ولأن الموسم الرمضاني الدرامي خفيف لم يحتوي على عدد من المسلسلات القادرة على جذب انتباه المشاهدين، فالساحة كانت مهيأة لتريند جديد ينتشر كما تنتشر النار في الهشيم والتريند المرة دي كان أيضا عن التحرش.

الحكاية ببساطة إن فيه شخص ما فتح مكان زي كافية ومساحة للعمل، وبدأ يدعو الناس إنهم يروحوا يحضروا جلسات يحكوا فيها لبعض عن مشاكل في حياتهم. المكان صيته ذاع وبدأ يبقى ملاذ للكثيرين في ظل فوضى الإرشاد النفسي والأسري اللي ضاربة مصر حاليا واللي فيها كل مكوجي أخد كورس ٣ ساعات بقى مسمي نفسه معالج نفسي ولايف كوتش . 

ومع الوقت أظن إن الشخص ده وجد ضالته في نوع محدد من البنات صغيرات السن منعدمات التجربة القادمات من أسر مفككة. فبدأ يوعدهم بأسلوب لزج ومفتعل باحتضانه ليهم، معنويا وجسديا وهو بيقدملهم نفسه في صورة الأخ الكبير أو الأب. 

يجتذب البنت ويخرج معها، ثم يتحرش بيها مستغلا لخبطتها ثم بعد تحقيقه لهدفه خلاص.. بيختفي، وبتفضل البنت تلوم نفسها وسذاجتها على ثقتها بشخص زي ده، بينما هو بيكون بيبحث عن ضحية جديدة.

لكن” الحجر الداير لابد من لطه“ زي ما المثل الشعبي بيقول، وبعد سنين من التلاعب والتحرش والتعدي على القاصرات، ظهرت شهادة ثم شهادة، ثم انهمرت الشهادات كالسيل.

التواتر في الشهادات كان مثير للانتباه والسخرية، خاصة تكرار عزومة المتهم لضحاياه على عرض لرقصة التنورة التراثية وتناول الآيس كريم والنوم على الأسفلت وهو ما استدعى تعليقات ساخرة، وميمز عن هذا الكلام اللزج الساذج.

البعض استنكر استخدام السخرية في التعامل مع الموضوع، لكن في رأيي في ظل قصور القانون في الحالات الشبيهة، فالنبذ المجتمعي وتحويل الشخص ده لمسخة، قد يكون هو الطريق الوحيد لحماية ضحايا مستقبلين. الشخص ده ”إتعلم“ عليه بالمعنى الدارج للكلمة وخلاص أصبح مكشوف للجميع.

الشخص ده لما بدأ نشاطه بدأه من حملة تبدو بريئة ونقية وليها معنى. كانت حملة عنوانها ”هل حضنت ابنتك اليوم؟“ وده لأنه منتشر في الأوساط الاجتماعية المختلفة التعامل من العائلات مع البنات بنوع من القسوة، خوفا من انفلات عقد البنت.

وإذا كانت التجربة البشعة دي ممكن تعلمنا حاجة، فهي إننا محتاجين نتعامل مع أطفالنا بشكل مختلف، فالاكتفاء العاطفي في المنزل من أهم الهدايا اللي ممكن تهديها لأولادك، والوقت اللي بتقضيه معاهم في إشباع مشاعر الحب والاحتضان والحماية، مش أقل أهمية من الوقت اللي بتقضيه في شغلك عشان تجيبلهم لقمة عيش. وتقصيرك في ده هو اللي بيخلي الأشكال دي تلاقي فرص سانحة لاستغلالهم، ونقط ضعف بتمكن من التلاعب بيهم. فحضن أبوي واحد، قادر على حمايتهم من ”فخ العسل“ اللي بتنصبه أيادي وقلوب وعقول ملوثة متربصة بيهم في كل مكان.

"هل ضروري أن أصلي الشفع والوتر؟ وهل صلاتي مقبولة إذا اكتفيت بالصلوات الخمس؟".

"كم مرة عليّ أن أغسل سرتي في الوضوء الكبير؟".

"هل أستطيع أن أضع الماكياج في رمضان دون أن يبطل صيامي؟".

هذه نماذج من أسئلة حقيقية يطرحها البعض على مواقع التواصل الاجتماعي. أستمتع أحيانا بقراءة التعليقات وأنا أتساءل: أي مشروعية لمعلقين على الفايسبوك في الرد على هذه الأسئلة؟ 

مجهود البحث والقراءة والفهم أصبح شبه منعدم. لدي سؤال ديني؟ نفسي؟ عاطفي؟ سأسأل على مواقع التواصل، وأيا كانت طبيعة المعلقين ومستويات معرفتهم بالموضوع، ستتحول أجوبتهم لحجج. 

ماذا إذا كان لبعض المعلقين معلومات أو ممارسات مغلوطة، ولو بحسن نية؟ ليس مهما. الواتساب والفايسبوك والتيكتوك أصبحت مصادر معرفة، دون عناء البحث والتنقيب. 

في رمضان أيضا، تصبح الدورة الشهرية للنساء معلومة متاحة لكل النساء الأخريات، حتى أولئك اللواتي نقابلهن صدفة: "متى أفطرت؟"، "متى تفطرين؟"، زميلتك في العمل. جارتك. خالتك. المرأة التي تقابلينها صدفة في صالون التزيين أو عند محل الحلويات. أليست هذه معلومةً خاصة وحميمية؟ لا، في رمضان يصبح هذا الأمر جائزا. 

وفي رمضان، يصبح الاستهلاك المفرط ضمن أركان الصيام. الشهر الذي يُفترَض فيه أن يكون شهر استغناء وروحانيات، هو الشهر الذي تطول فيه صفوف الانتظار في صناديق الأداء بالمحلات التجارية الكبرى وفي محلات بيع اللحوم والحلويات، وتتزين موائدنا بأشهى الأطباق. 

من يحس فعليا بجوع الفقير في رمضان، باستثناء الفقير نفسه؟ 

حسب الإحصائيات الرسمية، في المغرب ومصر والسعودية مثلا، تتزايد نسبة المواد الغدائية التي يتم رميها في القمامة، بحوالي 30 بالمائة. وأغلبنا يتعايش مع هذا الاستهلاك المفرط كأنه شر لابد منه. 

باختصار، تحتاج أغلبيتنا لمساءلة عدد من الممارسات المغلوطة التي نكرسها في هذا الشهر. من يعتبر رمضان شهر عبادة، لا يفترض فيه بالضرورة أن يحرم نفسه، لكنه يحتاج بالتأكيد لمساءلة استهلاكه المفرط. الدورة الشهرية للنساء موضوع حميمي لا يحق لنا أن نسأل بخصوصه؛ اللهم إن اختارت هذه السيدة أن تستغل رخصتها الدينية لتأكل أو تشرب أمام الآخرين، وهذا أيضا حقها. ثم، وأخيرا: المعلومات نأخذها بالبحث والتنقيب، وليس بسؤال عابر على منصات التواصل.

في الماضي كان يوتيوب هو وسيلة التواصل التي توفّر مصدر دخل عبر وسائل التواصل الاجتماعيّ. كان على الشخص أن يصنع محتوى مميّزًا وطويلًا –إلى حدٍّ ما– يعمل عليه لأيّام، كي يجعل الناس تشاهده وتستمع إليه، ثمّ يكسب من خلاله المال. لكنّ كلّ هذا تغيّر بعدما أصبح الربح ممكنًا عبر وسائل أخرى لا تحتاج إلى أيّ مجهود يُذكر؛ مجرّد كلمات سريعة، وفيديو قصير، وإثارة الجدل بالإساءة إلى الآخرين.

تدهور الحال المعيشيّ لكثير من الناس في اليمن بعد أحد عشر عامًا من الحرب، مع انقطاع الرواتب وارتفاع معدّلات البطالة واللجوء، والشعور باليأس الذي جعل الشباب يبحثون عن أيّ مصدر رزق، فأصبحت وسائل التواصل الاجتماعي وسيلة مغرية للحصول على أموال طائلة، مثل تلك التي يرونها في حسابات المؤثّرين، فيسيل لعابهم لفكرة ركوب الطائرات الخاصّة، أو على أقلّ تقدير الحصول على ما يكفي من المال لدفع المستحقّات الأساسية للحياة.

أفتح منصّة “إكس” فأجد الكثير ممّن أعرفهم لم يعودوا يكتبون تغريدات تعبّر عنهم، بل أصبحوا يلهثون وراء المحتوى الذي سيجلب لهم مشاهدات عالية، على أمل أن يصلوا إلى العدد الذي يؤهّلهم للربح. وبمجرّد أن يصلوا إلى هذا العدد، يبدأ البحث عن محتوى سريع وقصير يثير الجدل، ويجلب مشاهدات أعلى، وبالتالي أموالًا أكثر. وهكذا تصبح تغريداتهم خالية من الروح، وهدفها الربح فقط، لا التعبير عن الذات وإيصال الأفكار كما كان في السابق. أشاهد كلّ هذا فأشعر بالحزن، وأغلق تطبيق "إكس".

ثم أذهب إلى فيسبوك لأجد الوضع أكثر سوءًا؛ منشورات كثيرة تغلب عليها الإساءة إلى النساء، سواء كنّ فنّانات أو ناشطات أو سياسيّات. أيّ سُباب موجّه لامرأة، أو تعليق على لباسها أو حديثها، أو إضافة إيحاءات وتعبيرات جنسيّة، كفيل بأن يجلب الكثير من المشاهدات. وكلّما زادت المشاهدات، زادت الأموال.

أصبح الأمر مخيفًا. ولا يوجد أيّ رادع لهؤلاء الشباب؛ فلا قانون في اليمن يردعهم، ويبدو أنّ حتّى القوانين القبلية ومفهوم “العيب” قد تدهور بفعل الحرب. فأصبحت النساء فريسة لهذا الجنون، وأصبح الربح الحرام من قذف النساء هو الغالب، حتّى في شهر رمضان.

ورمضان كريم. 

هناك أفلامٌ لا تُشاهَدها، بل تُشاهدكَ. تبحلق في روحك وتعرّيك وتقلبك من الداخل. أفلام لا تخرج منها كما دخلت، لأنك لا تخرج منها أصلاً: تخرج هي بك، تنقلك من جلدٍ إلى جلد، من طمأنينةٍ واهية إلى قلقٍ لا يُحتمل. هكذا كان فيلم "صوت هند رجب" بالنسبة إليّ. لم أشاهده أمس فحسب، بل عشته، بل نزفَ فيَّ.

منذ الدقائق الأولى، شعرتُ أن الصوت هو البطل الحقيقي. لا الصورة، ولا الحكاية، ولا الممثلون، بل تلك النبرة المرتجفة التي تشقّ الهواء مثل نداءٍ أخير. صوت طفلة لا تطلب بطولة، لا تطلب مجداً، لا تطلب حتى شفقة. تطلب فقط أن تُسمَع. وكأنّ الحياة كلّها يمكن أن تُختَصر في سؤال واحد: "هل تسمعونني؟". إنه الصوت حين يُترَك وحيداً في مواجهة العالم؛ إنها الإنسانية حين تُختَبر في أبسط أشكالها: هل تستجيب، أم تكتفي بالإصغاء؟

ما يهزّ في الفيلم ليس الموت. نحن في هذه المنطقة، اعتدنا الموت كما يعتاد الناس نشرات الطقس. ما يهزّ هو العُري الكامل للعجز. أن تكون الحياة معلّقة بخيط مكالمة. أن يصبح الهاتف شرياناً. أن يتحوّل الانتظار إلى مقصلة بطيئة. أن نكتشف كم نحن عاجزون أمام رصاصة، أمام دبابة، أمام قرار وحشي .

كنت أتابع وأنا أعرف أنني لا أتابع فيلماً فقط، بل مرآة. مرآة لطفولاتنا جميعاً في هذه الجغرافيا الموبوءة بالظلم والعنف. كم مرة نمنا على أصوات القصف؟ كم مرة اختلطت في آذاننا أصوات المفرقعات بأصوات الانفجارات؟ الفيلم لم يقدّم خطاباً سياسياً مباشراً، لكنه كان سياسياً حتى العظم. 

أكثر ما أوجعني هو أن صوت "هنّود" لم يكن هستيرياً. لم يكن مسرحياً. كان عادياً. عادياً إلى حدّ الفجيعة. وهذا ما جعل الألم مضاعفاً. نحن نتحمّل الصراخ أحياناً، لأنه يضع مسافة بيننا وبين الكارثة. لكن الصوت البريء، المرتبك، الباحث عن نجاة بسيطة، يقتحمك بلا إذن. "تعالوا خدوني": جملة ربضت على صدري ورفضت المغادرة.

الفيلم يطرح سؤالاً قاسياً: ماذا يعني أن نعيش في زمن تُوثَّق فيه المأساة لحظةً بلحظة، ومع ذلك تستمر؟ ماذا يعني أن نسمع ولا نتحرّك؟ أن نشارك، أن نعلّق، أن نبكي أمام الشاشة، ثم نعود إلى عشاء دافئ؟ هل أصبح التعاطف طقساً استهلاكياً؟ هل تحوّل الألم محض محتوى؟

بينما كنتُ أشاهد، شعرتُ بشيء من الخجل. ليس لأنني بعيدة عن الألم، فنحن هنا نعرفه جيداً. ولكن لأنني أعرف أيضاً كيف نتكيّف معه. كيف نصنع لأنفسنا مساحات طبيعية وسط اللامعقول واللامقبول. "صوت هند رجب" كسر هذا التكيّف. أعاد الألم إلى مكانه الخام، قبل أن نغلّفه بأدوات احتمال واقعنا المتوحش: السخرية أو الفلسفة أو التحليل أو اللامبالاة.

خرجتُ من الفيلم مثقلة، لكن ممتنة. ممتنة لأن الفن، رغم كل شيء، لا يزال قادراً على أن يهزّنا. أن يوقظ فينا ما نحاول تخديره. أن يذكّرنا بأنّ خلف كل رقم، كل خبر عاجل، كل صورة عابرة، قلباً صغيراً يخفق.

... والصوت، صوتها، سيظل يتردّد في أذني. 

لا كذكرى، بل كاتهام.

عاصفة من التساؤلات تدور في رأسي منذ الطوفان وعبر مذابح غزة التي يتفادى العالم أن يسميها إبادة!

هذا السؤال لا يخص رمزا بعينه بقدر ما يفتح بابًا على تاريخ طويل من الرمزية في الأدبيات الوطنية والتحرّرية، قبل أن تصبح الرموز بضائع تُسوَّق، وصور مختصرة تتنقّل بين الشاشات.

الجذور

منذ البدايات الأولى لحركات التحرّر، كان الرمز وسيلة للالتفاف على القمع. فحين تُمنع اللغة المباشرة، يولد المعنى في الاستعارة.

فالرمز جزء من تفكيك البنية الاستعمارية: الثقافة الشعبية، اللباس، وحتى الأغنية، تتحوّل إلى أدوات مقاومة. أشار إدوارد سعيد إلى أن السرد والتمثيل ليسا بريئين؛ فالصورة والرمز يصنعان إدراك العالم بقدر ما تصنعه الوقائع.

في تجارب تاريخية متعددة، حملت الرمزية وظيفة مزدوجة: الحماية والتعبئة.

الثابت أن الرمز هنا لم يكن بديلاً عن الفعل، بل امتدادًا له — لغةً تُكمِل الفعل الثوري والمقاوم والسياسي، لا تحلّ محله.

لكن الخوف هو أن هذه القوة نفسها قد تحمل خطرًا كامنًا: قابلية الاختزال.

فلسطين بين الرمز والفعل

في سياق فلسطين، اكتسبت الرمزية حضورًا استثنائيًا. 

هذه الرموز نشأت أمام احتلال إحلالي كاستمرار لحياة مهددة وعلامات للوجود والذاكرة، لا كبديل عنها. كانت إعلانًا بسيطًا: “نحن هنا”.

غير أن المفارقة ظهرت حين بدأت الرموز تنفصل عن سياقها الكفاحي.

فقد أصبحت الرمزية أحيانًا مساحة مريحة للتعاطف: رفع إشارة، مشاركة صورة، أو استهلاك منتج يحمل دلالة سياسية. وهنا يظهر السؤال المؤلم: هل يكفي الرمز ليؤدي وظيفة الفعل؟

حين يدخل الوطن دورة الربح!

في العالم الرأسمالي، كل شيء قابل للتحويل إلى سلعة — حتى الألم.

الرموز التحرّرية لم تسلم من هذه الآلية. تُطبع على منتجات، تُستثمر في حملات، وتتحوّل إلى جزء من اقتصاد الهوية.

لم يعد الرمز دائمًا أداة مقاومة؛ قد يصبح أداة تسويق، يحقّق قيمة تبادلية أكثر مما يحقّق أثرًا سياسيًا.

الرمزية حين تنفصل عن الفعل، تتحوّل إلى قشرة جمالية.

وحين تبقى متصلة به، تصبح ذاكرةً حيّة.

ما بين البطيخة والوطن

ليس لسخرية إنما نقد للذات

الوطن ليس شيئًا يُختصر، لكن البشر — تحت القمع أو في المنافي — يحتاجون أحيانًا إلى اختصاره كي لا يضيع.

الرمز إذن ضرورة، إنه إشارة، لا وجهة؛ لغة، لا واقع؛ ظلّ تجربة، لا التجربة نفسها.

فالوطن ليس بطيخة …

لكنه أيضًا ليس فكرة مجرّدة.

إنه ما يحدث حين تتلاقى الرموز مع الأفعال — وعندما تتوقّف الإشارة عن أن تكون بديلًا، وتعود لتكون وعدًا بما هو أبعد منها.

رمضان شهر جميل وكريم بنستناه وبنستنى أجواءه من السنة للسنة بترقب شديد، وبنتطلع للأوقات الجميلة اللي بنتشارك فيها روحانياته وطقوسه اللي بيستمتع بيها الكبير قبل الصغير.

لكن مع الطقوس الرمضانية الثابتة، زي الزينة والأنوار، والتصدق والكرم، وإعداد الحلويات المخصوصة، ومتابعة موسم درامي رمضاني متخم دائما بالأعمال. بدأت وبدأ غيري في ملاحظة ظاهرة كده بتتزايد من انعدام الشغف والاستسهال.

نبدأها بالزينة اللي مرت بتطورات كبيرة، من أول الزينة الورق اللي كنا بنعملها بإيدينا ونقص 

ونلزق، ونقيس المسافات عشان نعلقها بين البيوت والبلكونات بشكل جميل، مرورا بفروع الزينة الصيني الملونة اللي كان برضه فيها تنويعات تستدعي إن كل واحد يشكل منها أشكال وألوان. حتى وصلنا لنوع من أنواع الاستسهال، بقى الكل يشتري شريطين أنوار ليد طوال ويأجر كهربائي يرميهم بشكل مستقيم من الدور الأخير وحتى الدور الأرضي، ولم سلمك يا أسطى وكل سنة وانتم طيبين.

مرورا بالحلويات، من بعد ما بطلنا نعملها بنفسنا بقينا كل سنة بنقعد نستنى آخر صيحات الكنافة، سنة الموضة مانجة، وسنة بيستاشيو، لحد السنة اللي فاتت لما عملولنا كنافة بالقلقاس، لكن السنة دي ما حصلش أي ابتكارات، هي نفس منيوهات السنة اللي فاتت. صحيح أنا أصلا من الفريق اللي ما بيحبش الابتكارات دي وبيحن للكنافة العادية بتاعتنا زمان أم مكسرات، بس عدم وجود تقليعة جديدة السنة دي برضه محسسني بافتقاد كده، طب أتريق أنا على إيه دلوقتي حرام عليكم.

أما الموسم الدرامي الرمضاني من مسلسلات وإعلانات فحدث ولا حرج. إحنا بقالنا حوالي ١٠ سنين عندنا الفنان عريض المنكبين اللي بينيم الحارة من المغرب، والفنانة اللي بتتخان في نص الشهر الأولاني فبترجع تنتقم من كل اللي خانوها في النص التاني، نفس المسلسلات بنفس التيمات لا تيمة زادت ولا تيمة نقصت، استسهال بعنوان (طالما الناس كده كده بتتفرج نغير ليه؟). وطبعا ما فيش داعي نتكلم كتير عن استسهال إعلانات كل سنة وهي مجمعة مجموعة من الفنانين بيغنوا ل : (اللمة والعيلة والعيلة واللمة)، عشان شكلنا لسه قدامنا بتاع ٢٠ سنة كمان واحنا بنلف معاهم في نفس الساقية دي.

أما الشيء الأكثر إيذاءا في كل الاستسهالات دي فهو الاستسهال في الصدقات. إحنا عندنا ثواب كبير إسمه: ثواب إفطار صائم، بيقف الناس بسببه يوزعوا وجبات على المتسولين، اللي هم في أغلب الأحوال مجرد نصابين، أو نقف بعلبة تمر وأزايز ماية في الشارع ونسقي ونفطر الناس اللي أصلا مروحين بيتهم يفطروا، بينما فيه غيرهم كتير في بيوت مقفول عليها بابها تحسبهم من التعفف أغنياء بينما هم المحتاجين الحقيقيين، فهل نتعب نفسنا شوية وندور عليهم، لأ .. بنستسهل.

مع قدوم الشهر واستمتاعنا بكل أجوائه، أتمنى إننا ما نغفلش عن ظاهرة الاستسهال الرمضاني دي، ونرجع نفوق كده ونعمل ثورة تصحيح مسار، لإن الشهر العظيم ده اللي بنستناه من العام للعام يستحق مننا شوية مجهود.    

وكعادتنا، في كل رمضان، مع الصيام… ستشتغل "الشرطة الاجتماعية والدينية". فجأةً، يصبح جسد الناس وتدينهم أو عدم تدينهم "شأنًا عامًا" ومسببا للهجوم اللفظي والجسدي، ويصير الامتناع عن الأكل والشرب إلزامية مجتمعية، لا عبادة فردية. ومن لا يصوم، لأي سبب كان، يتحوّل في نظر كثيرين إلى متهم يحتاج أن يبرّر نفسه، أو أن يختبئ، أو أن "يحترم مشاعر" الآخرين، وكأن الأكل أو الشرب قلة أدب.

أولا، فالدين نفسه يوفر أعذارا لفئات معينة كالمرض والسفر والحمل واستعمال الأدوية وغيرها. لكن المجتمع يطلب حتى ممن لديهم رخص شرعية من الله، أن يختبؤوا ليأكلوا أو يشربوا. ثم، هناك ببساطة من لا يؤمن بالصيام أصلًا. هؤلاء، يقول لهم المجتمع: "كُلْ مختبئا في بيتك". بمعنى: "الله يراك في مخبئك، ولكن لا تخف من الله، خف مني أنا. أنا من سيقرر أن يعاقبك".

الحقيقة أن الأمر وصاية مجتمعية على الآخرين أكثر منها حماية للتدين. فكيف يصوم آلاف الناس خارج رمضان ويرون الآخرين يتناولون وجباتهم دون أن يزعجهم ذلك؛ ثم، في رمضان، يتحول أكل الآخرين لعدم احترام لمشاعرهم وزعزعة لعقيدتهم؟ 

أولا، الدين نفسه لا يفرض عقوبة دنيوية على غير الصائم، وفي عهد النبي نفسه، لم يكن غير الصائمين يعاقَبون. دينيا أيضا، كل شخص مسؤول عن أفعاله وتدينه، ودخولك الجنة رهين بأفعالك وليس بأفعال جارك أو زميلك. ثم، حقوقيا، الفضاء العام ليس ملكا للمتدينين والصائمين فقط. 

الصيام عند البعض لا يكفيه أن يكون علاقة خاصة مع الله. الصيام يحتاج جمهورًا. يحتاج اعترافًا جماعيًا ليطمئن أنه "في الطريق الصحيح". وكأن اختيارا مختلفا لدى الآخر يفتح باب الأسئلة.

حق غير الصائمين بسيط: أن يعيشوا دون إذلال ودون عنف. أن يترك لهم المجتمع حقّ تحمل مسؤولية اختياراتهم. ألّا يتحول خيارهم أو ظرفهم إلى فضيحة. أن لا يُجبروا على التمثيل. ثم أن الدين لا يحتاج إلى شرطة، والفضاء العام ليس ملكًا للصائمين فقط أو للمتدينين فقط..

رمضان مبارك وكل عام ونحن مجتمع ناضج لا يتدخل فيه أحد في اختيارات الآخرين.

مضى على الحرب في اليمن أحد عشر عامًا، وكبر جيل جديد لم يعرف سوى الحرب. ورغم ذلك نسمع عن شباب وشابّات نجحوا في اليمن وخارجها، واستطاعوا أن يصنعوا واقعًا مختلفًا رغم كل الظروف.

انتشرت عبر وسائل التواصل الاجتماعيّ مشاريع يقودها شباب وشابّات يمنيون في مجالات صنع الكيك، والخياطة، والتصوير، وتنسيق الهدايا وغيرها. وقد ساعدت هذه الوسائل في انتشار ونجاح مشاريعهم التي بدأت صغيرة ثم كبرت. وكان من اللافت تطوّرهم في أساليب الترويج لمشاريعهم، حتّى تمكّنوا من تحقيق النجاح داخل اليمن وخارجها. وأصبحت المشاريع الصغيرة، خاصة للنساء اليمنيات، سبيلًا للنجاة من وضع اقتصادي صعب، سواء لليمنيّين في الداخل أو لأولئك الذين هاجروا.

لكنّني هنا أودّ أن أركّز على مشروع ملهم يقوده الزوجان عبد الرحمن النويرة وهند شايع. مشروع القهوة (نواة) استطاع أن يصبح "ترند" بين اليمنيّين، وأن ينشر ثقافة القهوة في بلد كاد أن ينسى أنّ القهوة ارتبطت باسمه. فلا ننسى أنّ اسم (موكا) يعود إلى مدينة المخا، التي كانت الميناء الرئيسي لتصدير البنّ اليمنيّ إلى العالم بين القرنين الخامس عشر والسابع عشر. تقول هند في تصريح لصفحة مختصّة بالقهوة: "القهوة في اليمن ليست مجرّد مشروب، بل هي جزء أصيل من الهويّة والتاريخ". وتتميّز القهوة اليمنيّة بجودتها العالية، فهي -كما تقول هند- "لا تنافس في حجم الإنتاج، وإنما في الجودة الاستثنائية والتميّز".

أحبّ الناس هذا الثنائيّ اللطيف والمرح، الذي ينشر في كثير من الأحيان فيديوهات مضحكة يتحدّثان فيها عن قهوتهما المصنوعة بطريقة غير اعتيادية وبجودة عالية. ويحرص هذا الثنائيّ الشغوف بالقهوة على إظهار اختلاف منتجهما عن غيره، إذ ينتقيان البنّ من أفضل المحاصيل، ويهتمّان بالجودة في جميع مراحل الإنتاج، من الزراعة إلى التغليف، مرورًا باختيار النكهات وأساليب التحميص المتنوّعة.

هند وعبد الرحمن مثال واحد من بين قصص نجاح كثيرة. ورغم أنّهما عاشا تفاصيل الحرب، ومرّا بأيّام صعبة جدًّا، فإنّهما خرجا من تلك التجارب أكثر قوّةً وحبًّا وشغفًا، واستطاعا أن يصنعا واقعًا جميلًا رغم كل الظروف. 

قرأتُ أخيرا عبارة للكاتب صموئيل جونسون تقول: "من يحوِّل نفسه إلى وحش يتخلّص من ألم كونه إنسانًا". جملة قاسية، نعم. لكنها، في مكان ما، صادقة إلى حدّ الإزعاج.

فالإنسان يتعب من إنسانيته. من هشاشتها، من شكوكها، من ذلك الارتباك الدائم الذي يرافق كل قرار وكل منعطف. أن تكون إنسانًا يعني أن تشعر أكثر مما ينبغي، أن تتذكّر أكثر مما يحتمل القلب، وأن تفكّر حتى في اللحظات التي تتوسّل فيها إلى رأسك أن يصمت. الإنسانية ليست هدية سهلة. إنها عبء الوعي.

لهذا، يلجأ كثيرون إلى القسوة كما لو كانت خلاصًا. يتدرّبون على التبلّد، على اللامبالاة، على خفض سقف التعاطف حتى لا ينكسروا مع كل ألم يمرّ بالقرب منهم. شيئًا فشيئًا، يتخلّون عن رهافة الإحساس، عن الشفقة، عن القدرة على الارتجاف أمام دمعة أو خسارة أو خيبة. يختارون أن يصبحوا أقلّ عرضةً للطعن. يختارون، بوعي أو بدونه، أن "يتوحّشوا".

لكن ما الذي يحدث فعلًا حين نفعل ذلك؟ هل نتخلّص حقًا من الألم، أم أننا فقط نغيّر شكله؟

الوحش لا يشعر بالذنب، صحيح. لا يتردّد، لا يعيد النظر، لا يجلد نفسه على خطأ أو قسوة أو خيانة. لكن الوحش أيضًا لا يختبر المعنى. لا يعرف ذلك الامتلاء الغامض الذي يمنحه الحب، ولا تلك الرعشة التي تسبق الغفران، ولا ذلك الثقل الجميل الذي يتركه الانتماء في الروح. الوحش ينجو من الألم، لكنه "ينجو" كذلك من الحياة.

أن تكون إنسانًا يعني أن تكون مكشوفًا. أن تمشي بلا درع. أن تدرك أنك قابل للكسر في أي لحظة، وأن تمضي رغم ذلك. أن تعرف أن الآخرين قد يخذلونك، وأن قلبك قد يتعب، وأن العالم ليس عادلًا، ومع ذلك تظلّ مصرًّا على أن تحب، أن تثق، أن تمدّ يدك بدل أن تغرز أظافرك.

التحوّل إلى وحش ليس دائمًا خيارًا واعيًا. أحيانًا هو ردّ فعل. دفاع. محاولة للبقاء. حين تتكرّر الخيبات، حين تتراكم الخسارات، حين يصبح الألم رفيقًا يوميًا، يبدأ الإنسان بالتنازل: تعاطف أقل، قسوة أكثر، والكثير من الصمت بدل البوح. هكذا، دون أن ينتبه، يبتعد عن نفسه الأولى.

لكن الألم الذي نحاول الهرب منه هو نفسه ما يذكّرنا بأننا أحياء. القدرة على المعاناة ليست ضعفًا، بل دليل حضور، دليل شجاعة، وأكاد أقول: دليل قوة. الوحش لا يتألّم. أما الإنسان فيتألّم لأنه يرى، ويتأثّر، ويتورّط في العالم.

أن تبقى إنسانًا، إذن، يحتّم أن تقبل الألم وتحتضنه دون أن تدعه يشوّهك. أن تتأذّى، لكن لا تتوحّش. أن تنكسر، لكن لا تتحجّر. أن تتعلّم كيف تحمل جرحك دون أن ترفعه في وجه الآخرين كسلاح.

الوحش يتخلّص من ألم كونه إنسانًا، نعم. لكنه يتخلّص، في الوقت نفسه، من جمال الرحمة، ومن رفاهية المعنى، ومن نعمة أن يكون قلبه حيًّا، حتى وهو ينزف.

منذ خلق الله الخليقة والإنسان بطبيعته بيحب يكون متحزب مع بعض من أشباهه. وعندما يأتي التحزب يتبعه الاستقطاب، نعمل فريقين بأه ونبدأ نضملهم أفراد جدد، ثم نبدأ في تعظيم كل ما هو له علاقة بالفريق بتاعنا وفي شيطنة كل ما هو له علاقة بالفريق المنافس. 

كنا متعودين على الكلام ده فيما يتعلق بانتماءات سياسية زي منافسات محافظين ومتحررين، أو رياضية زي تراشق الألفاظ بين أهلاوية وزملكاوية، أو حتى اقتصادية من تكتل الأغنياء بعيد عن الفقراء، لكن مؤخرا دخلنا لحلبة صراع جديد بين الرجال والنساء. والاتجاه ده عمال يتعمق وخناقاته صوتها يعلى، وحدته عمالة تتصاعد إلى الدرجة اللي بقى فيها الموضوع كإنه مسألة حياة أو موت. خاصة من ناحية بعض الرجال الأشاوس المقلدين لجروبات (الريد بيل) الغربية واللي تحس من خطابهم إن شعارهم هو: لن يعيش الرجال في أمان في عالم تحيى فيه المرأة.. أصلا يعني!

يظهر الكلام ده في وضوح في أي حادث يحصل فيه اعتداء واضح على امرأة. من أول التحرش بيها وحتى قتلها! وبقينا نسمع أوصاف للمعتدي والقاتل زي إنه كينج أو إنه فحل أو إنه راجل من ضهر راجل، فقط لإنه أوقع أذى بامرأة، أى امرأة، يتساوى في ذلك كونها مراته أو بنته أو حتى أمه نفسها. ففي رأي هؤلاء فالست في الحالة دي ملكه يصنع بها ما يشاء. أما في حالة كانت غريبة عنه فدي مالهاش دية كده كده.

في آخر الحوادث مثلا حادثة تحرش، قامت فيها الضحية بتصوير المتحرش اللي تبعها لداخل أتوبيس عام. ضحكة المتهم في الفيديو واضحة، ده راجل عارف ومتأكد إنه في حمى أصحابه، اخواته، أشقاءه، زملاؤه في الأتوبيس. شايف مستقبلا اللي هيحصل واللي فعلا حصل في الفيديو.

أصوات عالية وإشارات اتهام وسباب مستتر للبنت لمجرد إن صوتها عالي وهي بتصرخ طلبا للمساعدة.  يد رجل كبير في السن تحمل سبحة بتهتز بانفعال قدام وشه وهو بيهتف في اتجاه البنت بغل: إنتي الدين منك بريء. وجوه حوالين المتحرش مبتسمة بسخرية لمعرفتهم إنها مش هتاخد حق ولا باطل. وراجل يحتضن المتحرش عشان يهديه وكإنه بيقول : ”ما تتعصبش يا صاحبي.. الشارع لنا“.

وبمجرد ما انتشر الفيديو وتم القبض على المتحرش، اندفعت جحافل الرجال للدفاع بعنف وحدة وتطاول وتغافل عن حجم ظاهرة التحرش في المجتمع اللي أكيد مست نساء كل واحد فيهم. لكن الكل بيتغافل في إطار التحزب والاستقطاب، فبالإضافة لنفي وقوع الحادث والتطاول على الشاكية، اللي عرض توكيل محامي واللي عرض دفع الكفالة، بل إن أحدهم صاحب جيم كبير عرض على سيادة المتحرش اشتراك مجاني لمدة سنة.

على الجانب الآخر الستات كل اللي كانوا عايزينه إنهم يتسمعوا، وإن القانون ياخد مجراه إنشالله لمرة واحدة كل ١٠٠ حالة، وإن يبقى فيه اعتراف إن لينا حق نتواجد في أمان في الحيز العام.

 لكن يبد إن كل دي أضغاث أحلام .. إذ يبدو ان الشارع لسه هيفضل -لفترة لا يعلمها إلا الله- فقط لهم!