أريد حياة صغيرة. حياة بلا أمجاد واحتفالات وتكريمات. بلا أعياد ومهرجانات ومفرقعات. بلا مفاجآت، ومنعطفات، وحتى بلا إنجازات. حياة بلا دروع فخرية، بلا شهرة عالمية، بلا أسئلة وجودية. بلا انتصارات علنية وميداليات ذهبية وأسهم في أسواق البورصة العالمية. بلا ثروات ومجوهرات ورحلات الى جزر بعيدة اكزوتيكية. بلا نقاشات فلسفية ومطوّلات غزلية وقصص حب خيالية. بلا تصفيقات وسجادات وألقاب شرفية. حياة بلا نهوض مذهل بعد وقعة، أو فوز رائع بعد خسارة، أو نجاح باهر بعد فشل. 

أريد حياة صغيرة، نعم. فنجان قهوة وأريكة وكتاب صباحاً. فوشار وكأس ويسكي وفيلم رومنطيقي مساء. وبين الاثنين أن أصدّق وهم الأمل. وبين الاثنين، أن تمسك يدٌ حبيبة بيدي. وأن أستيقظ بلا قلق وخوف وهلع. وأن أنام بلا دموع وانكسار وغضب. وأن أجلس في ظل شجرة وأسمع غناء العصفور. وأن أخرج الى الشارع وأمشي، وفي قلبي القليل، القليل فقط من الخفّة، بدل هذه الحجارة الثقيلة.

وأن أخطّط للقاء الأصدقاء بلا أن أضيف "إذا ما صار شي" أو "إذا ضلينا عايشين". وأن أبتسم بلا أن أشعر بالذنب. وأن آكل وأشرب بلا أن أشعر بالذنب. وألا ألعن الساعة التي ولدتُ، الساعة التي ولدنا فيها في هذه الجحيم.

وأن أسترجع مشاهد من طفولتي ولا أكره طفولتي. وأن أستعيد ذكريات من شبابي ولا أكره شبابي. وأن أفكّر في المستقبل ولا أشكّ في وجود مستقبل. وألا أجلس أمام الشاشة البيضاء ولا أجد ما أكتبه.  وألا يخونني صوتي كلما هممت بقول "أنا بخير".

وألا تبدو حروب الأمس وانفجارات الأمس واغتيالات الأمس وانهيارات الأمس وخسائر الأمس، وكل المسلسل البائس الطويل لأيامنا منذ ولادتي وحتى اليوم، على بشاعتها، أفضل مما نعيشه الآن.

تعرض البشر عبر التاريخ للكثير من عمليات التنكيل والإبادة خلال الصراعات المسلحة التي نقشت عاراً على جبين الإنسانية ولا أعتقد أن ما يجري الآن في غزة ولبنان أمام الكاميرات وعلى رؤوس الأشهاد الا نهاية لكل ما تبجح به العالم عن مفاهيم حقوق الانسان والأطفال وحتى الحيوانات!!!

بعد الحرب العالمية الثانية اعتقد العالم أن محاولاته في خلق نظام عالمي يضمن للبشر حقوقاً أساسية وأسساً تفرض على السلطات السياسية الالتزام بها في زمن السلم وزمن الحرب ستكون قادرة على الارتقاء بالبشرية نحو عالم أكثر تعاوناً وسلاماً وأمناً..

بل أنهم تخيلوا "عالماً جديراً بالأطفال"

هذه المحاولات البائسة تحطمت على صخرة أمنيات الشعوب المحكومة بالنار والحديد والسجون لكل من تسول له نفسه المعارضة، وجشع السلطة المادية التي ترتبط بمصالح الرأس مالية والإمبريالية العالمية!

إنشاء الأمم المتحدة كان مشروعاً بشرياً رومانسياً لحفظ السلام وإنشاء التعاون إلا أنه أفرغ من مضمونه جملة وتفصيلاً بإعطاء اليد العليا للأقوياء في العالم، بل أنه أصبح ألعوبة في أيديهم يقررون من خلال مجلس أمنه ما يحلو لهم ويوزعون من خلال تصويتهم شهادات البراءة والإدانة بحسب علاقاتهم ومصالحهم.

ماذا يحدث؟ 

منذ أيام قليلة صرحت فرانشيسكا البانيز المقررة الأممية لحقوق الانسان في الأراضي الفلسطينية:

" في غزة يستمر العار الجماعي لهذا القرن بلا هوادة ودون توقف في تحد لكل قاعدة من قواعد القانون الدولي والروح المعنوية" 

وأكملت:" يا لها من شهادة مشينة على فشلنا العالمي في حماية حقوق الانسان الأساسية، إن الأمم المتحدة التي كانت ذات يوم منارة للأمل وقوة من أجل السلام تنهار تحت وطأة هذا العار ضغط أو تواطؤ أقوى الدول الأعضاء فيها"

أعتقد أن الضمير الجمعي هو تفكير تمني 

ولا أدل عليه من مواقف السلطة الفلسطينية وبعض الطوائف السياسية الدينية في لبنان عمّا يحصل في بلادهم.

عروب صبح

في المجتمعات اللي مش متعودة على تعدد الثقافات بيميل الرأي العام لإنه يكون أحادي الفكر. بنشوف الأمور كلنا من منظور تقريبا واحد. لما نكون بنتكلم نفس اللغة وأغلبيتنا بتدين بنفس الدين وبندرس نفس المناهج الدراسية وبنتفرج على مصادر محدودة للإعلام، الطبيعي إن الناتج يكون واحد. كلنا بنؤمن بقيم متشابهة وبنحكم بقواعد متشابهة وبنشوف الأبيض والإسود زي بعض. 

وعشان كده بيحصل شيء من الصدمة عند الجموع المتفقة على رأي واحد، لما حد يشق الصف ويرفع إيده ويقول: معلش يا جماعة.. أنا ليا رأي مختلف. وقتها بيعم الصمت وترتفع الحواجب وتتسع العيون ويسود الذهول وترد جموع الشعب قائلة: يعني إيه رأي مختلف؟ ابن مين انت يعني عشان يبقى رأيك مختلف؟ ما تخش الصف يا أذكى اخواتك من سكات.

بيحصل الكلام ده مع كل حدث بيستفز الرأي العام في اتجاه واحد موحد، وبشكل غالبا بيكون عنيف. حتى إن البعض اللي له رأي مختلف ممكن يحرج أو يتكسف أو يخاف يعلي صوته.

 لكن فور اكتساب اتنين تلاتة للشجاعة اللي تخليهم يعلوا صوتهم، وحدوث الصدمة الأولى في المجتمع الناتجة عن اكتشاف الجميع إن فيه ناس شايفين الأبيض اللي احنا شايفينه إسود والإسود شايفينه يا سبحان الله أبيض، حتى تقام في كل مكان محاكم التفتيش، يبتدوا الناس يشكوا في أصدقاءهم ثم أقاربهم ثم معارفهم، يبتدوا يراقبوا كل كلمة، كل بوست على السوشيال ميديا، كل ميم وكل نكتة، عشان يفهموا هل هم معانا والا بعد الشر ليهم رأي مختلف. و يبتدي الكل يشمر أكمامه و يستعد للمعركة لأن الرأي المختلف في عرفنا ما ينفعش يعدي عادي كده، لابد أن يقابل بنوع من العقاب. نخاصم صاحبه، نقاطعه، نبلكه، نفضحه، نجرسه أو نسلط عليه الآخرين.

ويتحول الأمر لما يشبه هيستيريا الرأي الأوحد. لدرجة إن أحيانا شعور الجماهير بالإهانة ما بيكونش ناتج عن الرأي نفسه، بل لمجرد وجود رأي مختلف. تحسهم ماشيين في الفضاء العام ووسائل التواصل الاجتماعي بيشمشموا، زي جموع الزومبي اللي بتدور على ضحية لسه بيجري في عروقها الدم.

ولا يهم والله نوع الحدث. حدث سياسي بأه ، حادثة قتل، فرح أحد المشاهير، ده أنا حتى مرة اتعمل عليا حملة واتشتمت بأهلي عشان كان عندي رأي مختلف عن فيلم أجنبي كان تريند والناس كلها معجبة بيه، فليه وإزاي مايعجبنيش؟ ومين اللي عمل لي غسيل مخ عشان ما اشوفش هو عظيم أد إيه؟ ومين بالظبط اللي بيمولني عشان أقول كده؟

وعموما هو شيء مش مستغرب على دول بتعلن في أجهزتها الإعلامية إن هدف التعليم الحكومي والإعلام الحكومي هو إنتاج رأي عام موحد وتربية مواطن يحمل نفس ذات القيم والأفكار اللي بيحملها أخوه المواطن. بلا تعدد آراء، بلا تعدد أحزاب، بلا تعدد ثقافات، بلا كلام فارغ يا أخي، مش عايزين وجع دماغ.

لماذا تنتقد بلدك؟

لماذا تنتقد والديك؟

لماذا تنتقد التقاليد المجتمعية؟

لماذا تنتقد الذكورية في المجتمع؟

هناك حولنا من يخيفهم أي تصور نقدي لما هو سائد:

تنتقد سياسة بلدك؟ أنت عدو وتساهم في مؤامرة الأعداء.

تنتقد بعض الممارسات الدينية؟ أنت عدو للدين وممول من جهات معينة.

تنتقد بعض العادات المؤذية في مجتمعك؟ أنت منسلخ عن هويتك.

تنتقد بعض مظاهر الذكوربة في الثقافة الشعبية أو في اللغة أو في الممارسات الدينية؟ أنت شخص حاقد مستلب ممول من لوبيات أجنبية.

للأسف، هناك ثقافة سائدة تطلب منا أن نسير مع التيار. أن نقبل ما هو سائد ومتعارف عليه. أن نسَلُّم بما هو شعبي متأصل. 

الثقافة السائدة ليست كلها سيئة. إنها بالتأكيد تشمل عناصر تشكل جزءا من هوياتنا ومن مشتركنا الثقافي والديني والشعبي. 

لكنّ الأكيد أن بها تمظهرات أخرى تحتاج منا الانتقاد، لأنها مؤذية أو لأنها لم تعد صالحة لزمننا. تفاصيل كثيرة في الدين، في العلاقات، في الثقافة السائدة، كانت مناسبة، بل وربما إيجابية، في بعض الأزمنة... لكنها لم تعد مناسبة اليوم، لمنظومة ثقافية وحقوقية جديدة. 

الأمثلة كثيرة ومتعددة، بين مختلف أشكل التطبيع الديني والشعبي مع العنف ضد النساء وضد الأطفال، تشغيل الأطفال، تزويج الطفلات، قهر النساء، العلاقة بين الجنسين، العنف ضد الآخر المختلف، أشكال الاستهلاك غير المعقلنة، وغير ذلك. 

نفس الشيء بالنسبة لقداسة بعض العلاقات العائلية والمجتمعية. العلاقات الأسرية في مجتمعاتنا أمر جميل جدا: هذا الترابط والسند والدعم والأوقات الرائعة التي نقضيها مع أسرنا. لكن، في نفس الوقت، علينا أن نعترف أن الأمر ليس كذلك بالنسبة للجميع. هناك، للأسف، أشخاص يعانون من علاقات سامة مع آبائهم أو أمهاتهم. جميعنا نحمل عقدا نفسية وتراكمات من الاضطرابات، بعضها قد يكون عنيفا وشديدا. والآباء والأمهات ليسوا جميعهم بعيدين عنها ولا هم مقدسون. 

لا يمكننا أن نلوم شخصا يشتكي من علاقته السامة بوالده أو والدته لمجرد أننا نؤمن أن كل الآباء رائعون وكل الأمهات مقدسات. بعضهم قد لا يكون كذلك وبعضهم قد يكون سيئا بالفعل. فهل نسقط علاقاتنا وأحيانا تمثلاتنا الإيجابية لهذه العلاقات الأسرية على الجميع؟ وهل نمنع شخصا من انتقاد واقعه لكي ينجو منه بسلام ولا ينقل هذه العلاقة السامة لجيل آخر بعده؟

باختصار، الانتقاد ليس كرها... هو سلوك إيجابي لواقع وثقافة وممارسات ومعتقدات وعلاقات نحتاج أحيانا أن نطورها بدل تقديسها.  

الأسبوع الماضي استيقظت على خبر بشع. صديقة ليا يمكن ما كناش على اتصال بشكل مستمر لكنها كانت تحتل في قلبي مكانة كبيرة وكنت فعلا بحبها، توفت فجأة، وبدون ما تعلن أسباب الوفاة.

إلتقينا من عدة سنوات في ورشة كتابة كنت بقوم بتنظيمها، وعلى الرغم من مقابلتي للعديد والعديد من الأشخاص اللي تلقوا معايا النوع ده من الورش، لكن الورشة اللي كانت فيها إسراء كانت مميزة، تطورت من علاقة أستاذ بمتمرنين لعلاقة صداقة كاملة.

وإسراء كانت جميلة، وضحكتها كانت جميلة، كانت تدخل أي مكان ضحكتها تنوره، لكن قليلين اللي يعرفوا إن ورا ضحكتها دي أيام وليالي قلق وحزن وضيق وخوف، وكل ده فقط لأنها كانت عايزة تعيش.

كل اللي كانت عايزاه إسراء إنها تعيش بشكل اختارته لنفسها. تختار تشتغل فين وتعيش فين وتصاحب مين. رغبة بشرية من المفترض إنها عادية، لو حكيتها لأي بني آدم في أي مكان في العالم هيبصلك و يضحك و يقولك: أيوة ما هو ده الطبيعي، فين المشكلة؟ ، لكن لإن إسراء ما اتولدتش في إحدى الدول المحظوظة بوقوعها في نصف الكرة الشمالي، فكل ما يظن البني آدمين إنه طبيعي بالنسبة لها كان معضلة.

فبمجرد أن يولد المرء أنثى ويوقعه حظه في أن يعيش في هذا الركن العجيب من العالم اللي احنا عايشين فيه، فعليه أن يودع المنطق والطبيعي والمتعارف عليه في بقية أنحاء العالم، وتبدأ الواحدة فينا منذ نعومة أظافرها في خوض معركة تلو المعركة فقط عشان يتبص لها كبني آدم عاقل وأنها يمكنها اتخاذ قراراتها بنفسها أو اعتماد شكل يرضيها لحياتها.

فمن أكثر الاتهامات ترددا مثلا تجاه أي امرأة في مجتمعاتنا أيا كان سنها أو وضعها الاجتماعي أو تعليمها وثقافتها هو إنها ست ماشية بدماغها.. اللي هو أهلا وسهلا يا فندم، أمال المفروض تمشي بدماغ مين؟

إسراء كانت ماشية بدماغها، وده كان شيء مزعج جدا لأهلها، اختارت تنتقل من مهنة لمهنة، فحاربوها، اختارت ستايل محدد لشكلها، فاضطهدوها، اختارت بلد للعيشة مختلفة عن بلد أهلها فاتهموها بالخروج عن طوعهم وشافوا انها تستحق العقاب. وأشكال العقاب كانت مختلفة، منها توجيه الإهانات ومنها التضييق ومنها الحبس. تخيل بني آدم تخطى الثلاثين، أهله يقرروا يمنعوه من حرية التحرك. أكيد هتحس إنه شيء غير طبيعي، إلا إذا كان البني آدم ده بنت، طبعا ساعتها انت وغيرك هتلتمسوا لأهلها العذر وتسألوا الأول عن أسبابهم وكأن مجرد كونها أنثى يبرر جريمة تحديد حرية مجرمة في أي مكان آخر في العالم.

أسباب وفاة إسراء ما زالت قيد التحقيق، لكن أنا قلبي بيقوللي إن أيا كان السبب المباشر فالأسباب غير المباشرة واضحة وضوح الشمس، وواضح كمان إنها مش هتكون أول ولا آخر مرة، ولا هتكون أول ولا آخر بنت يتم اغتيالها ع الأقل معنويا بهذا الشكل، فقط لإنها كانت تظن إن من حقها إنها تعيش.

دائما عندما نريد أن نصف حالًا سيّئًا نقول: "أصبحت العيشة عيشة كلاب". تذكّرت المقولة وأنا أتأمّل كلبًا لطيفًا يبدو سعيداً مع عائلة تحبّه. يأكل، ويشرب مجّانًا، وينام مرتاحًا، بالتأكيد عيشة الكلاب ليست دائما سيّئة.

قد تبدو هذه المدوّنة غريبة بالنسبة لمجتمع يعتبر الكلاب من المخلوقات غير المرغوب فيها إن لم تكن مكروهة. أتذكّر في المدرسة أنّنا درسنا بأنّ الكلب من الحيوانات النجسة، وعلينا أن نغسل أيّ شيء يلمسه الكلب سبع مرّات إحداهنّ بالتراب. لا أدري لماذا التراب، ولكنّنا أيضًا درسنا، "لا تسألوا عن أشياءَ إنْ تبدُ لكم تسؤْكم" لذلك لم نسأل. كانت لديّ فوبيا قويّة من الكلاب، عندما أراها ترتعد فرائصي، وكلاب الشوارع في اليمن التي غالبًا ما تكون تعرّضت للعنف لم تساعد على بناء أيّ علاقة جيّدة، ورغم سفري لعدة دول في الشرق الأوسط إلّا أنّ خوفي لم ينته إلّا في السويد.

عندما تكون خائفًا من الكلاب في بلد فيه كلاب تمشي طوال الوقت، ليست كلاب شوارع، وإنّما كلاب تعيش في بيت مع عائلة غالبًا ما تحبّها إلّا ما ندر. تمشي، وأنت خائف، وإن سمعت صوت الكلب تعتقد بأنّه يهدّدك بينما هو شعر بخوفك، ويريد تهدئتك، وسوء الفهم يجعلك خائفًا ومرتبكًا أكثر، تصبح حياتك كابوسًا في بلد يحبّ الكلاب، إلى أن تتعافى.

كان لديّ صديق لديه كلبة تبدو لطيفة لكنني كنت أتوتّر، ثمّ قرّرت اليوم سأراها ولن أخاف. يجب أن أتغلّب على هذا الخوف، ولا أنكر أنّ هذه الكلبة ساعدتني كثيرًا، وهكذا تخلّصت من خوفي إلى الأبد. ثمّ أصبحت أحبّ الكلاب، وعرفت أنّها حيوانات مليئة بالمشاعر والحبّ، وندمت أنّني أضعت الكثير من السنوات بدون أن أعرف هذا الحبّ اللامشروط.

قد تكون هناك عيشة كلاب سيّئة في بلد أغلب كلابها في الشارع تعاني من الأمراض، وتصبح متوحشة، وقد تكون عيشة الكلاب رائعة في بيئة محبّة بين أشخاص يهتمّون بها. أقول من كلّ قلبي نعم أريد عيشة الكلاب فقط هذه الكلاب السعيدة التي ألتقيها هنا كلّ يوم.

أمس، يارون جدّتي توفيقة تخبز على الصاج عند الفجر. يارون طعم اللبنة والصعتر وزيت الزيتون ووهج الرغيف الساخن. يارون رائحة جدّي رجا يعانق ويشدّ ولا يفلت، وقلبه الأرقّ من جناح فراشة خرجت للتو من الشرنقة.

يارون الطفولة وخفّة الطفولة التي تدوم ربع دقيقة ثم تختفي الى الأبد. يارون قطاف التين مع أولاد العمّ والعمّة قبل شروق الشمس. يارون النوم مفترشين أرض الغرفة الصغيرة والشعور بأننا نطير. يارون شكّ أوراق التبغ في المسلّات مع الأقارب والجيران والبقع على الأصابع المتعبة ولكن السعيدة. يارون النزهات المسائية في الدوير، والصبحيات التي لا نريد أن تنتهي. يارون صوت الآذان عند كل غروب وغناء جرس الكنيسة كل صباح أحد. يارون الحبّ والإلفة والطيبة والفرح والضحكات. يارون النافذة التي تطلّ على سهول الغبطة التي لا تشبه إلا نفسها. يارون الكدمات على الركبة من فرط الشيطنة وتسلّق الأشجار. يارون القعدة على بلاطة الساحة مع الأصحاب. يارون الدبكة في الأعراس وصوت الناي الحنون. يارون الدموع في العينين كلما حان زمن العودة الى بيروت. يارون ضريح والدي عطالله والمرّة الأخيرة رأيتُ وجهه الحبيب...

أما اليوم، فـ يارون الدمار والموت والبيوت المهدّمة. يارون الأشجار المحروقة والأرض المهجورة. يارون اليأس والبؤس وعرق الجبين الذي راح هدراً مرّة تلو مرّة. يارون النار والرماد وأصداء القنابل والرصاص. يارون الحزن والحداد والمرارة والوجع. يارون سطوح القرميد التي سوّيت بالأرض والأسرّة التي صارت مسرحاً للكوابيس. يارون التي أهلها تعبوا من إعادة بنائها. يارون التي لم تعد موجودة إلا كذكرى في مخيلاتنا.

يارون التي لم تعد.

الخيال..

مفهوم فلسفي المنشأ بدأ مع أفلاطون وأسسه أرسطو في مؤلفه "في النفس"

أرسطو أعتبر أن: 

  "التخيل لا يمكن أن يحدث من دون تفكير، كما لا يوجد تفكير من دون صور عقلية"

هذا النشاط العقلي والحالة الذهنية التي يعيشها البشر هي قدرة نتفرد بها عن بقية المخلوقات أو (هكذا نعتقد)، وهي وسيلة حملت البشر عبر الزمن لتحقيق الكثير من غاياتهم وتجسيد الأفكار الى اختراعات وحقائق بحسب بعض الفلاسفة.

كانط ربط الخيال مع العملية الإبداعية واعتبره أجل قوى الانسان التي لا غنى عنها بالرغم من خطره.

هل تخيلتم؟

ما نعيشه اليوم وما كان ليصل اليه خيال أرسطو؟

ربما كان خيال كانط أقرب كونه حذر من احتمال عدم وعي البشر بخطر الخيال..

إن تباين حياة البشر في هذا الظرف الزماني الذي نعيشه يظهر جلياً كيف أصبحنا جميعا أدوات للسلطة والقوة التي تحكم هذا العالم سياسياً واقتصادياً. السلطة المتحكمة على مر الزمن والتي استثمرت خيال المبدعين من البشر لفرض حقائق نعيشها اليوم على كل المستويات الفكرية والاجتماعية والاقتصادية وطبعا السياسية التي تتحكم في كل ما سبق.

تخيلوا المسافة الزمنية بين المقايضة والاستهلاك الاستنزافي لكل الموارد

ثم تخيلوا الوقت الذي مر منذ أن بدأ استعمال الناس للبارود في الصراعات المسلحة وحتى القنابل النووية!!!!

 تخيلوا تناقض

 تفسير المفاهيم الغربية الاستعمارية عن (حق الدفاع عن النفس) والدفاع عن (حقوق الانسان) بين هيروشيما ونجزاكي مروراً بأفغانستان والعراق وصولاً الى غزة!

تخيلوا 

بعد كل المؤلفات والإنجازات فيما يشاع عن تطور البشرية علمياً وأكاديميا في علوم النفس واهتمامها بأدق التفاصيل التي تعالج الاضطرابات النفسية جراء أسباب ليس أقلها هراء 

(التعرض للعنف النفسي)

يسمح بقصف المدراس والمشافي التي تؤوي عائلات وقنص الأطفال أثناء لعبهم وتفجير أجسادهم الصغيرة.

تخيلوا 

أن العالم يشاهد على الهواء مباشرة ساحة مستشفى تتفجر وأجساد الناس النيام في خيامها تحترق بفعل صواريخ إسرائيل ثم تخرج وزيرة في اليوم التالي لتعلن أنها ستستمر في امداد الجيش الإسرائيلي في الأسلحة وأن "بلادها لا تمانع استهداف إسرائيل للمناطق المدنية". 

لكم أن تتخيلوا.

عروب صبح

10 أكتوبر، اليوم العالمي لمناهضة عقوبة الإعدام...

يرى البعض أن إلغاء الإعدام سيشجع على الجريمة وأن هناك جرائم لا يمكن فيها التساهل مع المجرم، كالبيدوفيليا والإرهاب والقتل؛ وأن الإلغاء سيجعل عائلات الضحايا تنتقم من الجاني.

إنه تمثل فوضوي وهمجي للمجتمع وللقانون. فهل انتشر "الانتقام" في المجتمعات اللي ألغت الإعدام؟

ثم، من قال إن إلغاء الإعدام يعني إلغاء العقوبة بالمرة؟ 

في الحقيقة، هناك أكثر من سبب لإلغاء عقوبة الإعدام.

أولا، بالأرقام والمعطيات، فإن الدول التي تطبق عقوبة الإعدام، لم تنقص فيها نسبة الجريمة... كما أن الخوف من الإعدام لم يكن يوما رادعا للمجرم قبل ارتكاب جريمته. وإلا، فعمليا، مع مرور كل هذه السنوات والقرون والبشرية تطبق الإعدام، كان يفترض أن يؤدي الردع دورَه وأن تختفي الجريمة نهائيا؛ على الأقل في المجتمعات اللي تعرف نسبا عالية لتطبيق الإعدام. 

في نفس الوقت، وبالأرقام، فإن الدول التي امتلكت جرأة وإنسانية إلغاء الإعدام، لا تعرف بالضرورة نسب إجرام أعلى من الدول التي تطبقه. 

بل بالعكس، أغلبها تعرف نسب إجرام منخفضة.

ثانيا، لا يمكننا أن نؤسس العدالة على فكرة الانتقام. كما أن الإعدام لا يعني أن الضحية تسترجع حقها.  

ثالثا، ما العمل في حالة الخطأ القضائي؟ 

رابعا، إلغاء الإعدام لا يعني الإفلات من العقاب. هناك أشكال مختلفة من العقاب، حسب طبيعة الجريمة وحجم الأذى الذي تسبب فيه المجرم للآخرين. 

بل أن بعض أشكال العقاب يمكن أن تعود بالمنفعة على المجتمع، خلافا لعقوبة الإعدام التي لا تُصلح المجتمع ولا تردع مجرمين آخرين! 

الإعدام، أحببنا أم كرهنا، هو أبشع العقوبات وأقلها تأثيرا في تغيير سلوك المجرم.

الإعدام، أحببنا أم كرهنا، لا يفي بغرض الردع ولا يساهم في التأثير الإيجابي على المواطنين. 

الإعدام عقوبة لا إنسانية؛ لَمْ ولا ولن تحقق هدف الحد من الجريمة في أي مجتمع.

الإعدام، أحببنا أم كرهنا، لا يعوض الضحايا ولا عائلاتهم، اللهم إذا زرعنا في المجتمع ثقافة الانتقام والقتل، كحل للجريمة.

الإعدام ينتمي لمنظومة قانونية، لعلّها كانت عادلة في سياقات تاريخية سابقة. لكن تطور مفاهيم حقوق الإنسان والعدالة يفترض أن يدفعنا لإلغائها وتعويضها بقوانين أكثر إنسانية وأكثر نفعا للمجتمع. قوانين تحفظ حقوق الضحايا وعائلاتهم... دون أن تحول العدالة لقاتل جديد.

وأنا اقرأ مناشدة زوجة أحد الذين اعتقلهم الحوثيّون من العاملين في الأمم المتّحدة أحزنني أنّها كتبت رجاء لزعيم الحوثيّين تقول فيه: "بالتأكيد يا سيّد عبدالملك أنّ هذا الخبر لم يصلك لأنّ هذا الظلم لا يرضيك". قرأت كلماتها، وقلت في نفسي: "بل يرضيه".

كتب صديقنا الصحفيّ نشوان العثماني: "الجماعات الدينيّة لا يمكنها أن تقوم بدور حركات التحرّر أبدًا؛ لأنّها بذاتها غير متحرّرة". تخيّل جماعة تقدّس زعيمها، وتعتبر معارضته بنفس درجة الخروج من الإسلام، كيف بالإمكان أن تكون هذه الجماعة هي من تدّعي بأنّها من ستحرّر أرضًا، أو وطنًا، أو فئة من النّاس. كيف من الممكن من جماعة تنهب أراضي النّاس مثل جماعة الحوثي أن تعيد أرض أيّ إنسان؟ كيف من الممكن من جماعة تسرق، وتحبس، وتعدم النّاس بدون حقّ أن تكون هي الجماعة التي ستنشر العدل في الأرض؟!

فاقد الشيء لا يعطيه، هذه الجماعات المتطرفة سواء كانت سنّيّة أو شيعيّة هي جماعات دينيّة لا تقبل إلا نفسها، ولا تؤمن بالتعايش، ولا بالعدالة، ولا بالمساواة. هذا شيء نعرفه جميعًا، ومن يعتقد أنّه من الممكن أن يستخدم هذه الجماعات للتخلّص من أعدائه ثمّ سيأتي دوره ليحكم، فهو واهم، وكما يقول المصريّون: "بيستعبط". هذه الجماعات لا يمكن أن تعطيك أيّ مكان إن انتصرت، ولتكن لك عبرة في ما حدث في الثورة الإسلاميّة في إيران، وما فعلوه باليساريّين بعد حكمهم. أو لماذا نذهب بعيدًا، فلننظر لما فعله الحوثيّون أنفسهم باليساريّين الذين دافعوا عنهم لسنوات، بمجرّد أن حكموا زجّوا بهم في السّجون.

يقول آينشتاين: "الغباء هو فعل نفس الشيء مرّتين بنفس الأسلوب، ونفس الخطوات، وانتظار نتائج مختلفة”. من الغباء أن تعيد، وتكرّر نفس الأخطاء. من الغباء أن تثق بجماعات دينيّة متطرّفة ظالمة، وتروّج لها، وتجعلها تستخدم صوتك لكي تسيطر على البسطاء من النّاس. تذكّر أنّ كلّ كلمة تكتبها لتؤيّدهم، فأنت تساهم في أن يتعرّض شخص جديد للظّلم، ولأنّك ساهمت في خداع البسطاء ستجد منهم من يكتب: "بالتّأكيد أنّ السيّد لا يعرف هذا الظّلم الذي يحدث"، وأنت وجميعنا نعرف أنّه أيضًا يعرف.