"أبناؤنا جواهر ولكننا حدادون"، كتاب ينطلق من تجربة إنسانية صادقة عاشها المؤلف نفسه، حاول أن يفهمها ويعيد قراءتها في ضوء المفاهيم التربوية. عنوان الكتاب يحمل استعارة بليغة، فالأطفال في نظر المؤلف الدكتور مسلّم تسابحجي ليسوا قطعا من الحديد يحتاج إلى ضغط وطرق وتشكيل، بل جواهر ثمينة تحمل في داخلها إمكاناتها الخاصة وتحتاج أن تعامل بحرفية واهتمام.

كتب شابّ يمنيّ -مؤثّر- مغترب في دولة أجنبية: "يا شباب انتبهوا، يؤسفني أن أخبركم، لقد تمّ القبض على شابّ يمنيّ جديد في الدولة التي أنا فيها لأنّه كان يتحرّش بقاصر. قلت لكم يا شباب، هذه الأفعال ممنوعة هنا، وحتى لو كنت غير مذنب ربّما يتمّ طردك. انتبهوا".

هذا التحذير المتعاطف مع المتحرّش أثار غضبي. يقول له أنّه غير مذنب! إن كان المؤثّرون المتعلّمون الذين نظنّ أنّهم واعون بهذا الشكل، فما بالك بالجهلة؟

كلّ يوم أقرأ منشورًا لفتاة يمنيّة تشتكي من التحرّش والسباب الذي تقرؤه يوميًّا في صفحتها على السوشيال ميديا. سواء كانت فنّانة، أو كاتبة، أو سياسيّة، أو مؤثّرة.. المهمّ أنّها امرأة تظهر بوجهها وتتحدّث أمام الكاميرا، وهنّ بالمناسبة قليلات جدًّا على السوشيال ميديا. كتبن بأنّ الموضوع أصبح لا يُطاق.

قامت بعضهنّ بنشر فيديوهات يشرحن فيها كيف أنّ ثقافة التحرّش وسبّ النساء غير مقبولة، بينما اكتفت أخريات بالحسبنة. فعندما نقرأ في صفحتها: "حسبي الله ونعم الوكيل"، نفهم أنّها تقصد التعليقات التي تقرؤها، وتخاف من أنّ مناقشتها للموضوع قد تجلب المزيد من التحرّش والسباب.

عندما أقرأ صفحات الرجال اليمنيّين الذين من المفترض أنّهم ينشرون الوعي، أجد أغلبهم، باستثناء واحد أو اثنين، ليسوا مهتمّين بما يحدث للنساء في وسائل التواصل، أو يخافون من الدفاع عن النساء كي لا يخسروا شعبيّتهم. هم يخافون، بينما النساء الشجاعات يدافعن عن حقّهنّ في الوجود في وسائل التواصل التي حرمت منها النساء اليمنيّات بحجّة العيب والعار والشرف.

وهكذا شجّع الكثيرون التحرّش والسباب معتبرين أنّ المرأة التي تُظهر نفسها ترتكب جرمًا، وأنّ التحرّش بها حلال. ثمّ عندما تأتي هذا الرجل فرصة للسفر، يجد نفسه يطبّق ما كان يفعله في السوشيال ميديا من تحرّش وأذى، فيتفاجأ بالعقاب، ولكنّه مع ذلك يجد من يدافع عنه.

يجعلونه المسكين الغلبان الذي لا يعرف قوانين البلد. هو يظنّ أنّ التحرّش عادي في الدول الأخرى، يا حرام.

طبعًا لا يعرف، لأنّ حضراتكم لم تناقشوا هذه المصيبة، ولم تنبذوا المتحرّشين سواء في الخارج أو الداخل. وعندما ذهب إلى بلد يعاقبه القانون على أفعاله، نصحتموه ألا يفعل ذلك هناك، ولكنّكم لم تقولوا إنّ هذا ممنوع سواء هناك أو في بلده، لأنّ التحرّش جريمة.

وأنا أقرأ ما يكتبه الشباب الذين أعتبرهم "مؤدّبين ومتعلّمين"، شعرت باليأس. هؤلاء من نظنّ أنّهم سيساهمون في التوعية بينما هم من يساهمون في زيادة نسبة التحرّش، إذًا من سيقوم بدوره التوعويّ؟ خاصّة أنّ النساء، في كلّ مرّة يتحدّثن، لا يجدن إلا السباب وتشويه السمعة. 

"إنه التاريخ، ثم التاريخ، ثم التاريخ مرة أخرى". هكذا يكتب وليد جنبلاط في مذكراته الصادرة حديثاً بالفرنسية عن منشورات "ستوك" في باريس، وتحمل عنوان " قدر في المشرق". جملةٌ مزلزِلة بالمعنى البنيوي التأسيسي، توقّفتُ عندها مراراً، بينما كنتُ أقرأ هذا الكتاب الذي يجمع بين السيرة الشخصية والتأمل السياسي وقراءة التحولات الكبرى التي عصفت بلبنان والمنطقة خلال العقود الماضية.

 

كم من مرة نظن أننا نصنع قراراتنا بحرية كاملة، ثم نكتشف أن التاريخ قد سبقنا إليها؟ كم من مرة نتصور أننا نعيش حدثاً جديداً، فإذا بنا نعيد تمثيل مشهد قديم بشعارات مختلفة وأبطال مختلفين؟ ليس التاريخ مجرد ما حدث في الأمس. إنه ما يواصل الحضور فينا حتى عندما نتوهم أننا تجاوزناه. قد تبدو الجملة كليشيهاّ، لكننا غالباً ننساها.

في لبنان، تبدو هذه الحقيقة أكثر قسوة من أي مكان آخر. نحن أبناء بلد لا يكف عن الدوران في حلقاته المفرغة. تتغير الوجوه، تتبدل التحالفات، تسقط أوهام وتولد أوهام أخرى، لكن شيئاً عميقاً يبقى على حاله. كأننا نسير إلى الأمام  بأجسادنا فيما أقدارنا مشدودة إلى الخلف بحبال غير مرئية.

نحب أن نتحدث عن المستقبل. نرفع شعارات التغيير والإصلاح والنهضة. لكن المستقبل لا يولد من الرغبة وحدها. إنه يحتاج إلى مصالحة حقيقية مع الماضي، لا إلى دفنه تحت السجاد الوطني. فالماضي الذي لا نواجهه يتحول إلى شبح. والمجتمعات التي ترفض قراءة جراحها تظل تنزف منها، حتى عندما تدّعي أنها التأمت.

ربما لهذا السبب تبدو حياتنا اللبنانية اليوم معلقة بين زمنين. زمن قديم يرفض المغادرة، وزمن جديد لم ينجح بعد في الولادة. نرى ذلك في السياسة، وفي الثقافة، وفي العلاقات بين الطوائف، وحتى في اللغة التي نتحدث بها عن أنفسنا. نكرر المفردات نفسها منذ عقود: المقاومة، السيادة، المؤامرة، الخيانة، الانتصار، الهزيمة. كلمات استُهلكت إلى حد فقدت معه قدرتها على تفسير أي شيء، لكنها ما زالت تحكم وعينا الجماعي.

مع ذلك، لا أقرأ عبارة جنبلاط بوصفها حكماً بالإعدام على المستقبل. على العكس. أقرأها كدعوة إلى التواضع. فالتاريخ ليس سجناً فقط، بل معلّم أيضاً. المشكلة ليست في أن التاريخ يلاحقنا. المشكلة في أننا نادراً ما نصغي إلى ما يحاول أن يقوله لنا.

ربما يكون النضج الفردي شبيهاً بالنضج الجماعي. في الحالتين، لا نستطيع أن نصبح ما نريد أن نكونه قبل أن نفهم ما كنّاه. لا يمكن بناء هوية على الإنكار، ولا يمكن بناء وطن على النسيان.

"إنه التاريخ، ثم التاريخ، ثم التاريخ مرة أخرى". كلما فكرت في هذه الجملة، بدا لي أنها لا تتحدث عن الماضي بقدر ما تتحدث عن المسؤولية. مسؤولية أننا شركاء في ارتكاب الاخطاء، مسؤولية أن نتوقف عن اعتبار أنفسنا ضحايا أبديين لما حدث، وأن نبدأ أخيراً بطرح السؤال الأصعب: ماذا سنفعل بكل هذا التاريخ الذي يسكننا؟ وهل سنظل نسمح له بأن يكتب مصيرنا، أم سنجرؤ للمرة الأولى على كتابة مصير مختلف؟

عنوان المدونة نص حرفي من حديث قالته سيدة محامية!!!! القصد ب (هيك) هو الشك بأنها أقامت علاقة جنسية خارج إطار الزواج...

حضرت حلقة برنامج نبض البلد على قناة رؤيا الأردنية وكانت بعنوان (زواج المسيار في الأردن)

الضيوف كانوا:

د. محمد العايدي باحث في الفكر الإسلامي، المحامية أريج الرمحي

الحلقة التي خُصصت لمناقشة الجوانب الشرعية والقانونية لزواج المسيار والعقود غير الموثقة، تحولت سريعاً إلى محور نقاش عام تجاوز موضوع الزواج نفسه، بعدما تركز الاهتمام على المواقف المطروحة بشأن التعامل مع جرائم الزنا وحدود العقاب القانوني والشرعي. وهالني أن الحديث فوراً كان عن عقاب المرأة من زوجها أو والدها وأخوها في حدث المفروض إن فيه شخصين!!!

"احنا هون بطخوها بقتلوها بدبحوها وطبيعي وحقهم، أنا ما بعترض" مع - ابتسامة -

التصريحات الصادمة التي ذكرتها المحامية أثارت عاصفة من الانتقادات، حيث اعتبر عدد من الناشطين والحقوقيين أن مثل هذا الخطاب يساهم في خلق بيئة اجتماعية متسامحة مع العنف ضد النساء، ويمنح غطاءً أخلاقياً واجتماعياً لمرتكبي الجرائم الأسرية. الناشطون والحقوقيون كتبوا عبر منصات التواصل أن أي نقاش إعلامي يجب أن ينطلق من مبدأ سيادة القانون ورفض العدالة الفردية، مؤكدين أن القتل جريمة لا يمكن تبريرها مهما كانت الادعاءات أو الدوافع!

المفاجأة أن المذيع لم يتدخل ولم يعلق على ما قالته ضيفته!!!!

خلال النقاش، أكد الدكتور محمد صبحي العايدي، أن الشريعة الإسلامية لا تبيح للأفراد تنفيذ العقوبات بأنفسهم، وأن إقامة الحدود والعقوبات من اختصاص القضاء والدولة حصراً، مشدداً على أن القتل يعد جريمة يعاقب عليها الشرع والقانون معاً. كما أوضح أن أي ادعاء يمنح الأفراد حق قتل النساء أو الرجال بدعوى الزنا يتعارض مع الأصول الشرعية والإجراءات القضائية المعتمدة.

إن خطورة تلك التصريحات لا تكمن فقط في مضمونها، بل أيضاً في توقيتها، إذ جاءت بعد أيام قليلة من جريمة مادبا التي قتل فيها رجل زوجته وزملاءها في العمل والتي هزت الرأي العام الأردني وأعادت فتح ملف العنف الأسري.

إن الخطاب الإعلامي في مثل هذه الظروف يجب أن يركز على حماية الأرواح وتعزيز ثقافة الاحتكام إلى القضاء، لا على طرح مواقف يمكن أن تُفسر على أنها تبرير للعنف أو انتقاص من حق الضحايا في الحماية القانونية.

يا للأسى والأسف 

منذ الصغر، علمونا نحن الفتيات أن نخاف من الشارع. أن لا نتحدث إلى الغرباء. أن لا نعود متأخرات. أن لا نثق في الرجال الذين لا نعرفهم. لكن، ماذا نقول اليوم أمام ستين مليون مشاهدة لما صار يُعرف بـ”أكاديمية الاغتصاب”؟ ماذا نقول أمام رجال يتبادلون النصائح حول كيفية تخدير الزوجات، واغتصابهن، وتصويرهن دون علمهن، وتبادل وصفات الاعتداء كما لو كانوا يتبادلون وصفات الطبخ؟
 

أين هو ذلك “الأمان” الذي يُفترض أن تجده المرأة داخل بيتها؟ كيف يمكن لامرأة أن تنام إلى جانب رجل يفترض أنه شريك حياتها، بينما هناك من يحول الثقة إلى سلاح، والزواج إلى غطاء للجريمة؟

الأكثر رعباً ليس فقط وجود مجرمين يفعلون ذلك. المجرمون موجودون في كل المجتمعات. الأكثر رعباً هو حجم التفاعل. أكثر من ستين مليون مشاهدة. عشرات الآلاف من المتابعين. وكأننا أمام ثقافة كاملة تبرر العنف وتحوّل جسد المرأة إلى ملكية خاصة للرجل.

في مجتمعات منطقتنا المكلومة، ما زال كثيرون يرفضون الاعتراف بالاغتصاب الزوجي أصلاً. يعتقدون أن عقد الزواج يلغي حق المرأة في الموافقة والرفض. وكأن الزواج تنازل أبدي عن الجسد والكرامة والحرية. وكأن عقد الزواج هو عقد ملكية لجسد المرأة يحق للرجل بموجبه التصرف فيه كما يشاء. 

وها نحن أمام مجتمعات يفترض أنها متقدمة حقوقيا، ترى في جسد الزوجة ملكية وضيعة لزوجها يخدرها ويغتصبها كما يشاء، ويتبادل الوصفات مع عشرات الآلاف من رجال آخرين. 

فمتى سنستوعب أن لا أحد يملك جسد أحد. العلاقة الإنسانية السليمة تقوم على الرغبة والاحترام والثقة، لا على الإكراه والخداع والتخدير. 

لهذا، عندما نطالب بحماية النساء، لا يكفي أن نتحدث عن الشارع. يجب أن نتحدث أيضاً عن البيت. عن العلاقات السامة. عن ثقافة تعتبر المرأة حقاً مكتسباً للرجل. عن تجريم الاغتصاب الزوجي. 

ومادامت القوانين والعقليات تتساهل مع المغتصبين بهذا الشكل وتبرر لهم سلوكهم دائما، فستظل النساء ضحايا الاعتداءات الجنسية حتى وهن في بيوتهن ومع أزواجهن.

الخوف الحقيقي أحياناً لا يكون من شخص مجهول في زقاق مظلم، بل من شخص تعرفه المرأة جيداً وتشاركه فراشا واحداً. ومن ستين مليون مشاهدة لمحتويات أكاديمية الاغتصاب. 

ثم سيأتي من يقول: "ليس كل الرجال. أنتم تبالغون". طبعا ليس كل الرجال... لكنهم، في 97 في المائة من الحالات، رجال. 

نشر صحفيّ صورته مع ابنته التي لم يتجاوز عمرها ال 10 أعوام، فجنّ جنون الكثير من الرجال اليمنيين على السوشل ميديا، وكتبوا تعليقات تحذّر وتهدّد وتصف الطفلة بصفات جنسيّة ممّا جعلني أصاب بالذعر. من هؤلاء؟ لا أدري هل هذه نتائج الحرب؟ أم أنّ هذه الظواهر موجودة، ونحن فقط بسبب السوشل ميديا أصبحنا نسمع آراء أشخاص ربّما لم ولن نلتقي بهم أبدًا في الحياة الواقعيّة.
 

بعد أن نجح المجتمع في قمع النساء البالغات، وأصبحت اليمن مثل أفغانستان، ما زالت فيها وجوه النساء خطيئة كبيرة ويندر ظهورها. اليوم يريد البوديفيليّون أن يقمعوا أيضا الطفلات الصغيرات لأنّ ظهورهنّ يستثيرهم بحسب قولهم!

في البداية لاحظت اختفاء حساب يتابعه مئات الآلاف لطفلة يمنية لطيفة تدير حسابها والدتها. سبب حذف الحساب هو غضب مجموعة من الرجال اليمنييّن لأنّها ترقص. رقص أطفال استفزّهم بحجّة أنّ ذلك يثير غرائزهم. تبرير مثير للاشمئزاز ومخيف.

ثمّ تبع ذلك الحادثتان الأخيرتان عندما قام شخصان مقيمان في اليمن بنشر صور لطيفة مع بناتهم، صورة عاديّة لأب مع ابنته، وكانت المفاجأة أنّهما واجها حملة إلكترونية تصفهما بالدياثة!

والمصيبة أنّ النتيجة التي أرى علاماتها أنّ الآباء سيتوقّفون عن نشر صور بناتهم مثل ما توقّفوا عن نشر صور زوجاتهم وأمّهاتهم خوفًا من الغضب المجتمعيّ، ووصف "الديّوث".

وهكذا يتمّ مسح وجود النساء تدريجيًّا، منذ طفولتهنّ حتّى مماتهنّ. حتّى من هربن للخارج يتمّ الضغط عليهنّ عن طريق من لا يزال مقيمًا في اليمن من عائلتها وقبيلتها. وهكذا لن يتبقّى إلا نوعان من النساء اللواتي سيظهرن: المحظوظة بعائلة لن تقتلها على فعلتها مهما تعرّضت للتنمّر المجتمعيّ، ووصفهم بالديّوثين، والنوع الثاني هو المرأة التي استطاعت أن تتمرّد وغالبًا ستصبح نفسيّتها متعبة بسبب كلّ ما مرّت به، كلّ هذا من أجل أن تأخذ أبسط الحقوق البشريّة.. حقّ الظهور العلنيّ، فهل هذا مقبول في زماننا هذا؟

في هذه الأيام، أكتشف أن أكثر كلمة تتحكم بحياتي ليست "الحرب"، ولا "الخوف"، ولا حتى "الغد". إنها كلمة أصغر بكثير: إذا.

 

سيأتي ابني وعائلته لزيارتي هذا الصيف إذا... سأطلق روايتي الجديدة هذا الخريف إذا... سنلتقي إذا... سنسافر إذا... سنحتفل إذا... سنعيش إذا. أشعر أحياناً أن لبنان كله بات معلقاً بهذه الكلمة، بهذا الشرط، كدمية مربوطة بخيط رفيع فوق هاوية.

لم يعد أحد هنا يخطط فعلاً. نحن نتظاهر بالتخطيط. نملأ جداولنا بالمواعيد، نشتري دفاتر أجندات، نحجز تذاكر قابلة للاسترداد، نرسل رسائل تقول: "مبدئياً"، "على الأغلب"، "إذا سارت الأمور كما يجب". لكننا نعرف في أعماقنا أن كل ذلك مجرد مفاوضة يائسة مع المجهول.

في بلدان أخرى، المستقبل مساحة زمنية طبيعية. في لبنان، صار المستقبل فرضية. الناس هناك يقولون: سأفعل. أما نحن فنقول: قد أفعل إذا.

هذه ليست مجرد مسألة إدارة أزمة. إنها حالة نفسية كاملة. إنها طريقة في الوجود. عندما تعيش تحت تهديد دائم، تتردد في الحلم لأن الأحلام نفسها أصبحت مشاريع مؤجلة بانتظار الظروف.

وما يرهقني أكثر من الخوف نفسه هو هذا التعليق المستمر بين احتمالين. الحرب ليست هنا تماماً. وليست غائبة تماماً. الحياة مستمرة. وليست مستمرة فعلاً. الأشغال ماشية. وليست ماشية حقاً. كأننا نقيم لا في الحياة، بل في غرفة الانتظار الخاصة بها. وهذا، في رأيي، أحد أكثر أشكال العنف قسوة.

فالإنسان يستطيع مواجهة الواقع مهما كان مؤلماً. يستطيع حتى أن يعتاد المأساة. لكن ما يصعب عليه احتماله هو اللايقين. أفكر أحياناً في كمية الطاقة التي نهدرها في لبنان على الترقب وحده. كم كتاباً لم يُكتب. كم حباً لم يبدأ. كم رحلة أُلغيت. كم مشروعاً جُمّد. بانتظار إجابة أو تأكيد لا يأتيان.

ومع ذلك، ثمة شيء يدعو إلى الدهشة في هذه البلاد. فعلى الرغم من كل شيء، نستمر. نحب رغم. نخطط رغم. نحجز رغم. نكتب رغم ونحلم رغم وننجب أطفالاً رغم.

تلك هي الشجاعة الحقيقية في رأيي: واقع أننا نبني حياتنا كلها على كلمة "إذا"، وأننا، رغم الإذا، نواصل البناء.

إحنا شعوب عندها علاقة خاصة جدًا بالأكل. ما بنتعرفش على بعض إلا على سفرة، وما بنحتفلش إلا بعزومة، وما بنحزنش إلا ومعانا صواني ولحمة رايحة جاية بين البيوت. الخطيب أول ما يتقدم بيجيب علبة جاتوه، واللي راجع من السفر يجيب شوكولاتة، وحتى اللي خارج من المستشفى بنستقبله بشوربة وفرخة ترم عضمه، والمكتئب بتنهال عليه النصايح لفطيرة سجق كيري، وفطيرة مشكل جبن. وعندنا مثل شهير بيقول: عض قلبي ولا تعض رغيفي. للدرجة دي كسرة العيش أهم عندنا من كسرة القلب..
 

الأكل عندنا مش مجرد غذاء. الأكل لغة كاملة. وسيلة للتعبير عن الكرم والحب والاهتمام والانتماء، ويمكن لو تأملنا شوية في علاقتنا المبالغ فيها بالطعام، هنلاقيها ما بتتعلقش بالطعام نفسه بقدر ما تتعلق باللي ينقصنا في أماكن أخرى من حياتنا.

ففي مجتمعاتنا، مصادر البهجة محدودة. وكتير من أشكال الترفيه موضع جدل، وكتير من طرق الاحتفال بتجلب معها تعليقات واعتراضات ونصائح مجانية من الأقارب والجيران والمارة في الشارع. أما الأكل، فهو المنطقة الآمنة التي يتفق عليها الجميع.

مافيش حد هيعترض على عزومة كباب. مافيش حد هيهاجم طبق محشي. ولا حد هيكتب بوست غاضب عشان عيلة جاره كانوا عاملين النهاردة صينية كنافة.

لذلك أصبح الطعام هو اللغة المشتركة للسعادة. نحتفل بالأكل، ونعتذر بالأكل، ونكافئ أنفسنا بالأكل، ونواسي أحزاننا بالأكل. حتى المكانة الاجتماعية في كتير من الأحيان بقت بتتقاس بحجم السفرة وكبر حجم الذبيحة.

ومع الوقت، ما بقاش الأكل مجرد وسيلة للتعبير عن الحب، بل تحول في أذهان كثيرين إلى دليل على وجود الحب نفسه. فإذا امتلأت الثلاجة، اعتبروا أن الأمور بخير. وإذا لم تتأخر طلبات المطاعم، افترضوا أن الحياة سعيدة.

في السنوات الأخيرة، ومع كل جريمة أسرية صادمة تنتهي بقتل زوجة على يد زوجها، لاحظت ظاهرة غريبة جدا. تلاقي الناس بتفتش في حياة الضحية والجاني بحثًا عن أي دليل يفسر اللي حصل، ثم يظهر أحد الأقارب أو الجيران ليقول الجملة السحرية: "ده كان بيجيب لها اللي نفسها فيه"، أو” ده لسه مأكلها كفتة"، أو "كان كل أسبوع يطلب لها أكل من مطاعم و كافيهات“!

وفجأة يتحول الأكل إلى شهادة حسن سير وسلوك وكأن الإنسان اللي يشتري لمراته ساندوتش يوم الخميس، مستحيل يكون عنيف معاها يوم الجمعة، أصل ده لسه مأكلها حواوشي يا جماعة هيقتلها ازاي؟! 

والحقيقة إن دي زاوية شديدة الغرابة للنظر إلى العلاقات الإنسانية.

الأكل قد يكون علامة حب جميلة، لكنه ليس دليلًا على صحة العلاقة. وإلا لكانت كل المطاعم حول العالم مراكز للإرشاد الأسري.

المشكلة أننا أحيانًا بنختزل العلاقات المعقدة في إشارات بسيطة يسهل رؤيتها. فمن السهل إننا نلاحظ أنه كان بيشتري لها أكل. لكن من الصعب اننا نعرف كان بيقول لها إيه خلف الأبواب المغلقة. من السهل رؤية صور العزومات والسفر والاحتفالات. لكن مافيش حد بيشوف الخوف، أو الإهانة أو التهديد أو سنوات التآكل البطيء اللي بتسبق الانفجار لأن الحد الأدنى من الإنسانية ليس أن تطعم شخصًا.الحد الأدنى من الإنسانية انك تسيبه عايش. فطلبات المطاعم لا تقي من طعنات السكين! 

يحدث أحيان أن أتابع محتويات على مواقع التواصل الاجتماعي لا تعجبني. أحيانا أجد الفكرة سطحية. أحيانا يستفزني الموضوع. وأحيانا أخرى أشعر أنني أمام خطاب لا أتفق معه بتاتا، أو حتى يزعجني جدا.

لكنني، في أغلب الحالات، أفعل واحدا من أمرين: إما أمرّ بهدوء، وأقول لنفسي إن العالم واسع، وإن الناس ليسوا مطالبين بأن يفكروا مثلي أو يكتبوا ما يرضيني. وإما تلهمني تلك الفكرة، حتى لو كانت مزعجة، لأطورها في اتجاه آخر: مدونة رأي، مقال، تدوينة، أو سؤال للنقاش.

ما لم أفهمه يوما هو تلك الرغبة الغريبة، لدى البعض، في الدخول إلى فضاء شخص آخر فقط من أجل الشتم. أن يخصص إنسان وقته وطاقته ليكتب تعليقا مهينا، أو يسخر من الشكل، أو يطعن في النية، أو يطلق أحكاما جارحة على شخص لا يعرفه. ما الذي يربحه من ذلك؟ وهل الاختلاف يحتاج فعلا إلى كل هذا العنف اللفظي؟

النقد حق. الاعتراض حق. النقاش ضروري. لكن الشتم ليس رأيا. والتنمر ليس موقفا. والإهانة لا تجعل صاحبها أكثر ذكاء، ولا أكثر قوة، ولا أكثر وعيا. هي فقط تكشف مقدار العنف والخبث فينا، ومقدار العجز عن التعبير بطريقة محترمة. ومقدار الشر والحقد أحيانا.

مواقع التواصل جعلت التعبير متاحا للجميع، وهذا مكسب كبير. لكنها كشفت أيضا وجها قاسيا من علاقاتنا بالكلمة وبالآخر. كأن بعض الناس لا يشعرون بوجودهم إلا حين يجرحون غيرهم. أتخيل أحيانا حجم الفرحة المريضة التي تعتري البعض وهم يتخيلون تأثير سبهم وتنمرهم على الشخص المعني وأتساءل: إن لم يكن ذلك شرا دفينا، فماذا يمكن أن نسميه؟ 

لا يعجبك محتوى ما؟ مرّ. ناقش. اكتب رأيا مضادا. اصنع محتوى أفضل. لكن، لا تحول الاختلاف إلى مسرح للإهانة والتجريح. لأن السب ليس حرية تعبير. والتنمر ليس حرية رأي. 

تعا نشرب شاي ونحكي عن اي شي.. *مودك الزفر مثلاً!؟

طيب عن تعقيدات النظام الصحي الكندي ومواعيده الخرافية اللي بتمد أشهر مشان صورة أشعة طبقية اوتشوف دكتور مختص  !!

*ونحكي عن لعبة التطنيش…

ممكن نتوسع بمناقشة الحرب الأخيرة اللي ما حدا فاهم راسها من رجليها..

لا لا مش لدرجة مضيق هرمز 

هذا خارج اي نقاش..

*طيب ليش ما بتحكي بالتفاصيل؟ 

ممكن ننقل الحديث شوي عن أسطول الحرية

شو قصدك اي حرية؟ 

حرية اخت تحرير بنت جيرانا.. نقلوا من البلاد من زمان 

*طيب متى بدك تعترف؟ 

وليش لسه بوز الأخص قاعد عالكرسي؟ 

عادي 

يعني هلا عادي الناس في بلد عربي يحكوا انجليزي؟ عادي انه عقدة النقص تجاه المستعمر ولغته بعدها مأثرة فينا؟ 

يقطع العادي 

يا شيخ عاااادي ... ما هو في بلد عغبي الناس بتحكي فيه فغنساوي!!!

عادي 

*احكيلي قديش بتحبني؟ 

مش غريبة انه الناس اللي بترمي زبالة بالأماكن العامة وما بتحترم قانون السير و (بتحكي عنجليزي) بتحتفل بالأعياد الوطنية  بالهتفات والأغاني ورفع الأعلام؟! 

*شو آخر اغنية سمعتها وتذكرتني؟

ييييي ثلاث دقات! بحبها 

أنا؟ 

مش متذكرة….

بكذب؟

لا … بتدلل شوي

طيب

خايف أقول اللي في قلبي … تتقل وتعاند وياي

ولو داريت عنك حبي…..

بالمناسبة 

وبعدين مع ابو حنان؟ 

انه يا فرعون مين فرعنك؟ كتبه وانكتبت علينا؟ كم سنة ضايل؟ 

إنجوي ذا رايد…

أحلى قصة سمعتها من يومين عن طوشة الزيت

سولافة قديمة 

بس حقيقية ترا

صارت بقرية الرامة بفلسطين ب ١٧/٣/١٩٥٢

لما بهية نخلة (ام سالم ) وعفيفة ظواهري (ام عواد) ضربوا ابو خضر الحاكم العسكري اللي اجا يعتقل (تنكة زيت) يعني يصادرها لزيادة التنكيل والتضييق على الاهالي!!!!

الستات وقعوه على الارض وضربوه باللي بإجرهم

هيك بتقول القصة

 وبعدين كبرت الطوشة لمعركة ومواجهة شاملة لأهالي القرية ضد قوات جيش الاحتلال، اللي استدعى تعزيزات واعتقالوا حوالي (44) شاب من أبناء القرية…. المهم التنكة ما أخدوش التنكة

اه 

لسة غزة عم تنقصف والاطفال بموتوا 

تشرب ميرمية!؟