتاج هو نفسه لحماية ورعاية خاصة بسببها. 

حسب تقديرات رسمية، تتجاوز حالات تزويج القاصرات ربع الزيجات المسجَّلة سنوياً في مصر. وفي هذه الواقعة، نحن أمام بشاعة المتاجرة في حقوق تلك الطفلة وانتهاك أبسط مبادئ الحماية والرعاية لصالحها.

حين تُزوَّج قاصر، فنحن لا نُخرجها فقط من مقاعد الدراسة، بل نُدخِلها قسراً في دور الأم والزوجة قبل أن تكتمل ملامحها النفسية والجسدية. وحين يكون العريس شخصا مصابا بإعاقة كمتلازمة داون، فهذا يعني أيضا أنه يفتقر إلى الأهلية القانونية والنفسية الكاملة. أي أسرة يمكن أن يُكَونها هؤلاء؟ ألا تحق متابعة الوالدين في هذه الحالة؟

البعض برّر المشهد بحجة "الستر" للفتاة أو "الرحمة" للشاب، وكأن الرحمة به لا تتحقق إلا بالاعتداء على حقوق طفلة. 

القضية اليوم على مكاتب النيابة، لكن ضمير المجتمع كله على المحك. إذا توقّف غضبنا عند حدود هاشتاغ عابر، ستتكرّر المأساة غداً بأسماء جديدة. 

واجبنا اليوم أن نسأل: أين مؤسسات الدولة لحماية حقوق هؤلاء الأشخاص الذين يحتاجون لرعاية؟ متى سنعي، كأفراد وكمجتمعات، أن الزواج مسؤولية صعبة لا تقدر عليها بنت الخامسة عشر، لأن الزواج ليس فقط قدرةً على النكاح كما يقول بعض فقهائنا، بل هو مسؤولية أسرة.

قبل أن نُدخِل طفلةً إلى بيت زوجية مبكر، أو ندفع شاباً ذا إعاقة إلى علاقة غير متكافئة، دعونا نتذكّر أن حماية الطفولة وحماية كرامة وحقوق الأشخاص ذوي الإعاقة هي معايير أساسية نقيس بها إنسانيتنا وتحضرنا.

في عام 2010 كنت أتحدّث كثيرًا، أتحدّث عن كلّ المواضيع بدون تردّد. كنت أغرّد في "تويتر" وأقول رأيي عن كل بلدان العالم، العربية وغير العربية. لم أكن أشعر بالخوف أو التردّد، ولكن ذلك تغيّر كثيرًا. اليوم في 2025 وأشاهد فيلم "احنا بتوع الأوتوبيس"، وأردّد الجملة الشهيرة "يا جابر خليك في نفسك".

فتحت x -تويتر سابقاً- كلّ شيء تغيّر منذ أن تغيّر اسمه. لا أقصد هنا أن ماسك غيّر البرنامج فهذا موضوع تحدّثت فيه مسبقًا عدّة مرّات ولكنني أقصد أنّ العالم بشكل عام تغيّر.

في السابق كنت أتدخّل في شؤون الدول العربية وكأنها بلدي، ولم يكن هناك مشكلة في ذلك. ربّما هناك من يعترض عندما أنتقد دولته مثلًا ولكنني كنت أستمرّ في الظهور في قنوات هذه الدول وأزورها وأهلها يستمرّون في محبّتي، ولا مشكلة في ذلك، ولكن اليوم الوضع تغيّر تمامًا. اليوم إن فكّرت أن تتحدّث عن أيّ دولة غير دولتك ستأتيك عشرات أو مئات الحسابات التي تدّعي القومية، والتي الكثير منها حسابات وهمية، ولكنّ الباقي منها حسابات حقيقية أصبحت تخاف من أيّ غريب. سيقولون لك: "إنت مالك، وش دخلك، شو دخلك، خليك في بلدك ".. إلخ. ستقوم الدنيا وستظهر حملات لمقاطعتك وإقصائك من أيّ وسيلة إعلامية تابعة لهذا البلد، وإن زرتها فربّما تتعرّض للاعتقال! لذلك أنا قررت ألّا أتدخّل ولذلك أنا صامتة.

ليس هذا فقط، فالحديث عن مواضيع معينة -حتّى وإن كنت في بلد ديمقراطي وحرّ- لم يعد متاحًا بدون حدود، أصبحت هناك حدود وحدود ضيّقة. هذا قد يعرّضك لمشاكل لا حصر لها وربّما سيتمّ اتهامك بالإرهاب. لذلك أنا صامتة.

الصمت في هذا الزمان -خاصّة إن كنت لا تحمل الجنسيّة الأمريكيّة- هو الذي سيحميك. نحن ضعاف جدًّا أو بالإنجليزية fragile لذلك حتى وإن كنت تظنّ أنّ رأيك صائب، وهو الحقّ، انتبه، فالزمن تغيّر.. لا تويتر هو تويتر، ولا العالم مثلما كان. حتّى وأنا أكتب هذه الكلمات أقول لنفسي.. اصمتي "خليكي في نفسك".

قلّة هم الأهل والمدرّسون والمنشّئون في العالم العربي، الذين يربّون الأجيال الجديدة على مراس إعادة النظر. معظم هؤلاء يكتفون إما بإعطاء الأوامر، أو بنقل المعلومة، أي أنهم يقدّسون الطاعة العمياء والقبول الأعمى بدلاً من المساءلة. أما الولد الذي يعترض ويسائل أو يتساءل، فيوصف بالمتمرّد، أو بالعاق، أو بالفاسد. أي عليك، منذ طفولتك حتى شبابك، أن تخضع قبل أن تفكّر.

وأكاد أجزم بأن مفهوماً مماثلاً، وهو عامل مشترك بين عدد كبير من أولياء الأمر، كي لا أقول إنه هو السائد والمطبَّق لدى غالبيتهم، هو سبب مباشر في مصائبنا الحالية، أي روحية القطيع، التي تحتقر الفكر الفردي والمساءلة النقدية، وتقدّم عليهما الالتحاق الاوتوماتيكي بالسلطة مهما كان هذه فاسدة أو غير مقنعة في الحد الأدنى. 

"أطيعوا بدل أن تفكّروا" أو "نفذوا ثم اعترضوا": ولكن، ما نفع الاعتراض بعد التنفيذ؟ لنفكّر أولا، ثم لنقرر بأنفسنا إذا كنا سوف ننفذ أم لا، بناء على مدى اقتناعنا بما يُطلب منا. أقول ذلك لأني أؤمن بأن خلاصنا الوحيد كشعوب وأفراد، في هذا العالم المأزوم الذي يتجه أكثر فأكثر نحو سيادة الآلة على الإنسان، يكمن في تربية الأجيال الجديدة على جوهر ما يميّزنا كبشر: أي التفكير والاختيار وإعادة النظر في كل شيء: في ما يقوله الأهل، والأصدقاء، والمدرسون، والمرشدون الدينيون، وهلم جرّا. إذا تحلينا بجرأة فعل ذلك، لن ننتج جيلاً بلا قيم، مثلما يخاف البعض، بل جيلا مستقلا قادرا على أن يعيش بوعي، ويحكم بوعي، وأن يأخذ بلداننا وثقافاتنا نحو آفاق مضيئة، بعيداً عن الاستزلام الأعمى، والتطرف الأعمى، والكره الأعمى، والعنف الأعمى، والرفض الأعمى للآخر. 

كفانا تنفيذاً ثم اعتراضاً. حتماً نستحق كبشر أكثر من ذلك.