مدونة اليوم

عندما نتحدّث عن الاعتقالات في اليمن خاصة التي طالت نساء من المجتمع المدنيّ لا نعرف عنهنّ شيئًا، ولا عن التهم الموجّهة لهنّ، غالبًا ما نتساءل كيف هو وضع هؤلاء المعتقلات في السجون، هل صحّتهنّ بخير؟ إلخ. لكنّنا قد ننسى أنّ اعتقال النساء لا يؤثّر فقط على حالة المعتقلة الصحّيّة، وحالة عائلتها خلال فترة الاعتقال، وإنّما قد يهدم مستقبلها وسمعة عائلتها إلى الأبد.

تحكي لي فتاة تمّ اعتقال إحدى قريباتها وتقول: "منذ أن اعتقلها الحوثيّون لا نعرف شيئًا عنها، فقط نسمع من الناس عن التهم الموجّهة، والأقاويل كثيرة. والدتها تعاني، وأسعفوها إلى المستشفى. زوجها أصابه اكتئاب ويرفض الحديث معنا. لا نعرف عندما تعود هل ستكون نفس الشخص أم أنّها ستتغيّر. هل ستستمرّ علاقتها مع زوجها بعد أن أصابته الشكوك أم لا؟ لقد هدموا أسرة كاملة".

اعتقال النساء في اليمن يعني انتهاء سمعتها تمامًا، فالمجتمع أكثر قسوة على النساء. في الماضي لم يكن من العُرف أن تُعتقل النساء لأسباب سياسيّة، فهذا كان يُعتبر عارًا كبيرًا، فتذهب للسجن فقط من ارتكبت جناية، وغالبًا يتعلّق الأمر بأخلاقها. غيّر الحوثيّون ذلك مؤخرًا، ولكن ما لم يتغيّر هو نظرة المجتمع لهذه المرأة. قد يعطي المجتمع أعذارًا للرجل، وتبريرات بما أنّ أسباب الاعتقال سياسيّة، ولكنّه بالنسبة للمرأة يصبح شكّاكًا، ولا يتردّد بنشر الأقاويل. هنا يصبح أهل الفتاة في وضع صعب، فالمجتمع ينظر لهم باستنقاص بعكس الرجل المعتقل الذي قد يعامله المجتمع كبطل، ويُنظر لعائلته بفخر، فهم يرونها مخطئة، وخاصّة بعد تشويه سمعة العاملات في منظمات المجتمع المدنيّ من قبل جماعات الإسلام السياسيّ، فأصبح المجتمع يحكم بسوء نيّة على من تعمل في منظّمة، فما بالك إن تمّ اعتقال هذه المرأة.

هؤلاء النسوة ضحايا جنون ميليشيا دينيّة تعتقل وهي تعلم أنّ لا أحد سيقف في وجهها، وبينما يجد الرجل تعاطفًا من المجتمع تجد النساء القليل من التأييد خلال فترة حبسها لكي يتمّ استخدام قضيّتها سياسيًّا، ولكن بعد خروجها ينظر لها المجتمع بنظرة سيّئة حتّى وإن كان الاعتقال لأسباب سياسيّة من جماعة مجرمة، فهي في نظرهم مجرّد امرأة لم يكن من المفترض أن تترك بيتها وتختلط بالرجال، ولذلك يتمّ اغتيالها اجتماعيًّا هي وأهلها.

أنا الجنوب. ليس في ذاكرة أرضي إِلاّ أعمارُ التيه والدمار والتشرد والموت. ليس في جسد أرضي إِلاّ رائحةُ المقابر والجروح المفتوحة والدم المتخثّر.

أنا الجنوب، جنوب لبنان. أحمل في لاوعيي ينابيع الدموع من الماضي إلى المستقبل، مروراً بحاضر أجيالي المفجوعة بمصائرها القتيلة. كلّما أشرقتْ شمسٌ، تداعى فوق عمري المتثاقل جبلٌ للهزيمة تلو جبلٍ. كلّما غابت شمسٌ، أسدلتُ في ثنايا عمري عيون أطفالي المغمضة وآهات الأمّهات المكتومة وجموح الحياة المتلاشية.

أنا الجنوب، جنوب لبنان. مراراً حاولوا قتلي، لكني لم أشأ أن أموت. قرّرتُ أن أتحدّى ما لا يمكن تحدّيه، ومواجهة ما لا يمكن مواجهته. قرّرتُ أن أحمل موتي، وأتحامل عليه، وأتعايش معه، وأصير الشاهد والشهيد. كان عليَّ أن أواصل حياتي المذبوحة أمامي، بينما أشاهد بناتي وأبنائي ينسلخون عني مرة تلو مرة. وكنتُ في كل مرة ينسلخون وينزحون ويتشردون أتساءل: ترى هل يمشون حقاً أم هم يغوصون في فجوةٍ لامتناهيةٍ من الوجع؟

هؤلاء الذين يقيمون فيَّ، كيف يمكنني أن أغطّي جثثهم بالراحات المفتوحة، وكيف لي أن أسهر على دماثة دمائهم وحشرجات عيونهم الزائغة؟

هؤلاء الذين أنا أقيم فيهم، لم يعد في مقدوري أن أحصي نومهم الأبديّ فيَّ، ولا فرارهم الدائم في الظلمة ولا جروحهم غير القابلة للالتئام.

أنا الجنوب. أشجاري التي كنتُ أنتظر الربيع لأفتحها على المطلق، لأبلّغ بها عن الجريمة، مَن يستعيدها لتكون منارة للكتب التي لن تُكتَب، والروايات التي لن تُروى، والأشعار التي لن تُغنّى؟

أنا الجنوب، جنوب لبنان، أرض الإبنة الجنوبية والأمّ الجنوبية والجدّة الجنوبية، أستجمع في روحي وهج الجمر ورماد المجزرة، لأنقلها إلى وَرَثَتي، جيل الزمن الآتي، والمكان الآتي، لكي يعيدوا، من أجلي ومن أجلهم، اختراع الحياة.

في البداية كان انتشار الهوس بالسوشيال ميديا محدود بين المشتركين المعتادين للإنترنت،  لكن بعد كده انتشر الهوس ده إلى فئات المجتمع كلها، فأصبح الكل بيدور لنفسه عن جمهور، والكل يلجأ للسوشيال براندينج، والتسويق للشخص و لعمله أصبح شيء معتاد لأي حد شغال في أي مجال، من أول سمكري السيارات وحتى جراج المخ والأعصاب.

وإذا كانت بعض الشغلانات مافيش ضرر من نشر أصحابها لنماذج أعمالهم. نجار بيعرض أوضة نوم أبدع في قويمتها. مهندس بيعرض تصميمه لكوبري جديد. لكن لو كل دول مافيش مشاكل من كلامهم على السوشيال ميديا عن شغلهم، نيجي لحد الطب ونشد خط أحمر.

الطبيب تحديدا المفروض إن جزء لا يتجزأ من تعامله مع مرضاه هو الحفاظ على سريتهم. سرية معلوماتهم وسرية أمراضهم، وبنسمع كتير في المستشفيات بره عن أطباء بيرفضوا يفصحوا عن أي تفصيلة عن مرض شخص ما إلا إلى أقاربه من الدرجة الأولى.

بس ده هناك .. عندهم!. عندنا بأه ومع انتشار السوشيال ميديا كوسيلة رخيصة التمن للدعاية، بدل اليفط اللي واقفين فيها الأطباء عاقدين أذرعتهم زي الجني بتاع ألف ليلة و ليلة. يكفي الطبيب إنه يفتح لايف ويقعد يحكيلنا عن مرضاه، ومافيش مانع من شوية شطة وفلفل تزود من التعليقات والشير ليصبح الفيديو حديث المدينة، ويكسب الطبيب زبائن جداد، باعتباره الدكتور المشهور اللي بيطلع ع النت.

و لا يتورع بعض الأطباء عن إنهم  كمان يبتزوا مرضاهم عاطفيا بالضغط عليهم عشان يطلعوا مع الطبيب في صورة أو بوست أو فيديو، بيشيدوا بعبقريته وبإزاي حياتهم قبل ما يقابلوه كانت مختلفة تماما عن بعدها. 

أي طفل في أي دولة أجنبية هيقولك إن كل دي أشياء غير أخلاقية، وإن المريض لما بييجي للطبيب بيكونن في أضعف حالاته، محتاج يحط ثقته بين إيديه. لكن السوشيال ميديا وبريقها بيخلي الكثير من الأطباء يرموا القسم والأخلاقيات ورا ضهرهم. أصل ما كل الناس بتعمل كده، جت ع الطبيب يعني.

الأسبوع الماضي صحينا في يوم على فيديو لطبيبة بتعمل كده بالظبط، طلعت في فيديو تحكي فيه عن حكايات خاصة لمريضات قابلتهم في نباتشيات قسم أمراض النسا في مستشفى من مستشفيات الأقاليم . المريضات جم للطبيبة بشكواهم وهم فاكرين إنهم بين إيدين أمينة، لكن الطبيبة قررت إن حكاياتهم ومشاكلهم وسيلة كويسة تشهرها شوية وتزود رجلين الزباين على عيادتها. لكن المرة دي زودت الشطة شويتين تلاتة أربعة عشرين، ووصلت لاتهام المجتمع كله بالانحلال، وطلبت من الجميع يروحوا يحللوا عشان يتأكدوا إن أولادهم  هم فعلا أولادهم. وكل ده بناءا على نباتشية أو اتنين أو بناءا على مواهبها التأليفية أملا في الحصول على المزيد من الانتشار.

وقد كان لها ما أرادت، اتشهرت الطبيبة جدا، واشتهر الفيديو جدا جدا، حتى وصل للسلطات اللي شافت فيه تعدي على قيم الأسرة المصرية ونشر ادعاءات كاذبة عن المجتمع. وشرفت الطبيبة في السجن في انتظار القادم من درجات التقاضي.

وعلى الرغم من عدم ارتياحي لفكرة الحبس، واعتقادي ان الموضوع كان كفاية يتم التعامل معاه في النيابة الإدارية وليست العامة. لكن كل أمنياتي إن حكاية طبيبة الأرياف تكون رادع لكل طبيب نسي إنه بيمتهن مهنة خاصة جدا وحساسة جدا ليها قيم وأخلاقيات مختلفة عن مهن تانية كتير، ويا ريت يبطل يتعامل مع السوشيال ميديا زيه زي أي مهندس أو مدرس أو سباك أو نجار!  

بعد سقوط عدد من الحكومات العربية وصعود الميليشيات الدينيّة، واستيلائها على الحكم، أصبحنا نسمع عن ليبيا التي تريد التحكّم بملابس المرأة، وتفصِلُها عن المجتمع، والعراق الذي يريد أن يجعل التحرّش بالأطفال، واغتصابهم حلالا باسم الزواج، واليمن الذي تراجع أكثر ممّا كان، ممّا يجعلنا نتيّقن أنّ الليل حالك.

شاهدت فيديو لأب يحضر حفل تخرّج ابنته في مدينة تعز في اليمن، الأب يعمل في السعودية وأراد أن يفاجئ ابنته بحضوره. إلى هنا الحدث عاديّ جدًّا، ومكرّر. يقترب الأب من منصّة الحفل، فتجري ابنته التي ترتدي الحجاب، وتحتضن والدها. ما زال الأمر عاديًّا، إلى أن قرأت التعليقات على الفيديو، وهنا كانت الصدمة. تعليقات غريبة مثل: "ذهبت رجولته، وسقطت عفّتها"، "الأب يحتاج تربية قبل البنت، كيف يرضى بهذا المنظر"، "انفتاح غير لائق كيف تحضن والدها".. إلخ من التعليقات المريضة التي أصابتني بالهلع والغثيان. لم أصدّق كيف أصبح المجتمع مريضًا بهذا الشكل إلى درجة أنه يستنكر حبّ أب لابنته! ويصنّف فتاة محجّبة بأنّها متبرّجة. ماذا فعل بهم شيوخ الدين وبعقولهم؟!

استرجعت في ذاكرتي ذاك الشيخ الذي قال بأن على الابنة أن تتحجّب أمام والدها، المرض بدأ هنا عندما تمّ إعطاء هؤلاء الشيوخ المنابر عبر الإعلام الحكوميّ العربيّ، وفي الجوامع، وسيطروا على هذه العقول لسنوات طويلة. هؤلاء الشباب أصحاب الفكر المريض هم نتاج لترك هؤلاء الشيوخ يلعبون بعقول الأطفال والشباب، فلماذا تفاجأنا؟! ثُمّ إذا سقطت حكومة تأتي هذه الجماعات الدينيّة كبديل، وتجد بيئة خصبة داعمة لها، وتصبح أصواتنا -نحن الرافضين لهذه الجرائم- خافتة جدًّا.

أنا متفائلة بطبعي، وأرى أنّ حكم الجماعات الدينيّة سيجعل هذه الشعوب ترفضها مع الأيام، فاليوم نرى فسادهم، وكذبهم، وحكمهم الفاشل بعد أن أزعجونا لسنوات طويلة أنّ حكمهم الدينيّ سيكون هو الحلّ لكلّ المشاكل، اليوم تبيّن أنّهم أساس كلّ المشاكل. الإسلام السياسيّ بشقّيه السنّيّ والشيعيّ نراه اليوم يختطف أبسط حقوق النساء والفتيات في دول منهارة اقتصاديًّا وثقافيًّا، ولكن إن ساهمنا جميعًا في التوعية كلٌّ من منبره على صفحته الخاصّة في وسائل التواصل الاجتماعيّة، فبالتأكيد سنساهم في التغيير.

أنا مؤمنة بأنّ لا بدَّ لهذا القيد أن ينكسر، ولا بدّ لليل أن ينجلي.

الحياة حروبٌ كلها. ليس فيها أي لحظة سلام تدوم، ولا أيّ هدنة يركن إليها، ولا أي أمان يعتمد عليه. حتى ليقول المرء في قرارته: لماذا الحياة، إذا كانت حربًا مفتوحةً لا هوادة فيها، داخل الذات أولًا ومعها، وحربًا مفتوحةً موازية هي حرب الظروف والأحوال التي تدهم المرء، وتحاصره من كلّ جهة، فضلًا عن الحروب المسعورة التي تخاض على مدار الوقت مع الحمقى الذين خلقوا هذه الظروف والمعطيات، ويعيدون خلقها مراراً وتكراراً، ليمنعوكَ من العيش الهانئ.

أستعير فكرة هذا المقال من فرانز كافكا، وأضيف أنّ هؤلاء اليوم في كلّ مكان، وفي كلّ وقت. هم يحكمون العالم، ويديرون السياسة، ويشنّون الحروب، حروب القتل والإبادة والظلم والقهر والاحتلال والالغاء والتفقير، وهم يملكون مفاتيح الاقتصاد، والمال، والثروات، وينشرون الفقر، والجوع، والمرض، والأوبئة، وانعدام المساواة، ويجعلون البشر أعداء بعضهم بعضًا، ويفنون بعضهم بعضًا.

هم اليوم، في اختصار، آلهة هذا العالم. هم الأذكياء الذين يضعون عبقريتهم في خدمة الشرّ والموت. لم يعد ثمّة موضعٌ في الأرض يمكننا انْ نلجأ اليه هرباً منهم. إلى أين نذهب؟ حيث هناك ظلّ، حيث هناك نسمة هواء، حيث هناك حلم، وأمل، واحتمال ابتسامة، نرى الحماقة تحوّلوه إلى جحيم.

الجحيم هنا والآن. يحتلّون العالم، ويبرمجونه، ويديرونه على هواهم، ويجعلونه رهين الشر. من ينقذنا وكيف ننقذ أنفسنا والعالم منهم؟

شخصيًّا لا أعرف. لكن المصير البشري يستحق أنْ لا يكون مصيره هذا المصير.

ويستحقّ، عالمنا هذا،  أقلّ حماقة ، ليبقى على قيد الحياة.

كانت مصر الدولة الأولى التي عرفت السينما وذلك بعد أن أرسلت دار لوميير الفرنسية في عام 1897 مبعوثاً ليقوم بتصوير شرائط سينمائية تضم مناظر ومشاهد من الإسكندرية والقاهرة والمناطق الأثرية.  حيث قامت أول دار للسينما في الإسكندرية عام 1900 وشهد عام 1905 وجود ثلاث دور للعرض في القاهرة.

أول فيلم روائي طويل انجز في عام 1923 وكان بعنوان " في بلاد توت عنخ آمون" ويحكي قصة اكتشاف مقبرة الملك الفرعوني. أما نقطة التحول في صناعة السينما المصرية فكانت عام 1925 بإنشاء شركة مصر للتمثيل والسينما.

لا شك أن صورة العرب والمسلمين في السينما العالمية كانت نمطية، بل وفيها افتراء كبير على شعوب بدأت من منطقتهم بواكير الحضارة الإنسانية وكانت مهداً لديانات يدين معظم العالم بها.

 لعبت السينما المصرية دوراً مهماً في الحياة الثقافية المصرية والعربية وكان للإنتاج السينمائي في البدايات علاقة وثيقة مع الإنتاج الادبي حيث أثرى بعضهما بعضاً بجمالياته ومحتواه بالرغم من أن الأدب سبق السينما الا أنها نقلته بالصوت والصورة والأداء الى حياة الناس التي كانت تنتظر هذه الانتاجات على امتداد العالم العربي، لم تدم هذه العلاقة للأسف مع أن سبعين بالمئة من قائمة أهم مئة فيلم في تاريخ السينما العربية مأخوذين عن نصوص أدبية.  

سيطر ما دعي بسينما المقاولات على المشهد ولحقت السينما ركب الخضوع للسلطة لتصبح أداة سياسية كغيرها من الأدوات سواء بشكل مباشر أو عن طريق نجومها.

السينما العربية في الدول الأخرى لم تحظ بفرص كالمصرية التي دعمتها الدولة وبقيت محاولتها خجولة..

السينما العربية المستقلة (البديلة) 

تفوقت في لبنان وكان هدفها أن تكون مختبراً بصرياً لرواية الحكايات فتصبح أداة لإدانة الواقع السياسي وتكتب تاريخاً مضاداً للتاريخ الذي ترويه السلطة.

السينما؛ هناك من يراها مهرجان وسجادة حمراء وإطلالات ومجوهرات 

وهناك من يراها أداة من أدوات التحرر..

نعود للجونة 

كيف يكون لبهرجة السجادة الهوليودية وتداول مقاطعها بفجاجة علاقة بالإنسانية؟

أنه لأمر يدعو للغثيان، تسمية المهرجان السينمائي باسم يحتوي على كلمة (إنسانية) بينما غزة في الجوار تذبح وتدمر ويقتل أهلها بالآلاف المؤلفة. ربما لإراحة الضمائر المستترة عن موقف مصر السياسي تجاه غزة.

أثناء ثورة يناير ٢٠١١، مرينا بأكتر من مرحلة من مراحل الانتخاب، الاستفتاء على حزمة من التعديلات الدستورية  كان من أبرزهم ببساطة لأن البعض صوره كصراع بين الدين واللا دين ، وبين العلمانية والمحافظة ، وبعد ظهور النتيجة أطلق على الاستفتاء إسم كاتشي معبر وهو: ”غزوة الصناديق“.

وخرج يومها أحد المتحدثين في الأمور الدينية وقال قولته الشهيرة وقتها :“ وقالت الصناديق للدين .. نعم“، في خلط غريب بين الأمور الدينية والديمقراطية واللي أمضى هذا الشخص وصحابه عقود طويلة يفتوا بحرمانيتها من الأصل. لكن لأن التصويت بنعم كان هيضمن للتيار الديني بعض المكاسب، رمى هؤلاء فتاواهم السابقة وراء ظهورهم، فالغاية كما نعلم جميعا تبرر الوسيلة.

والتيار الديني وقتها، سواء اللي حرموا الديمقراطية من قبل أو المشتغلين فيها استغلوا ميل الشعوب العربية الفطري ناحية أي حاجة عليها زخارف دينية أو بتتحط في قالب الحلال والحرام حتى لو كان التصنيف ده مالوش أي أساس من الصحة- وقاموا بحملة موجهة هدفها استمالة المشاعر الدينية للناخبين.. ونجحوا في كده!

وهتظل دي نقطة ضعف العملية الديمقراطية في أي مكان في الوطن العربي، مافيش حد محتاج يقنع الناخبين بالعقل ولا بالمنطق، ولا حتى بفايدة اللي بيصوتوا عليه ليهم أو ضرره عليهم ، فقط قولهم :“ الدييين.. الدييين يا جماعة“ وعلي صوتك قوي و انت بتقولها، وما تكملش الجملة حتى، مش محتاج، لا تقول الدين هو اللي بيقول، ولا الدين في خطر، ولا أي جملة مفيدة، بس قول ”الدين“، وسيتبعك الملايين.

من كام يوم بدأت وسائل التواصل الاجتماعي تتناقل خبر ما اعرفش لحد دلوقتي هو حقيقي والا إشاعة، عن إن الحكومة الليبية أصدرت مجموعة من القرارات، من ضمنها: فرض الحجاب على النساء الليبيات، ومنع الاختلاط بين الرجال والنساء في الكافيهات، و إلزام الرجال بتصفيفات محددة للشعر ومنع تطويل الشعر (مع إنه سنة يا أخي). وكما هو متوقع لاقى الخبر ده موجه من الابتهاج في صفوف شعب السوشيال ميديا الجميل. الليبيين يبدو انهم فرحانين، وباقي الشعوب بتقول بإجماع غامر: عقبالنا.

طبعا أي كلام عن الحريات الشخصية، والقرار الحر، وإن مافيش حاجة المفروض موقعها القلب وفي النهاية هي شيء بين الإنسان وربه تتفرض بالقانون، كله كلام لن يعني للجماهير الغفيرة شيء لإن فيه حد في الأول قالهم ”الدين يا ولاد“ فانتهى النقاش من قبل ما يبتدي. حتى لو كان ده بيفتح الباب لفرض كل شيء، فلنفرض ان الستات ما يخرجوش للعمل، ونسيب ملايين الأسر اللي بتعولها امرأة بدون مصدر دخل. فلنفرض زواج البنات بعد بلوغهم التاسعة، ونبدأ أمة فيها عيال بيخلفوا عيال، وفيه مئات الآلاف من حالات الموت أثناء الولادة لعدم استعداد جسم الطفلة في العمر ده، المهم إن معانا فتوى بتقول انها تطيق الجماع زي ما شيخ الجامع بيقول. فلنفرض لبس اللون الأسود ونحرم الألوان. فلنفرض العودة لركوب الجياد والحمير، فالسيارة من صنع الغربي الشيطان. فلنفرض أكل التين على الجميع، ولنمنع أكل الملوخية، فهي لم تذكر في القرآن.

شيء مرعب ومخيف، إن الدين يصبح حصان طروادة، اللي ممكن أي قوة، داخلية كانت أو خارجية تمرر من خلاله قرارات كارثية و عبثية هتتقبلها الجماهير الغفيرة وترحب بيها وتهلل لها حتى لو كانت نتائجها كارثية على نفس ذات الجمهور وعلى مجتمعه وعلى مستقبله، ده لو هيبانله مستقبل يعني!.  

"نحتاج لإجراء استفتاء وطني حول الموضوع". هذا عادة ما تقوله التيارات المحافظة والإسلاموية أمام كل مطلب يبدو لها مهددا لإيديولوجيتها. 

تذكرت هذا الحديث وأنا بصدد الإعداد لبودكاست عن التوقيف الإرادي للحمل. معظم التيارات المحافظة تعتبر أنه، لتقنين التوقيف الإرادي للحمل، يجب أن نجري استفتاء وطنيا. 

تذكرت أننا، سنويا، نصوت على ميزانية الدولة دون أن نجري استفتاء وطنيا، رغم أن هذه الميزانية تقرر في تفاصيل حياتنا اليومية جميعا! ودوريا، نغير القوانين: مدونة الأسرة، القانون الجنائي، مدونة الأحوال المدنية التي يجري حاليا تعديلها والتي تهدد فعليا حق المغاربة والمغربيات في الولوج للقضاء، دون أن يتم إجراء استفتاء وطني... 

لكن، حين يتعلق الأمر بالنساء، يبدو للجميع أن من حقه إبداء رأي بل وإجراء استفتاء وطني. لم أر يوما شخصا يناقش عمل الرجل مثلا وهل يؤثر عمله على علاقته بأسرته. ولم أر تعليقات ومقالات عن ملابس الرجال، علما أن وجه وجسد الرجل الجميل يفتننا أيضا والله. 

إنها في الحقيقة نظرة رجولية وغيرية لجسد الرجل، لأنه لا يجد في جسد رجل مثله ما يغري. فماذا لو أعطينا الكلمة، بحرية، للنساء وللمثليين، ليعبروا عن تأثير وجه وجسد الرجل الوسيم عليهم؟ 

أما عن التوقيف الإرادي للحمل، فلنتخيل أن تفصيلا حميميا كهذا، يخص امرأة بعينها، يريد مجتمع بأسره أن يقرر فيه. لماذا نعتبر أن من حقنا أن نقرر لامرأة، متزوجة كانت أم لا، متى تصير أما؟ بأي منطق نعتبر أن من حقنا أن نفرض عليها الأمومة بمعاييرنا الأخلاقية؟ وبنفس المعايير، نُعَرِّضها لاحقا للوصم لأنها أم عازبة، ونعرض الطفل نفسه للوصم رغم أنه لم يختر أن يولد نتيجة علاقة لا يعترف بها المجتمع. 

وطبعا، فالرجل المسؤول عن ذلك الحمل، سواء كان ذلك نتيجة علاقة رضائية أو نتيجة اغتصاب، فلا أحد سيسائله. حتى إجراء الحمض النووي الذي يمكن أن يجعله يتحمل مسؤوليته اتجاه الطفل أو الطفلة، فنحن نرفض استعماله بموجب حديث عمره أزيد من 14 قرنا، لم يكن العلم حينها قد تطور كما اليوم.

باختصار، حجة الاستفتاء الوطني لا تهدف للديمقراطية... لكن هدفها الحقيقي هو المزيد من المحاصرة لأجساد النساء!

كثيراً ما أقرأ ما يكتبه العرب تحت صفحات الأخبار العربيّة الموجودة في السويد، ومن المستغرب أنّ أغلب التعليقات تنتقد القوانين، والبلد، وكلّ شيء فيه، وبمجرّد أن يكون هناك خبر إيجابيّ عن السويد، وأنّها توفّر رفاهيّة لمواطنيها، تجدهم يتساءلون: "أيّ رفاهيّة تتحدّثون عنها؟!".

بالنسبة لنا كعرب الرفاهيّة هي أن تعيش في قصر، وهناك خدم ينظّفون بدلًا عنك، ويطبخون لك الطعام. في السوبر ماركت هناك من يضع لك ما اشتريته في الكيس، يتمّ التعامل معك كإنسان مدلّل لا يستطيع أن يحمل أغراضه بنفسه. تصرف الكثير من الأموال على شراء منتجات من ماركات شهيرة، وغالية الثمن، وسيارات فارهة لكي تضع صورها في حسابك في الإنستغرام، وتقول للعالم بأنّك تعيش في رفاهيّة. هذه هي الرفاهيّة بالنسبة لنا.

عندما يأتي العربيّ للسويد يتوقّع أنّه سيعيش هذه الرفاهيّة ثُمّ يتفاجأ بالواقع. الواقع الذي يحتّم عليه أن يعتمد على نفسه دائمًا، لا أحد سيحمل لك الشنطة، ولا كيس المشتريات، يجب أن تنظّف بيتك بنفسك لا تستطيع أن تؤجّر عاملة/عاملا في المنزل إلّا إذا كنت شديد الثراء لأنّ العمالة مكلّفة جدًّا. عليك أن تصلح كلّ شيء في بيتك بنفسك، تعلّم السباكة والنجارة، فهناك سويديّون يبنون بيوتهم بأنفسهم. يتفاجأ العربيّ بأنّه ليس مدلّلا وأنّ عليه أن يكدّ، ويشقى، ويعتمد على نفسه تمامًا لذلك تثير غضبه الأخبار التي تقول بأنّ السويد فيها معدّل رفاهيّة عالٍ للمواطن. إذًا ماهي الرفاهيّة التي تتحدّث عنها الأخبار؟

الرفاهيّة في السويد هي أنّك لن تدفع أموالًا طائلة لمدرسة أولادك، لن تشعر بالذعر بأنّك إن لم تدفع مصروف المدرسة سيتمّ طردهم، فالمدارس مجانيّة، وهناك أيضًا طعام لهم مجانيّ. الرفاهية هي أنّك تتعالج بمبلغ زهيد، هي أنّ المواصلات سهلة ونظيفة، هي أنّ الشوارع مرتّبة ولا أحد سيدوس عليك وأنت تمشي. الرفاهيّة هي أنّك إن خسرت عملك سيكون بإمكانك الحصول على أموال إلى أن تجد عملًا آخر، إن كنت غير قادر على دفع إيجار البيت، فبإمكانك أن تطلب مساعدة إن ثبت أنك تستحقّها.

باختصار الرفاهيّة في السويد لا تعني بأنّك ستعيش في قصرك مع المنتجات الفاخرة، والخدم، والحشم. الرفاهيّة في السويد هي أنّك ستعيش معزّزًا، ولديك كرامة حتّى وإن ضاق بك الحال، هذه هي الرفاهيّة.