تمر علي أوقات أحسد فيها أمهاتنا على العالم اللي كانوا عايشين فيه، أمي مثلا كانت من مواليد الثورة ولدت بالتحديد في عام ٥٢، جيلها إلى حد كبير ماكانش عنده مشاكل الجيل اللي قبله بتاعة منع المرأة من التعليم أو منعها من العمل وده على الرغم من نشوئها في إحدى مدن الأقاليم المحافظة بطبعها.

ولما أصبحت أم كانت قوانين العمل بتسمح لها بأجازة وضع ثم بساعة رضاعة، ثم بأجازة رعاية طفل، وبعدها ترجع لشغلها تلاقي مكانها محفوظ.

أما إذا قارننا جيلها بالأجيال التالية وخاصة الجيل الحالي فهنلاقي إنهم برضه كانوا جيل محظوظ ماحدش حكى له عن التربية الحديثة وأثرها على اختيار مواعيد الرضاعة، ولا عن نظريات العلماء المختصة باللحظة الحاسمة في مسألة خلع البامبرز، وأثر ده على نفسية الطفل وما يمكن أن تتسبب فيه من ترومات مختلفة ومردود ده على مستقبله ومستقبل العالم ومصير مجرة درب التبانة.  

أول كام شهر بدأت فيهم رحلتي مع آدم ابني مثلا ، كنت أحيانا باشك في حدسي الأمومي. كنت أحيانا كتيرة بقف في موقف أو تصرف محتارة واضطر اسأل اللي اعرفهم من الأمهات عشان استفيد من خبرتهم.

لحد ما حصل موقف خلاني أضطر ألجأ لمختصي التربية الحديثة ظنا مني إن عندهم الحل..

كان عندنا مشكلة في الأول ان آدم بيتعبني قوي لحد ما ينام، كان طفل شقي وبيقاوم فكرة النوم لحد ما ينام مكانه. وفي مرة كنت باتكلم مع خبيرة تربية انجليزية عايشة في مصر، قالتلي انا هاجي اساعدك في الموضوع ده. قلت تمام جدا نسيب الأمور لأولي الخبرة. 

طب يا ستي هتعملي إيه؟ قالتلي طريقة فيربر، دي طريقة مجرباها مع عشرات الأطفال وهي دي اللي بيعودوا بيها الأطفال على معاد النوم الثابت في انجلترا. 

جاتلي البيت وأخدت آدم حطته في سريره وخدتني وطلعنا بره. آدم نده عليا وقام، قالتلي ما ترديش، ولا تبيني على وشك أي تعبير. طلعلنا، شالته تاني بدون كلام وحطته في السرير وطلعت. آدم بدأ يعيط وينده تاني، قالتلي إوعي تتحركي، وشالته تاني ودخلت بيه، وهو يعيط، وانا اعيط، وهي مصممة ان ده التصرف الصحيح والدكتور فيربر قال كده ..

بعد ٧-٨ مرات، قلتلها تمام جدا أنا كده فهمت الطريقة ، ممكن تتفضلي وانا هكمل، مشيت من هنا وانا لعنت سلسفيل فيربر وانجلترا وأطفال انجلترا، وروحت خدت الواد في حضني، وقعدت اعتذرله واطبطب عليه لحد ما نام.

ودي كانت اللحظة اللي أدركت فيها ان ماحدش فاهم اللي ابني محتاجه أدي.

ابني محتاج يشبع حب وطمأنينة وأمان، ونبقى نشوف موضوع ال 

discipline

 ده بعدين.

لأن ابني متبني، و أيامه الأولى في الدار كان ”الديسيبلين“ في حياته كان الأساس، ودلوقتي مهمتي اني اعوضه كل الليالي اللي قضاها هناك وماحسش فيها بالأمان.. 

ومن هنا كانت بداية قراري ان مافيش حاجة اسمها: أصل طريقة تربية العيال كذا كذا كذا، لأن كل طفل مختلف، شخصيته مختلفة وطباعه مختلفة واحتياجاته كمان مختلفة، والتربية الحديثة على عيني وعلى راسي، لكنها ما ينفعش تساوي بين الكل وتطبق على الجميع، ولا يمكن تحل أبدا في يوم من الأيام محل حدس الأم.  

قبل فترة كانت على تيك توك مراهقات من دول مختلفة، خاصة أمريكا، يتغزّلن بشابّ حوثيّ، وهو يصوّر نفسه يرقص على السفينة التي سيطر عليها الحوثيّون. كان هذا الشاب الحوثيّ هو الخبر المهم، أي الترند. اليوم لم يعد أحد يذكر ذلك الشاب، الأضواء ذهبت للقيادات السورية بدلاً عن الحوثيّ، فهذا هو الترند الجديد، فنحن في زمن الترند، وكلّ شخص سينال "خمس عشرة دقيقة من الشهرة".

"خمس عشرة دقيقة من الشهرة" استوحيت هذه الجملة من اقتباس منسوب خطأً إلى آندي وارهول: "في المستقبل، سيكون الجميع مشهورين عالميًّا لمدة 15 دقيقة". نُسبت هذه العبارة إلى شخصين آخرين بحسب ويكيبيديا، وكان أوّل استخدام مطبوع للجملة في برنامج معرض عام 1968 لأعمال وارهول في متحف موديرنا في ستوكهولم، السويد. ولكننا نرى اليوم أنّ بفضل وسائل التواصل الاجتماعية تحقّق ذلك فعلاً، وأصبح الجميع يحصل على خمس عشرة دقيقة من الشهرة، أو قد تطول لأشهر بالكثير، وبعد ذلك يذهب الناس لموضوع آخر وينسون الموضوع السابق. قد يكون هذا الأمر مقبولا عندما يتعلّق الأمر بالمشاهير من الفنّانين، فمثلاً مؤخراً أصبحت يسرا ترندا عالميّا في التيك توك بسبب صورها مع أندرو جارفيلد. ولكن عندما يكون الموضوع يتعلّق بالسياسة وبمصير أمم، هل يكون من المقبول أن يكون هناك إعجاب صارخ بقيادات سياسيّة قد تكون إرهابيّة فقط لأنّ أحد أعضائها يبدو وسيماً ونال خمس عشرة دقيقة من الشهرة؟

موضوع التمسّك بالمبادئ والغضب من أجل قضيّة يبدو مختلفاً مع الجيل الجديد، فكما نرى هذا الجيل يتحمّس، ويخرج، ويتظاهر لفترة معينة ثمّ بعد ذلك يذهب تركيزه لموضوع جديد وينسى ما كان ينفعل من أجله. أتساءل دائمًا على أيّ أساس يختار هذا الجيل ما يتحمّس من أجله؟ هل هذا بناء على ثقافة وعلم بالموضوع أم فقط يمضي وراء "الترند"، وشهرة مَن يقودونه لخمس عشرة دقيقة؟ 

في الحقيقة لا أملك الجواب، ولكن بالتأكيد أننا أصبحنا عبيدًا للترند يفعل بنا ما يشاء. ربّما الترند في الماضي كان موجودًا أيضا في الإعلام التقليديّ كالجرائد والتلفاز، ولكنّ الفرق اليوم هو سرعة انتشار الترند، وسرعة تفاعل الناس، وتأثّرهم وأيضا سرعة نسيان هذا الترند، وسرعة إيجاد ترند آخر.

في عصرنا هذا الغلبة لمن يستطيع أن يؤثّر في وعي الناس، ويستطيع أن يستغلّ الخمس عشرة دقيقة من الشهرة لأقصى حدّ ممكن، ويصنع الفيديوهات الجميلة، ويهيّج مشاعر الناس. ولكنّني أتمنّى لو أننا جميعًا قبل أن ننفعل ونمضي وراء الترند، أن نفكّر، ونبحث، ونقرأ، وأن يكون تفاعلنا لموضوع ناتجا عن وعي، وإيمان حقيقيّ بالقضيّة وليس فقط لأنّه ترند.

اعتدنا أن نسمع جملة (فيلم هندي) لوصف أي فيلم أو قصة فيها مبالغة واضحة 

أما مبالغة فاضحة!!!!! فلقد أصبح هذا الأمر من اختصاص سي إن إن وببطولة حصرية لكلاريسا وارد. 

كلاريسا صرحت بنص درامي عبر إكس:

"فيما يقارب العشرين عاما من عملي كصحافية، كانت هذه الدقيقة التي شهدتها هي الأكثر ندرة على الإطلاق"

هذه الجملة كانت كلاريسا تصف فيها مشهدها الذي أدته بسخافة تامة وبسيناريو متهالك يظهرها تكتشف رجلاً مغطى في ركن أحد سجون نظام سوريا السابق، حيث زعمت في تقريرها (الفلم) أنه ضحية تعذيب... ليتضح فيما بعد أنه كان أحد المجرمين السجانين ويدعى سلامة محمد سلامة!!!

كلاريسا وفي حادثة سابقة ليست بعيدة صورت نفسها وكأنها تتعرض للقصف في غزة في مشهد مبتذل ظهر تلفيقه لاحقاً، ولكنها رغم كل شيء ما زالت على رأس عملها!

ليست المرة الأولى

في عام 2011 خرجت مذيعة السي إن إن سارة سيدنر لتعلن عن تقرير يدعي أن القوات التابعة لمعمر القذافي تغتصب النساء في ليبيا. على الهواء مباشرة قدمت سارة هاتفا قالت انه يحتوي على فيديو يظهر اغتصابا متكررا لسيدة ثم شغلت الصوت الذي كان صوت صراخ سيدة.

 بالرغم من اعتراف سارة أنها لم تكن قادرة على معرفة حقيقة الفيديو من حيث المكان والزمان والأشخاص والضحية التي بالكاد تظهر الا أنها نشرت التقرير وقالت " كل ما نستطيع عمله هو أن نشاهد ونسمع"

هذا التقرير وغيره كان من ضمن الحملات الدعائية التي استعملتها الإدارة الأميركية في عهد أوباما للتدخل في ليبيا وجرها الى عدم الاستقرار حتى اليوم.

ساندرا الشاطرة 

في الحادي عشر من أكتوبر 2023 أعلنت ورددت الكذبة الشهيرة!

"لدينا بعض المعلومات الجديدة المثيرة للقلق حقا من إسرائيل. أكد المتحدث باسم رئيس الوزراء الإسرائيلي للتو العثور على رضع وأطفال صغار مقطوعة الرأس في كفار عزة في جنوب إسرائيل بعد هجمات حماس على الكيبوتس خلال عطلة نهاية الأسبوع وهذا ما أكده مكتب رئيس الوزراء"

مع أنه وفي الوقت نفسه دحض صحافيون موجودون على الأرض ادعاءات سيدنر ورئيس الوزراء. أحد هؤلاء كان الصحافي الإسرائيلي أورين زيف الذي كتب عبر حسابه أنه خلال جولته لم ير أي دليل على تلك الادعاءات كما "لم يذكر المتحدث باسم الجيش أو القادة أيضا أي حوادث من هذا القبيل".

ما فعلته سارة وكلاريسا عبر سي إن إن كان في خضم التعبئة الإعلامية لارتكاب المقتلة في غزة حتى اليوم... 

اقترح على سي إن إن شراء حقوق سلوجان روتانا القديم 

سي إن إن .. "مش ح تقدر تغمض عينيك"

يحدث لنا كثيرا، نحن النساء، حين نقدم أنفسنا، حتى لو كان ذلك في إطار مهني محض، أن يسألنا الشخص الآخر: آنسة أم سيدة؟ 

كأن تقدم سيدة نفسها بالاسم: "منى الوردي" مثلا، فيرد الشخص الثاني: "آنسة أم سيدة؟"

لماذا؟ وما هي القيمة المضافة لهذا السؤال وللرد المحتمل عليه؟

بالمناسبة، الهدف ليس دائما تحرشا أو حتى رغبة صادقة في التعبير عن الاهتمام، لأن السائل قد يكون امرأة. يحدث مثلا أن أتصل بمؤسسة معينة، أو عيادة طبيبة أو ما شابه ذلك، وأن تكون مخاطبتي امرأة، وتسألني نفس السؤال الذي لا أرى له من قيمة مضافة ولا أرى لردي عليه من أهمية في تدبير هذه العلاقة تحديدا.

حين ندبر علاقات مهنية محضة، في الجامعة أو العمل مثلا، في ماذا يهم الشخص الآخر أن يعرف إن كانت السيدة التي يخاطبها متزوجة أم لا؟ لماذا لا نهتم بالحالة العائلية للرجل مثلا، والذي يبقى في كل حالاته: السيد فلان، متزوجا كان أم لا.

بل أن بعض السيدات قد يغضبن فعلا إن ناديتهن باللقب الذي يعتبرنه خطأ... هناك، مثلا، سيدات، حين يخاطبهن أحد بعبارة: "السيدة فلانة"، يجبن بسرعة: "آنسة من فضلك"... والعكس صحيح أيضا! 

لماذا؟ 

مرة أخرى، في ماذا يهم الشخص الذي سنتعامل معه مهنيا أن يعرف وضعيتنا العائلية؟

في عدد من الدول الأوروبية، ومنذ سنوات، تم إلغاء خانة "آنسة" من مختلف الوثائق الإدارية؛ لأن فيها تمييزا حسب النوع... ولأن الحالة العائلية للنساء ليست شأنا يخصنا في التعامل معهن إداريا ومهنيا. اللهم حين يتعلق الأمر بمعاملات تستوجب الاطلاع على هذا التفصيل، كالتأمين العائلي والصحي مثلا، وهنا ينطبق الوضع على الجنسين ولا يتعلق بلقب بقدر ما يتعلق بخانة معينة يجب فيها تحديد الوضع العائلي ووجود أطفال أم لا. 

الزواج والطلاق هي وضعيات اجتماعية وعاطفية للرجل والمرأة... ومادام الأمر محصورا في العلاقات المهنية والإدارية، فالوضعية الاجتماعية للشخص الذي نتعامل معه، يفترض أن لا تعنينا. 

نشر تقرير سويديّ أنّ هناك قاصرات اختفين. لا توجد إحصائيات، ولكن في آخر عامين تمّ اختفاء 39 من القاصرات أو الأطفال. يتعلّق هذا الاختفاء بقضايا تسمّيها الجهات السويديّة الرسميّة "قضايا الشرف"، فمثلًا، يتمّ إرسال قاصرات للوطن الأمّ بهدف إرغامهنّ على الزواج حفاظًا على "الشرف".

عندما أكتب عن مواضيع تتعلّق بالأهالي الذين يريدون التحكّم بأبنائهم خاصّة بناتهم، تأتيني غالبًا ردود فعل غاضبة قائلين: "هل تريدينها أن يكون لها بوي فريند وتمارس الجنس معه. الزواج أفضل".

الحقيقة أنّ الزواج ليس أفضل. هذا البوي فريند هو شخص من نفس عمرها، معجبة به أو تحبّه، وتكون علاقة لمراهقين يعلمان أنّها ستتغيّر مع السنوات، وأنّ هذه ليست علاقة للزواج. لكن في المجتمع الذي يرغم فتاة مراهقة على الزواج من شخص يكبرها لا تعرفه ولا يعرفها، وتتحمّل مسؤولية زواج في عمر صغير، وربما مسؤولية تربية أطفال. هنا المأساة.

قضايا الشرف أيضًا تتعلّق بمنع الفتاة من تعلّم السباحة مثلا. يعتقد الأهالي أنّ لهم الحقّ في التحكّم بجسد ابنتهم، بينما المراهق الصبي يتركونه ليفعل ما يشاء. طبعًا هو صبيّ من حقّه أن يكون له صديقة "جيرل فريند" من الممكن أن يمارس معها الجنس. من الممكن أن يسبح ويرتدي المايو ويعيش حياة طبيعيّة، بينما لو ذكرت نفس الأشياء على المراهقة الفتاة هنا يشعرون بالخوف والفزع.

السويد دولة تساوي الصبيّ بالفتاة بشكل تامّ. أيضًا لا يحقّ للأهالي منع أبنائهم من ممارسة حياتهم الطبيعيّة. تستطيع المراهقة أن تشتكي، ولكنّ التقرير يقول أنّه للأسف يتمّ التأخّر في الاستجابة للبلاغات، وتختفي المراهقة بعد أن يرغمها أهلها على السفر أو يمارسون عليها الخديعة. حكت لي امرأة عربية بأنّ هُناك رجلًا عربيًّا كذب على بناته أنّهم سيذهبون جميعاً في عطلة لتركيا، ثمّ بدلًا من ذلك وجدن أنفسهنّ في بلدهنّ الأمّ، وهناك لا أحد من الممكن أن ينقذهنّ، ففي هذه البلد الأبناء وخاصة البنات ملك خاصّ للأهالي.

من المؤسف أنّ هذه الحوادث تتكرّر، وأنّ الأهالي لا يستوعبون أنّ هذه الفتاة بعد سنوات ستستطيع الهرب والعودة للسويد، بما أنّها سويديّة الجنسيّة، هم فقط تسبّبوا بألم لبناتهم بدلًا من احتوائهنّ، وفهم هذا السنّ الحسّاس.

يجب أن نفهم أن أبناءنا وأجسادهم ليست ملكيّة خاصّة لنا. دور الأهالي هو التربية وتعليمهم أسلوب الحياة والأخلاقيّات، ولكن ليس التحكّم بحياة الفتيات. يقول جبران خليل جبران: "أولادكم ليسوا لكم، أولادكم أبناء الحياة المشتاقة إلى نفسها بكم يأتون إلى العالم، ولكن ليس منكم، ومع أنّهم يعيشون معكم فهم ليسوا ملكًا لكم".

في الحرب، يصير الضحايا إحصائيّات، والمنازل محض حجارة. في الحرب، تصير مساقط الرأس أهدافاً، ويقاس البؤس كانتصارٍ أو هزيمة. في الحرب، يغضّ المتحاربون طرْفهم عن الأيتام والأرامل والمشرَّدين والنازحين.

يتجاهلون الذين يقصفون ويجرحون ويموتون. لا يستوقفهم الأبرياء الذين يعانون، إلى أيِّ جهةٍ انتموا: الأبرياء الذين لم يكن لديهم أيُّ رأيٍ أو قرارٍ في المصائب التي أُسقِطتْ عليهم إسقاطاً. يطلق المتحاربون على هؤلاء تسمية أضرار جانبيّة ضرورية لا يمكن تفاديها، وتنتقل مدافعهم وصواريخهم إلى نقطة أخرى. لا وقت للإنسانية في الحرب. لا وقت للرحمة والشفقة والتعاطف. هذه كلها أشكال ترف لا يستطيع المتحاربون تحمّل كلفتها.

في الحرب معاناة الفرد هي هي، أيّاً يكن المذنب، أيّاً يكن الحافز، أيّاً يكن الطرف، أيّاً تكن النتيجة. الضحايا جميعهم يتشابهون: من المستحيل أن ينتصروا، حتّى وإن انتموا إلى الفريق المنتصر. هم يرَون عيون ضحايا الخصم في مراياهم. يسمعون بكاءهم ويعرفون أنّ الدموع تتفجّر من الهاوية عينها. يُتوقَّع منهم تحمّل الخسائر والتزام الصمت، قامعين وجعهم في الداخل كي لا يحبطوا عزيمة المقاتلين؛ ذلك الوجع الذي يتأكّلهم شيئاً فشيئاً، كأنّه ورمٌ سرطانيٌّ خبيثٌ أو مسٌّ شيطانيّ. وهل الناجون من الحرب سوى جثثٍ حيّة، أو قتلى مؤجّلين؟

لستُ بطوباويّة. أعلم جيّداً أنّ الحرب لا مفرّ منها. ولكن ليس هناك من حربٍ "رابحة"، طالما هناك روحٌ بريئةٌ واحدة قد زُهقت بسببها. 

ترى، هل قَدَر هذه المنطقة المشؤومة أن تكون أرض شقاءٍ الى الأبد؟ 

أغبياء أم نتغابى؟

منذ أيام والعالم يتظاهر بالدهشة!!!!!

وكأن القصص والفيديوهات التي تداولها الاعلام عن سجون النظام السوري أمر مفاجئ لهم لم يعرفوا عنه من قبل!! 

العجب العجيب الغريب المستغرب هو دهشة العرب على مواقع التواصل الاجتماعي!!! 

العرب الذين يعيشون منذ أكثر من مئة عام تحت خطر الاحتلال من جهة وتحت حكم أنظمة شمولية متفردة بالحكم، عسكر وانقلابيون، وعائلات تسمي البلاد باسمها ...

كيف لنا أن نعرف؟

 مع وجود الأنظمة المستبدة والاستعمارية في العالم، خصوصاً خلال القرن العشرين، كان لابد للإنسان أن يجد طريقة لتوثيق ما يمر به وكان الأدب والرواية إحدى هذه الطرق التي حملت قصص الناس ووثقت معاناتها.

الانسان العربي وجد نفسه مسجوناً بأنظمة ديكتاتورية قمعية، سرقت منه حلم الاستقلال الحقيقي والنهضة العربية، فظهر عدد كبير من الروايات العربية دعيت بأدب السجون، حيث قدمت هذه الروايات السجلات المفقودة من التاريخ.

 "شرق المتوسط" لعبد الرحمن منيف، كانت أوضح وأكثر الروايات انتشاراً، تحدثت بشكل واضح عن سجون الرأي العربية، التي تنبأ فيها بالثمن الذي على الشعوب العربية أن تدفعه كي تصل الى الديموقراطية. ظهر بعدها العديد من روايات السجن مثل رواية "شرف" لصنع الله إبراهيم، و"تلك العتمة الباهرة" للكاتب المغربي الطاهر بن جلون، و"السجينة" لمليكة أوفقير.

نعود لسوريا

في 1998 صدرت رواية (تدمر شاهد ومشهود) للكاتب الأردني محمد سليم حماد الذي اعتقل في سوريا بين 1980-1991، سطّر محمد حماد فيه وصف الأهوال التي ذاقها هو والمعتقلين السورين والعرب في سجن تدمر.

في 2008 صدرت رواية القوقعة للكاتب السوري مصطفى خليفة 

تُسرد الرواية على لسان الشاب (الكاتب) بطل الراوية وهو شابٌ مسيحيٌ عاد من فرنسا

الى وطنه سوريا بعد أن أنهى دراسة الإخراج، عندما ألقت المخابرات القبض عليه فور وصوله ووضعته في السجن الصحراوي، حيثُ أمضى هناك أكثر من 13 عامًا بتهمة الانتماء لجماعة الاخوان المسلمين. 

 أقتبس

"هذا الدمار الكامل والشامل للإنسان؛ ‬هذا الموت اليوميّ ‬المعمَّم‮.. ‬ألَّا‮ ‬يدفعان إلى الجنون‮.. ‬أو إلى أكثر التصرُّفات والسلوكيَّات جنونًا وغرابة؟ تتجمَّع في‮ ‬حلقي‮ ‬بصقةٌ كبيرة‮. ‬إلى أين أقذفها؟ في وجه من؟"

“في السجن الصحراوي، سيتساوى لديك الموت والحياة، وفي لحظات يصبح الموت أمنية”

في العام ٢٠١٠، كنت ضمن مجموعة من المدونين اللي تمت دعوتهم لإحدى الدول الأوروبية ضمن إطار حملات تعارف الأجيال الجديدة من الشرق والغرب. في إحدى زياراتنا لمقر إحدى الجرايد، سمعنا كتير واتكلمنا كتير، ثم فجأة أحد الصحفيين الأجانب أدلى بتعليق لسه مش قادرة أنساه من يومها. الرجل أخد نفس عميق كده وتنهد في أسى وهو بيقولنا:

 ” يا بختكم، المنطقة اللي انتوا عايشين فيها مليانة أحداث. هنا الوضع في أوروبا في غاية الملل“. 

بعض الأسباب اللي خلتني ما اردش عليه ساعتها رد أبيح، هي إني متربية كويس، وإني قعدت شوية مصدومة من تعليقه، وإني بعدها قعدت أدعي في سري بأن يصيب بعض هذا الملل منطقتنا المتفجرة بالأحداث وإن ربنا يوعده باللي يسليه ويلهيه عن قريب قادر يا كريم.

بفتكر كلام الصحفي ده كل كام سنة، أو بالأحرى كل كام شهر، لما المنطقة المحسودة بتاعتنا تتقلب زرع بصل. واللي نايم آمن في بيته يصحى يلاقي نفسه لاجيء. أو لما نسمع عن أحد أصدقاءنا اللي كان ماشي جنب الحيط في دولة ما، ففي مرة مالقاش حيط يحميه واترمى في سجن أو معتقل. أو لما بيتم تبشيرنا كل كام أسبوع إن مدخراتنا بقت أرخص من ورق الجرجير، أو لما بيتغير نظام سياسي في دولة ما من الإسلامي للعسكري أو من العسكري للإسلامي، بنظام دوخيني يا لمونة المعتمد هنا.

واللي بستغربه في الأوقات دي هي قدرتنا العظيمة على التنظير على بعض في أي موقف وأي نقرة وأي كارثة. شعوب المنطقة دي عندها قدرة غير محدودة على استقراء المستقبل، اللي هو في الغالب بيكون درجة أشد غمقان من الحاضر اللي عايشينه، ومحاولة الاستفادة من دروس الأحداث الجسام اللي هي بتتكرر بشكل تلقائي زي الشريط اللي بيسف فبالتالي الدروس المستفادة منها هي كمان بتتكرر، وكده كده ماحدش بيتعلم منها حاجة.

دلوقتي على سبيل المثال، في الوقت اللي بتحصل فيه زوبعة جديدة من زوابع ٢٠٢٤ اللي مش عايزة تلايمها وتخلص في هدوء، يتم التنظير على الوضع السوري من كل الناس اللي أصلا ماعندهومش دراية بدواخل سياساته. بيتم رسم صورة شديدة التفصيل لمستقبله، بينما احنا ماعندناش معلومات كفاية عن الألوان المستخدمة لرسم الصورة دي.

لكن هل يا ترى ده يمنعنا من التنظير؟ والله أبدا. منظرين منظرين حتى آخر لحظة في عمرنا. أصلنا خبرة في الموضوع. صحيح خبراتنا بتنحصر في نوعية خبرات اللي بيتلسع من الشوربة فبينفخ في الزبادي، لكنها خبرة برضه. فالمواطن الغربي مثلا لما بينظر على قضية بتكون إيه؟ هل نحول البلاي جراوند ده لسوبر ماركت والا نسيبه حديقة عامة يلعب فيها الأطفال؟ . هل الناس اللي دلوقتي بيرفضوا يتصنفوا جندريا كرجل أو امرأة دول نسيبهم يدخلوا حمامات النساء والا حمامات الرجال؟ ما هي برضه مشكلة. لكن احنا بسم الله ما شاء الله بننظر على مستقبل شعوب ومصائر دول، فحرام نضيع الخبرات دي في الهوا. 

وهكذا فانتظروا منا الكثير من التحليلات والكثير من النظريات والكثير من استقراء المستقبل، كداهه، واحنا قاعدين على كنبتنا وسايبين إيدينا. دي إحدى مواهبنا اللي احنا محسودين عليها، وعشان كده هنتمسك بيها للأبد.

مسار يجد خصوصياته وتفرده في كون التجربة المغربية هي الوحيدة التي عاشت تجربة مصالحة مع الماضي الأليم لانتهاكات حقوق الإنسان، داخل نفس النظام، وليس بعد حرب أهلية أو قلب للنظام أو ما شابه ذلك من تجارب أخرى في سياقات مختلفة.

في خصوصية التجربة المغربية التي سهرت على تفاصيلها هيأة الإنصاف والمصالحة، والتي تمت دسترة معظم توصياتها سنة 2011، نجد بدايةً الحرص على مقاربة نوع قالت عنها كيلي موديل، مديرة برنامج النوع الاجتماعي في المركز الدولي للعدالة الانتقالية: "لقد كانت المرة الأولى التي يتم اتباع سياسة تعويضات مثل هذه. ولهذا، فإن هيئة الإنصاف والمصالحة في المغرب هي مثال هام لغيرها من لجان الحقيقة". 

كذلك، إضافة إلى المصالحة وجبر الضرر الفردي، عملت هيأة الإنصاف والمصالحة في المغرب على جبر الضرر الجماعي، الذي همَّ مناطق بأكملها تعرضت لقمع جماعي بسبب وجود معارضة بها أو بسبب وجود معتقلات سرية. 

طبعا، قد نجد بعض نقاط الانتقاد في التجربة: الملفات العالقة التي لم يتم حلها بعد، السؤال المشروع حول ضمانات عدم تكرار ما سبق، وغير ذلك.... لكن هذه التجربة كانت، بالتأكيد، نقطة مفصلية في التحولات السياسية والحقوقية في التاريخ الحديث للمغرب.

من جهة أخرى، يجدر ربما التوقف عند نقطة أساسية وهي أن معظم تجارب العدالة الانتقالية في العالم، بخصوصياتها ونجاحاتها وصعوباتها، تحدث فعليا في دول الجنوب... لكن التنظير لها، وأحيانا حتى تقييمها، يتم في دول الشمال، وببعض التعالي أحيانا... دول لا تدرك أحيانا طبيعة وخصوصيات والسياقات الخاصة بكل تجربة. 

فهل نحتاج ربما لصناعة معرفة خاصة بنا، في دول الجنوب، حول التجارب الحقوقية والممارسات الفعلية؟ وهل تحتاج بعض أصوات الشمال، أحيانا، للتحلي ببعض القدرة على الاستماع لفهم السياقات، من أجل بناء مشترك لمستقبل دون انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان؟ 

في كثير من الأحيان عندما أشعر بحنين إلى اليمن أشاهد فيديوهات لأشخاص لا يتحدّثون عن السياسة، وإنّما عن اليمن التي أحبّ والقهوة والطبيعة، ومن هذه الفيديوهات كنت أشاهد "عبدالرحمن النويرة" وهو يروّج لطبيعة اليمن وللبنّ الذي يبيعه، إلا أن فيديوهاته اختفت، وعرفت الخبر المؤلم بأنّ الحوثيّين اعتقلوه.

"عبدالرحمن النويرة" يتابعه على الفيسبوك أكثر من مئة ألف متابع. تتنوّع الفيديوهات التي ينشرها بين فيديوهات تمثيليّة مضحكة، وفيديوهات له مع طفله، وأخرى للطبيعة في اليمن وهو يتسلق الجبال الخضراء ويركض تحت المطر وإعلانات عن مشروعه لبيع البنّ. فيديوهات تبعث البهجة في بلد يصعب فيها إيجاد ما يبعث البهجة.

حاولت أن أجد شيئًا خطيرًا في صفحته فلم أجد، وجدته قليل الحديث عن السياسة، فقط منشوران أو ثلاثة ينتقد فيها أحد القيادات الحوثيّة، وآخر انتقد الوضع، ولكنّه لم يهاجم بشكل عدائيّ أو يحرّض. فقط منشوران وأصبح "النويرة" بائع البنّ خلف القضبان، ولا أحد يعرف إلى متى سيستمرّ وجوده في الحبس.

"عبدالرحمن النويرة" لديه الكثير من المحبين الذين يعرفونه كشخص مسالم محبّ، وهناك من شاركنا عن العائلات التي يساعدها "النويرة" في ظل الأوضاع الماديّة الصعبة على الغالبيّة. عرفنا "النويرة" كشخص يحبّ المزاح والغناء أحيانًا، حبّه لليمن واضح في كلّ فيديوهاته. يزور مناطق في اليمن يعرّفنا فيها عن الزراعة والفواكه اللذيذة التي ما زالت هذه الأرض الطيّبة تمنحها لأهلها.

لقد اختار هذا الشخص أن يعيش في اليمن رغم أنه قادر على تركها، والرحيل لدولة أخرى يعيش فيها بأمان مع عائلته، اختار بلده ظنًّا منه أنّ الأمور قد تتحسّن، كان لديه أمل، وكان يشاركنا هذا الأمل في فيديوهاته، وكان يعتقد أنّ هناك مساحة ولو صغيرة للانتقاد. أراد أن يقول ما يرضي ضميره، ولكنّه وجد نفسه خلف القضبان. هناك مناشدات كثيرة لخروج "النويرة" من أشخاص يتأمّلون أنّ هناك من سيسمع المناشدات، ويخرج "النويرة" من سجنه، فبالتأكيد هناك الكثير مثلي يريدون أن يروا اليمن عبر عدسة "عبدالرحمن النويرة". يمن البنّ والطبيعة الجميلة، يمن الفنّ وحبّ الحياة بعيدًا عن الحروب والأحقاد.