我们对何谓浪漫主义做了分析，但不要忘记，欧洲精神文化史上的浪漫主义运动却滥觞于日耳曼大地。打一个不精确的比方，塞纳河、泰晤士河的激流最终在莱茵河汇为一股。但是浪漫主义运动兴起之前，统治着欧洲的是启蒙思想，德国的大思想家多是启蒙运动的儿女。法兰西启蒙的光亮让仍处在穷乡僻壤的德国文人兴奋，但随后也招来警惕的目光。

问：德国浪漫主义运动是对启蒙运动的反思，甚至被认定为对启蒙运动的反动，这一段历史影响深远。

答：是的，这两大思想运动的冲突至今余波未绝，在我看来，甚至会愈演愈烈。为了了解它们冲突的缘由，我们必须回顾一下历史。这里有几个标志性的日子需要回顾，它们可以帮助我们理解欧洲思想文化的走向。1750年，法国启蒙运动的主将伏尔泰被普鲁士国王斐特列二世，人称斐特烈大帝，请到波茨坦，入住无忧宫。斐特烈大帝是法国文化的崇拜者，他在宫里不讲德语，只讲法语。他认为德语粗俗不堪，不适合为高级文化所用。他请法国科学家莫佩尔蒂担任柏林科学院院长，请启蒙运动的干将爱尔维修主持普鲁士的税收部门。另一位启蒙哲学家拉美特利也是他的坐上客。可以说那时的德国完全被笼罩在启蒙思想的光照下，以至康德在自己房间内只挂卢梭的肖像。这位大哲谦虚地说，是卢梭教会他如何尊重人。1751年7月1号，狄德罗主持编写的《百科全书》第一卷出版，狄德罗给《百科全书》定性，他说：“哲学是理论的综合，历史是经验的综合，《百科全书》是理论与经验的综合。它的主旨在于它要清点人类知识的财产，使之完善。把这些知识创造者的贡献、累积与经验传播给每一个人，使之成为推进人类文明的力量，培育出智慧的自由发展。”

问：看来启蒙学者努力张扬的是人的理性。

答：是的，他们推崇理性的核心诉求是相信人具有自主的认识能力，他可以通过科学来深化人对世界的认识，能把握自然规律，从而使自然为人类服务。同样也能把握社会的规律，可以通过人的努力，建立起一个理想社会。我在讲述启蒙时代时曾对它做过一个概括：“自17世纪中叶起，欧洲的一群人文学者形成一个共识，认为人能凭借自己的理性来认识世界，理性会引导人类社会的进步。这个认识在研究自然界时，推动科学的发展，在研究社会时，确立了人类个体的权利，他们确信，只要人的理性认识到真理之所在，就可以改变人的实际生活状况，使人类由愚昧走向光明。所谓启蒙(enlightment)在法文中就是lumieres,它的原始意味就是光亮，启蒙就是让人的理性之光照亮黑暗。”但是，这个对理性的绝对信任会带来一些问题。美国哲学家威塞尔在他的名著《启蒙运动的内在问题》中明确指出了这些问题。他从理性主义的奠基者笛卡尔入手，指出“笛卡尔哲学典型的现代特征，1，关注确定性问题，把它看作是形而上思考的前奏。2，不承认任何东西在具备绝对的确定性之前为真，以及3，确定性等于不可怀疑性。笛卡尔为自己立定了一个艰巨的任务，他要找到一套方法，可以保证人们得到不容置疑的真理。”

问：笛卡尔最终认为只有数学是不容置疑的真理。

答：是的，笛卡尔自己承认“结果，假如我们没有估计错的话，那么在所有学科中，只剩下几何与算术。为了获得绝对的确定性，我们竟走到了这一步。”所以威塞尔认为，“抓住笛卡尔理性主义的要害，也就找到了笛卡尔，而且也是启蒙思想的根本比喻。”为什么是根本比喻呢？因为数学的确定性意味着科学的确定性。 伏尔泰的《哲学通信》第14到第17封信，就大谈笛卡尔和牛顿，他推崇牛顿的科学体系，为他的科学的最高权威地位辩护。伏尔泰的朋友，启蒙哲人中最激进的拉美特利干脆把人等同于机器，声称要通过人体器官来剖析人的灵魂。他甚至认为“心灵只是一个人们对其毫无概念的空洞符号。”就在法国启蒙哲人将理性推向极端之时，与法国启蒙的阳光不同的日耳曼的迷雾逐渐散去。浪漫主义运动已春芽萌动，只是它有另一个名称“狂飙突进”。这个名称来自青年剧作家克林格的一出戏剧，但其核心人物是歌德和席勒。歌德晚年对浪漫主义运动不甚热心，不过他的《少年维特之烦恼》却是一部浪漫透顶的著作。那时狂飙运动的参与者已开始怀疑启蒙主义的理性至上，但他们中的大部分人仍然为卢梭的《新爱洛伊丝》中大自然的旖旎风光和恋人的热泪唏嘘不已。狂飙运动歌颂的是个性，天才，内心感受和幻想的魅力，这已经开始和启蒙运动分道扬镳。

问：可卢梭是启蒙运动的关键人物啊。

答：是的，但他却是启蒙学者群体中特立独行的一位。这不仅指他和启蒙哲人的关系紧张，他几乎和谁都闹得不愉快，甚至对给予他极大帮助的狄德罗也是恶语相向，更是指他从一开始就不信启蒙哲学的理性进步观。他获得第戎科学院大奖的论文《论科学和艺术的复兴是否有助于敦风化俗》就是和理性进步唱反调。他说：“科学，文学和艺术由于它们不那么专制，因而也许更有力量，就把花冠点缀在束缚着人们的枷锁之上。它们窒息了人们那种天生的自由情操，使他们喜爱自己的被奴役状态，并且使他们成为了人们所谓的文明民族。”依照卢梭，科学，理性，进步带给人们的竟然是装点奴役枷锁的花冠 。这种观念颇合那些跃跃欲试，要与启蒙哲人一争高下的德意志青年才俊的心意。卢梭的《新爱洛伊丝》出版于1761年，歌德的《少年维特之烦恼》出版于1774年，相隔了13年。但两书都用男女恋人通信的方式推动故事情节的发展，也都有大量的对自然风光的描写，把自然风光与人的内心感受交织在一起，让人感同身受。卢梭书中第一卷，圣普勒在阿尔卑斯山山巅上致朱丽的信中写道：“站在比人居住之地高的地方，就会抛弃所有一切卑下的尘世感情，当我们愈来愈接近苍穹时，人的心灵就会濡染苍穹永恒的纯洁。人到高空之地，心境变得凝重而不忧虑，平静而不消沉，对自己的存在和能思想感到快乐，非分的欲念淡漠了，内心的痛苦消失了，全身有一种轻松和甜蜜的感受。”歌德让维特给绿蒂朗读莪相的诗来表白自己的心情，当然歌德所说的莪相是苏格兰诗人麦克菲森的假托。维特所朗诵的诗也是借描绘风景来表达心中的爱意。“朦胧夜空的孤星，你在西天发出美丽的光，从云朵深处昂起你明亮的头，庄严步向你的丘岗。狂暴的风已经安静，远方传来溪流的絮语。”诗中的孤星正是维特心中的绿蒂。

问：狂飙运动中人多是诗人

答：这正是浪漫主义运动发韧之初的一个特点，哲学将和诗融为一体。威塞尔在他另一部著作《马克思与浪漫派的反讽》中引述了亨克尔的话：“浪漫派那一代人实在无法忍受不断加剧的整个世界对神的亵渎，无法忍受越来越多的机械式的说明，无法忍受生活的诗的丧失，所以我们可以把浪漫主义概括为现代性的第一次自我批判。”这段话极为重要，它是理解浪漫主义运动兴起的一把钥匙。