في كلّ مرّة أدخل موقع إكس تظهر لي تغريدات إيلون ماسك عدّة مرّات رغم أنّني لا أتابعه. وفي كل مرّة أقرأ تغريداته ينتابني شعور بالضيق، وكأنّ هذا الرجل هو مديري القميء الذي يمارس سلطته، ويستغلّ احتياجي للعمل. نعم، نحن جميعًا من نستخدم هذا البرنامج نعمل تحت إمرة إيلون ماسك. نعمل بدون مقابل، بل إنّنا أحيانا ندفع الأموال لكي نكون من المرضيّ عنّا، وكأنّ إيلون ماسك يقول: "أنا ربّكم الأعلى".

منذ أن استولى الرجل الأكثر ثراء في العالم إيلون ماسك على موقع تويتر قام بالكثير من التغييرات أبسطها كان اسم البرنامج الذي تحول من تويتر أي "تغريدات" إلى إكس. ورغم أنّ الاسم السابق كان يبدو منطقيًّا مع صورة العصفور الذي يغرّد إلا أنّ هذا العصفور الأزرق اللطيف تمّ قتله وأصبح الموقع أكثر شراسة ومليئًا بخطابات الكراهية والعنصرية، مع كمّيّة هائلة من الحسابات الجنسيّة، وحسابات لجماعات إرهابية.

تحت بند "حرية التعبير" غيّر إيلون ماسك مبادئ "تويتر". في السابق كنّا إذا رأينا تغريدة تحرّض على أيّ مجموعة من الناس نبلّغ عنها، ويتمّ مسح التغريدة، وربّما مسح الحساب الذي غرّد بها، ولكن في زمن الإله ماسك مهما بلّغت لا يحدث شيء. بإمكانك أن تحرّض على مجموعة، وتصفهم بما تشاء، وتحرّض حتّى على قتلهم، ولن يحدث شيء لك. وما أثار جدلًا كبيرًا مؤخّرًا حادثة الدهس في سوق الكريسمس في ألمانيا التي قام بها معارض سعوديّ ملحد، حيث أنّ تغريداته كانت مشحونة بالكراهيّة، وكان يعتبر إيلون ماسك مثلًا أعلى له.

في وجود هذا الكمّ من المنشورات المحرّضة يصبح من السهل التأثّر بهذا الخطاب، وكلّ يوم تشعر بأنّه يتمّ شحنك بالكراهيّة إلى أن تبدأ بالتهجّم على الناس في وسائل التواصل، وقد يتطوّر الأمر وتقع في شرّ الأعمال، وقد تصبح مجرمًا قاتلًا خاصّة لو كانت لديك اضطرابات نفسيّة. لذلك علينا أن نكون واعين لذلك ونحن نتصفّح وسائل التواصل، وأن ننتبه إلى مشاعرنا وصحّتنا النفسيّة، فلا تدري ماذا قد تفعل الكراهيّة بقلبك وعقلك.

قرأتُ في الأمس للكاتب ألان دوبوتون، في كتابه الشهير «نصوص عن الحبّ»، ما مفاده أن جهلنا لِمَن نقع في حبّه هو تحديدًا ما يجعلنا نقع في حبّه، وإنّ تلك الخلجات الأولى مبنيّة حكمًا على «اللا معرفة».

فكّرتُ كثيراً في هذه العبارة، وإذا كنتُ لأفترض أنّ دوبوتون على حقّ، فسأُجيبه بأنّ الحبّ هو أكثر من لحظة الوقوع في الحبّ. إنّه لحظات تلاقٍ وتعارف وتلاقح واكتشاف وتعرٍّ روحي متوهّجة، تَلي تلك اللحظة الأولى، حتّى لو كانت مرحلة التلاقي والتعارف والتلاقح والاكتشاف والتعرّي هذه قصيرةَ الأمد. تاليًا فإنَّ الحبّ الحقيقيّ تجربةٌ استثنائية، يستحقّ كلّ إنسان أن يخوضها على الأقلّ مرّة في حياته، إن متلقّيًا أو مانحًا، وثمّة نشوة قصوى في الحالين. 

هنا تتساءلون ربّما: ما هو تعريف «الحبّ الحقيقيّ»؟ لا أزعم أنّي أعرف، كما أنّني أُدركُ أنّ هذه العبارة مفخّخة، فضلًا عن كونها نسبيّةً وتختلف بين شخصٍ وآخر. ليس المعيار حتمًا مدّة استمرار الحبّ، إذ قد تتراوح هذه المدّة بين لحظة، وليلة واحدة، وسنوات، وعقود، وسيكون حبًا «حقيقيًا» في كل الحالات. وليس المعيارُ مآلَ الحبّ، إذ قد يؤدّي إلى علاقة وارتباط وقد لا يؤدّي، وسيكون «حقيقيًّا» في المآلين. الارتباطُ فقط مآلٌ واحدٌ محتمَلٌ من مآلات علاقة الحبّ، وهذه لا تؤدّي إليه بالضرورة، إذ هناك علاقات مشروعة وصلبة وطويلة الأمد لا تتحوّل إلى ارتباط (وأعني هنا بالارتباط أيَّ شكلٍ من أشكال قوننة العلاقة أمام الدولة، أكان ذلك بالزواج أم بسواه)، وهناك ارتباطات (ناجحة إذا كانت واعية) لا تكون ناجمة حكمًا عن حبّ. لكنّ الأكيد أنّ هناك صفة واحدة جوهريّة ينبغي أن تكون حاضرةً في أيّ حبّ لكي أعتبره، شخصيًّا، «حقيقيًّا»، ألا وهي أن يكون شغفًا صادقًا صافيًا متحرِّرًا من أيّ «حسابات» أو مصالح أو تكتيكات جذب واحتفاظ.

الصدق ثم الصدق ثم الصدق في الحب. مع الآخر ولكن مع الذات أولاً وخصوصاً. وإلا، صدّقوني... ما بتحرز.

ببساطة برنامج تدوين صوتي

على زماننا كان ممكن يكون أي برنامج حواري أو معرفي على الراديو حاليا ومع جيل Z أصبح واحدًا من أبرز الوسائل الحديثة التي غيرت طريقة استهلاك المحتوى الإعلامي المسموع لما يقرب من 400 مليون مستمع في جميع انحاء العالم.

بدأ البود كاست في أوائل العقد الأول من القرن الواحد والعشرين، وتحديدًا في 2004، عندما قام الصحفي الأمريكي بن هومر بإطلاق برنامج صوتي يعتمد على التوزيع عبر الإنترنت عبر جهاز أبل (البود). 

بعدها قامت أبل بإطلاق خدمة "iTunes Podcast" في عام 2005، مما ساعد في نشر هذه الظاهرة عالميًا. كانت الفكرة الرئيسية وراء البود كاست هي تقديم محتوى صوتي يمكن الاستماع إليه من قبل أي شخص في أي وقت، عبر الإنترنت، دون الحاجة إلى الالتزام بوقت بث محدد كما هو الحال مع الراديو التقليدي.

بحلول عام 2010، بدأ البود كاست يأخذ شكلاً أكثر احترافية مع تنوع مواضيعه بين الجاد والترفيه. توفر الهواتف الذكية جعل الاستماع للبود كاست أكثر سهولة وانتشارًا، مما دفع المزيد من الأشخاص للانخراط في صناعته حيث أصبح مؤخراً مسموعاً ومرئياً.

عالميًا

تختلف أسماء البرامج في قوائم البود كاست الأشهر بحسب القنوات التي تحمله والمواضيع التي يطرحها 

"The Joe Rogan Experience"

بدأ في 2009 ويُعد من أكبر البود كاست في العالم من حيث عدد المستمعين. يقدمه الكوميدي جو روغان الذي يستضيف ضيوفًا لمناقشة مواضيع متنوعة مثل السياسة، الرياضة، الثقافة الشعبية، والفلسفة ويبث عبر سبوتفاي.

في العالم العربي

بدأ البود كاست في مرحلة متأخرة حيث كانت المنصات العربية تعتمد على ترجمة بعض البود كاست العالمية، مع مرور الوقت ظهر العديد من البود كاست بمحتوى أصيل وغطى مجموعة واسعة من المواضيع أشهرها

" فنجان"

بدأ في 2015 ويُعد من أبرز المدونات الصوتية المرئية في العالم العربي، يقدمه عبد الرحمن أبو مالح على شكل حوارات عميقة مع شخصيات بارزة في مختلف المجالات من التاريخ والسياسة، والاجتماعيات، والثقافة، والفنون. إحدى حلقاته فاقت ال 130 مليون مشاهدة على يوتيوب

تتنوع المواضيع الأكثر استماعًا في البود كاست عالميًا وعربيًا

من التاريخ والسرد القصصي الى الصحة، التكنولوجيا والابتكار والتجارة الإلكترونية، التنمية والمهارات

أما ما يتصدرها فهو الجرائم الحقيقية حيث يعد هذا الموضوع من الأكثر جذبًا للمستمعين، سواء في البود كاست الغربي مثل Serial أو في العربية مثل سلسلة جرائم.

ماهو البود كاست المفضل لديكم؟

كعادة أي مجتمع أو مكان أو كينونة فيها عنصرين، فالعنصرين دول لازم يحصل بينهم احتكاك، فصراع، فمحاولة للوصول لصيغة ممكنة للتعايش والتعاون. خاصة لما يكونوا العنصرين دول هم المكون الأساسي للحياة، زي ما هو حال الرجل والمرأة.

والصراع بين المرأة والرجل على الوصول لصيغة للتعايش ترضي الطرفين، مش حاجة خاصة بشرقنا الحزين بطبيعة الأمر ولكنها حاجة عالمية ومش محدودة بوقت بل هتستمر ليوم الدين.

لكن لإننا عايشين هنا، خلينا نتتبع كده مراحل الصراع اللي حصلت وبتحصل عندنا، عشان نشوف هنتصرف ازاي، أو هنعدل ازاي سبل التعايش دي، يمكن نوصل لصيغة تريحنا وتقلل الاستريس في حياتنا، ونحس فيها بنوع من العدل والمساواة.

الأول الموضوع بدأ عندنا زي ما كان في أي مكان تاني: كصراع سيطرة عادي ومتوقع، خاضه الرجال بنجاح قرون بعد قرون وهم بيعاملوا وبيقنعوا المرأة انها  كائن من الدرجة التانية، حتى إنهم كانوا أحيانا بيقعدوا يناقشوا أسئلة فلسفية حاسمة زي سؤال: هل المرأة إنسان؟، لحد ما وصلنا لمرحلة المعلم حنفي (أنا كلامي لا يمكن ينزل الأرض أبدا) اللي بنلاقي بعدها غالبا كلامه بينزل الأرض لأنه بيكون كلام حنجوري مش مبني على معطيات حقيقية.

وبعدين تطور الموضوع لمرحلة جديدة خلينا نسميها (وأنا أصرف ليه على واحدة مش قريبتي من الأساس) ، وفيه قرر مجموعة من الذكور إن أي قرش بيصرفوه على زوجاتهم محتاج إعادة نظر، وكالعادة راحوا على طول يسألوا سيدنا الشيخ عن غطاء ديني للموضوع، فامتلأت الدنيا بأسئلة زي : هل واجب على الزوج انه يعالج زوجته لو مريضة؟ . هل واجب عليه يدفنها لو ماتت؟ طب الكفن في الحالة دي يبقى على مين؟ ،

 ثم تطور الأمر لأسئلة عن الصرف عن ستات في الحقيقة يقربولهم ، فبدأت تقابلنا أسئلة عن : هل الأخ ملزم بالإنفاق على أخته غير المتزوجة؟ ولا ربنا يسهلها تنزل تشتغل، ولو مالقتش شغل تنزل تشحت عادي من الناس، المهم إنها ما توجعش دماغ أخوها اللي قالولنا زمان إنه بيورث ضعف ميراثها، عشان يتولى الإنفاق عليها، ثم حاليا بيقولوا : مين اللي قال كده؟ طب هاتوا نص صريح كده ، مش هتلاقوا ان شاء الله.

ثم إن آخر تطورات الصراع هي إننا وصلنا لمرحلة: (هاتي الكردان اللي في صدرك يا رشا). لما رجالنا الأشاوس، حاليا مش بس بيدوروا على غطاء ديني عشان ما يصرفوش على زوجاتهم، لا ، حاليا بيدوروا على غطاء ديني عشان يثبتوا إن زوجاتهم هم اللي لازم يصرفوا عليهم.

فنلاقي أصوات كتير بتقول: لازم الزوجة تدي نص مرتبها للرجل عشان الحياة تعاون. ثم أصوات تانية بتقول : لازم الزوجة تدي مرتبها كامل للزوج لأنه سمحلها انها تشتغل. ثم أصوات بتقول: إن الدهب اللي هو هدية الزوج للزوجة أصلا ويعتبر جزء من مهرها لا يحق إلا للزوج التصرف فيه. هو بتاعه أصلا مجرد شايله معاها. ثم بنسمع أصوات بتسأل بصوت أوطى شوية: طب مش هو ينفع الزوج اللي عايز يعدد ياخد الدهب ده من مراته عشان يتجوز تاني بيه؟ والا هي الزوجة هترفض وتكفر بأه والا إيه؟

وهكذا زي ما احنا شايفين، فالصراع كل مادى ما بينحصر في الجزء المادي، وأصبحت الوسيلة الوحيدة لكثير من النساء عشان يعيشوا حياتهم بدون مشاكل، إنهم يشخللوا عشان يعدوا، ويدفعوا تمن حريتهم أو كينونتهم، أو بس راحة بالهم بالجنية والدولار.

أما بأه أخواتنا ممن ليس لهم مال ولا مرتب ولا ميراث، فمش عارفة بصراحة هيصمدن ازاي في المراحل القادمة من الصراع؟

لن يتم اعتماد الخبرة الجينية لثبوت نسب الأطفال المولودين خارج الزواج.

هكذا قرر المجلس العلمي الأعلى، وهو الهيأة الدينية الرسمية في المغرب، أثناء الإعلان عن التعديلات المرتقبة لمدونة الأسرة.

نقاط إيجابية مهمة جدا تم الإعلان عنها في التعديلات المرتقبة، من أهمها أولا، احتفاظ الأم المطلقة بحضانة أطفالها حتى بعد زواجها؛ ثانيا: ضمان الولاية القانونية على الأطفال لكل من الأب والأم، سواء خلال الزواج أو بعد الطلاق؛ وثالثا: عدم دخول بيت الزوجية في التركة بعد وفاة أحد الزوجين، إلى حين وفاة الزوج أو الزوجة المتبقي على قيد الحياة، وذلك حماية له أو لها من التشرد، حين يتم تقسيم بيت الزوجية أيضا ضمن التركة. 

اللجنة التي اشتغلت على تعديلات المدونة واستمعت لعدة أطراف من المجتمع المدني، قدّمت مقترحاتها التي تم الاشتغال عليها لفترة قبل أن يقرر المجلس العلمي الأعلى أنه، شرعيا، لا يمكن توقيف العمل بالتعصيب ولا إعمال الخبرة الجينية لأن هناك نصوصا قطعية في الموضوعين. 

الحقيقة أن رفض توقيف العمل بالتعصيب ورفض الاعتماد على الخبرة الجينية مبنيان على قراءة معينة للنصوص، وليس على نصوص قطعية. لكن، وليكن... حتى لو كانت هناك نصوص قطعية، هل يعقل أننا في سنة 2025، وبينما العلم يعتمد الخبرة الجينية بنسبة 99،99٪، وبينما القانون الجنائي المغربي نفسه يعتمدها لثبوت أو نفي الجرائم، سنعتبر أننا لن نستطيع العمل بها لإثبات النسب ونحرم آلاف الأطفال من حقهم في نسب ووضعية اجتماعية وقانونية سليمة؟ خصوصا أنهم ليسوا مسؤولين عن ولادتهم خارج إطار الزواج. بل أكثر من ذلك، فنحن في النهاية نشجع الرجال على العلاقات الجنسية الرضائية التي يقول المشرِّع إنه ضدها؛ لأنه في النهاية، إذا حدث حمل، فلا أحد سيسائلهم عن مسؤوليتهم اتجاه الأطفال المحتملين. 

وهل يعقل أننا، في 2025، حيث التحولات المجتمعية العميقة التي تعرفها تركيبة الأسر، سنبقى متشبثين بالتعصيب وبمشاركة الأعمام في تقسيم التركة في حالة وجود بنات فقط في الأسر، حتى لو كان الواقع المجتمعي يقول إن العلاقات والمسؤوليات الأسرية تغيرت؟ وحتى لو كان في الأمر تمييز مبني على النوع الاجتماعي خلافا لما يقوله دستور المغرب؟

لكن، لا بأس... فهذا ليس تناقضنا الوحيد. ولا هو حيفنا الوحيد اتجاه النساء والأطفال.

العام الماضي كان الأفضل بالنسبة لي على المستوى الشخصيّ، كان عاماً أكثر استقراراً، ووجدت فيه الكثير من المحبّة حولي وأرى أنه تعويض عن سنوات طويلة متعبة، ولكن على المستوى السياسيّ كان هناك الكثير من الأخبار السيئة في الشرق الأوسط، ولكن هل علينا أن نربط حياتنا الشخصية بما يحدث على المستوى السياسيّ؟

كنت أتحدّث مع صديقة قديمة انقطعت عنها لسنوات طويلة. قالت لي أنها تعاني من المرض بسبب متابعتها للأخبار، فهي تتأثّر نفسيّاً بما تراه وتقرأه، ولا تستطيع أن تتوقّف عن ذلك. هذه الصديقة تعيش في دولة عربيّة ليس فيها حروب، ومستقرة إلى حدّ ما، باستثناء الوضع الاقتصاديّ السيء بسبب التضخّم الذي تعاني منه كلّ دول العالم بدرجات متفاوتة، فحياتها تعتبر ليست سيّئة وإنّما عاديّة. لكنها لا تستطيع أن تعيش هذه الحياة العاديّة وتجد نفسها تتأثّر بما يحدث في دول أخرى. هذا أثّر على صحّتها، وربّما على عائلتها، وحوّل حياتهم "العاديّة" إلى حياة سيّئة، ولكن هل متابعتها للأخبار أثّرت إيجابيّا وغيّرت الأخبار؟ الجواب لا. الأخبار كما هي إن لم تكن أسوأ.

أنا أيضاً كنت أوقف حياتي في انتظار أن يتحسّن وضع العالم، وكنت أنزعج أيضاً عندما لا يتأثّر الناس إن حدث شيء سيّئ في اليمن. اليوم أعتبر أنّ تفكيري هذا كان يدلّ على عدم تمتّعي بوعي كافٍ. في ذلك الوقت، وعلى ضيق في نظرتي للأحداث والعالم، لماذا؟ لأن الشخص الذي يرى الصورة الكبرى للعالم ويقرأ التاريخ سيعرف أنّ في كل حقبة هناك حروب. هذا هو حال الدنيا. دول تُدمَّر ودول تُبنى، شعوب ترتفع وشعوب تسقط، حضارات تنتهي وحضارات تبدأ. الدولة التي أنت فيها بالتأكيد مرّت عليها عدّة حضارات، وعدّة شعوب، وعدّة أديان، وعدّة حروب. أنا لا أقصد بأن تقتل مشاعرك، ولا تهتمّ بأيّ مصيبة تحلّ على البشريّة، ولكنّني أقصد بأن يكون اهتمامك بحدود العقل، وبحدود قدرتك النفسيّة والجسديّة، وأن تحاول أن تساعد لكي يرتاح ضميرك بشكل ما ولكن لا تقض الليالي وأنت تتفرّج على شاشة هاتفك، وتتألّم جرّاء كلّ خبر، أنت بذلك تحطّم نفسك.

الصحّة النفسيّة يجب أن تكون من أولويّاتنا في هذا العام، فهي تؤثّر على صحّتك الجسديّة، وتفكيرك وقدرتك على اتخاذ قرارات في حياتك، وبالتالي على جودة حياتك بشكل عامّ. منطقة الشرق الأوسط مليئة بالأخبار المتعبة لذلك عليك أن تحذر، وأن تضع حدوداً بين الاهتمام والتفاعل الإيجابيّ، وبين أن تحطّم حياتك كلّها بدون نتيجة.

مرحباً وتحياتي القلبية لكم مستمعي مدونات عبر راديو مونتي كارلو ، كم يسعدني أنني معكم في اليوم الأول من هذا العام، لو تعلمون كم أرقتني هذه المدونة..

في نهاية كل عام وبداية آخر، أجد نفسي مثل العديد منكم محاطة بسيل عارم من المنشورات والمقاطع التي تملأ فضاء الإعلام ومواقع التواصل تعرض ما قام به بعض الناس من إنجازات عظيمة ثم قراراتهم ومخططاتهم للعام القادم!!! 

شخصياً أصبحت ومنذ سنوات أجد صعوبة في مجاراة هذا السيل الحقيقي قليلاً والمزيف المدعي كثيراً جداً!!

ريزليوشنز شعبولة ستايل.. 

هبطل السجاير وأكون إنسان جديد

ومن أول يناير.. خلاص هشيل حديد 

هييييييييييييييييييييه

ماذا أفعل؟ أنا لا أدخن أصلاً.. أما بالنسبة للحديد فالموضوع معقد جداً نظراً لكم اشتراكات التي دفعتها في حياتي للنوادي الرياضية التي لم أزرها!

حسناً، سأحتفل بأن أغني المقطع المفضل لدي من هذه الأغنية والذي لن أكتبه ........

"فالضرب بالحرف دوما يورث الهلعا"

وهيييييييه

عبر التلفزيون يباغتني أحد المذيعين بسؤال؟

هل نحن في حالة وظروف تسمح بالاحتفال؟

الأربعاء 1-1-2025

يوم بارد وماطر في بلاد كثيرة.. هل فكرتم كيف يكون في غزة حال الناس تحت الخيام؟

كيف هي حال الناس المهجرة في السودان؟

كم مرة قصفت إسرائيل سوريا واليمن حتى الان؟

ماذا عن الأصوات التي غيبتها السجون العربية لأنها تزعج أصحاب المعالي؟

كل الصحافيين الذين قتلتهم إسرائيل لتخفي حقيقة ما ترتكبه في غزة؟

ماذا لو كان نيل المطالب بالتمني؟

عام سعيد لنا ولبلادنا حرة مستقلة مزدهرة..  

عام نزرع فيه بلادنا خيرات نضمن فيها أمننا الغذائي والقومي. عام بلا قمح أمريكي.

عام نغرس فيه شجرة لكل طفل قتله الاحتلال أو الجوع أو البرد.

عام نعلم فيه صغارنا كل يوم

"إما أن نعيش معاً كإخوة، أو نموت معاً كأغبياء"   

كالعادة مع كل عام جديد وتزامن الاحتفالات بالسنة الميلادية الجديدة مع احتفال الطوائف المسيحية المختلفة بذكرى ميلاد المسيح، تبدأ المعركة.

بشائر المعركة بتبتدي مع التحذير من تهنئة المسيحيين بأعيادهم وإلا هتكون كده كمعتقد لدين مختلف بتشجعهم  -ياللهول- على اعتبار معتقدهم معتقد صحيح، وبتمر بمراحل التعليق على كل البوستات والتعليقات اللي بتتكلم عن المسيحيين وأعيادهم بالجملة الأيقونية : الحمدلله على نعمة الإسلام. وبتنتهي ذروة المشاغبات برفع محمد صلاح لصورته هو وأسرته قدام شجرة الكريسماس، عشان الناس ما تطيقش روحها بأه ويرفعوا شعار الكفاح الإلكتروني ضد محمد صلاح وشجرة محمد صلاح والعيال الصغيرة بنات محمد صلاح عاليا.

أما ليه كل ده بيتكرر كل سنة، فده طبعا لإننا شعوب ما بتزهقش ، أو ربما لأن مافيش في حياتها مخططات شخصية ولا خطط على مستوى الدولة تشغل دماغها بيها فتعمل إيه؟ تعمل إيه؟ تبص ع المختلفين وتبدأ تتسلى عليهم.

أما عن ليه ده بيحصل أصلا، فقد يكون سبب الشعور والتصورات دي هو من الأسباب المدموجة في المادة الجينية بتاعة الإنسان عموما. فالإنسان من أيام ما كان عايش في الكهوف كان بيعتمد بشكل أساسي على فكرة (الخوف الاحتياطي من المجهول والمختلف). أصحى الصبح ألاقي حيوان مجهول، أو نبات ما شوفتوش قبل كده، أو ظاهرة مناخية غريبة أو إنسان تاني ما اعرفوش وماشوفتوش هنا قبل كده ومش فاهم بيقول إيه. 

لو اتخذت رد فعل متقبل ومتسامح ومنفتح تجاه أي من الحاجات دي فقد تتسبب في النهاية في مقتلي. أما إذا واجهتها بمزيج من الخوف والكره والتحين أو الحذر فده قد ينقذ حياتي في حالة كانت الحاجات دي فعلا فيها خطورة على سلامي. طب لو ما كانش وجودها هيتسبب في أي مشكلة؟ أنا كده ما خسرتش حاجة. أديني أخدت حذري احتياطي وخلاص.

من هذا المنطلق أظن الناس بتبص لأصحاب الأديان المختلفة واحتفالاتهم بنظرة (الكره أو الخوف الاحتياطي) دي. 

طب مش جايز لو ولعت معاهم شمعة يفتكروا اني منهم وألاقيهم مدييني ساندوتش لحم خنزير؟

طب مش جايز لو قولتلهم كل سنة وانتم طيبين، ألاقيهم تاني يوم مهادييني بإنجيل و يبدأوا ينصروني أنا أو حد من العيال؟

طب مش جايز لو ابتسمت في وشهم وكان حد فيهم ناوي يسيب دينه ويلتحق بديني لما يشوف ابتسامتي دي يرجع في كلامي؟

طب مش جايز مجرد إني أسيبهم يعيشوا في سلام ده يخليني مذنب بشكل ما ومخلد في النار وبئس المصير؟ أنا عارف إن الأزهر قال عادي، والمفتي قال عادي، بس فيه شيخ ما في زاوية ما في قرية ما في أقاصي الصعيد قال مش عادي، طب مش جايز يطلع هذا الشيخ بالمصادفة صح، طب ما انا آخد بكلامه، وأمنع الفرحة تخش التاكس.. احتياطي.

على أي حال، ومن خلال متابعاتي الشخصية، فالمشاعر البدائية دي وإن كانت موجودة في بعض القلوب، لكن التصريح بيها أغلبه بيكون على السوشيال ميديا. أما في التعاملات اليومية فقلما هتلاقي مسيحي ما بيعيدش على مسلم في رمضان، أو مسلم ما بيعيدش على مسيحي في الكريسماس.

وكل إجراءات الخوف الاحتياطي والكره الاحتياطي دي في الواقع وفي الحياة اليومية، نحمد ربنا ونشكر فضله.. ليس لها أي مكان من الإعراب. 

منذ بضعة أيام، عاش العالم أجواء الكريسماس، التي يحتفل من خلالها المسيحيون بذكرى عيد الميلاد، والتي تحولت أيضا إلى احتفال اجتماعي، حتى لدى غير المسيحيين وغير المتدينين. لكن، كم منا يعرف بأن هذه الاحتفالات تشكل بدورها ضغطا كبيرا على النساء في العديد من المجتمعات؟ 

حسب دراسة للمركز الفرنسي للرأي العام سنة 2022، فإن 62%  من الفرنسيات، صرّحن بأنهن يبذلن مجهودا أكبر من أزواجهن في تنظيم أعياد الميلاد، منهن 37% صرحن بأنهن يبذلن مجهودا “أكثر بكثير” من أزواجهن. بين شراء الهدايا حسب احتياجات وذوق كل شخص، إعداد الوجبات، التسوق، تزيين البيت وشجرة الميلاد، إلى غير ذلك...

حسب نفس دراسة المعهد الفرنسي للرأي العام،  IFOP، فإن النساء اللواتي شاركن في الدراسة، تصرحن بأنهن تزينَّ شجرة عيد الميلاد بنسبة 57%، وتهيئن مائدة عيد الميلاد بنسبة 76%، وتطبخن الوجبة الرئيسية بنسبة 63%. 

المهمات الذكورية، في معظمها، تتلخص فيما يلي: فتح الفواكه البحرية بنسبة 54% واختيار المشروبات بنسبة 40%.

ضمن الشهادات، تصرح إحدى السيدات بما يلي: "بين الهدايا وجولات التبضع هنا وهناك، وقوائم الطعام، وإعداد البيت لاستقبال 15 فردا، سئمت من قبعة الأب نويل”. (نهاية الشهادة)

كما تشير الدراسة إلى أن ثلثي الأزواج في فرنسا عاشوا خصومات بسبب تنظيم أعياد الميلاد، وأن ثلث الأزواج الذين شاركوا في الدراسة تعرضوا لصدامات متكررة لنفس السبب.

لذلك، فإنه، وخلف مظاهر الفرحة والاحتفال، التي قد تكون صادقة، فإن العديد من الأمهات يشتكين من عبء هذه المناسبة التي تجمع في نفس الوقت بين ما هو ديني وما هو اجتماعي.

 تفاصيل قد نعيشها أيضا في احتفالات عيد الأضحى مثلا أو في رمضان بالنسبة للمجتمعات الإسلامية... تختلف طبيعة الاحتفال والانتماء الثقافي أو الديني أو الجغرافي، لكن ثقل التقسيم غير العادل للمهام يبقى نفسه.

فماذا لو فكرنا في تقسيم جديد للمهام بين الزوجين، من باب الإنسانية والعدل، ومن باب احترام حق الآخر أيضا، الزوجة، في الاحتفال براحة وسعادة وبدون أعباء مضاعفة؟ 

كل عام وأنتم وأنتن بخير.. وأنتم وأنتن تقتسمان المسؤوليات التي يفترض أنها مشتركة.

لا يكاد يمر يوم أتابع فيه أخبار فلسطين الا ويذكر فيه اسم (باسل الأعرج). تراه يلمع بين سطور الناس وفيديوهاتهم على مواقع التواصل سواء بذكره مباشرة أو بإعادة أقواله التي أصبح الناس يتداولونها كخارطة طريق تربط الفكر بالعمل الثوري والنضالي ضد الاستعمار والظلم.

فكرة المثقف المشتبك

مع اختلاف تعريفات المثقف الا أنه تاريخياً لا بد ان يكون هناك علاقة بين الثقافة والاشتباك

باسل الأعرج المثقف الفلسطيني المناضل، كان نموذجًا استثنائيًا للمثقف المشتبك الذي ربط بين الفكر والنضال على أرض الواقع وهو صاحب هذه التسمية التي عاشها الى أن ارتقى .

ولد باسل في قرية الولجة قرب بيت لحم عام 1984، ودرس الصيدلة، لكنه سرعان ما انتقل إلى العمل الثقافي والسياسي والنضالي. عُرف عنه شغفه بتاريخ فلسطين، ودأبه على إحياء الذاكرة الوطنية عبر المحاضرات والجولات الميدانية التي كانت تهدف إلى تعزيز وعي الشباب الفلسطيني بتاريخ وطنهم وعدالة قضيتهم

الفكرة والتطبيق

استندت رؤية باسل إلى مفهوم “المثقف المشتبك”، بأن على المثقف ألا يكتفي بالتنظير أو التحليل الأكاديمي، بل أن يربط فكره بالميدان، منخرطًا في النضال الحقيقي ضد الاستعمار والقهر. كان باسل يرى أن دور المثقف يتجاوز الكتابة والتوعية، ليشمل المواجهة والعمل الميداني. وفي هذا الإطار، قال عبارته الشهيرة: “المثقف الذي لا ينحاز لقضايا شعبه، لا يستحق لقب مثقف.”

بالنسبة لباسل، المثقف المشتبك هو الذي يسهم في تشكيل وعي جماعي، ويضع نفسه في الصفوف الأمامية للنضال، مؤمنًا بأن الفكر، والعمل المقاوم، وجهان لعملة واحدة

نضاله واستبساله

تعرض باسل للاعتقال والتعذيب حتى كسرت أضلاعه، خاض ورفاقه اضرابا عن الطعام ليتم إطلاق سراحه مع رفاقه في 2016، باسل كان ضمن مجموعة من الشبان الفلسطينيين الذين خاضوا تجربة المقاومة حيث طاردته قوات الاحتلال الاسرائيلي لسنوات، وفي السادس من مارس 2017، ارتقى باسل بعد معركة دامت ساعات في مدينة البيرة.

مشوار باسل الأعرج جعل منه رمزًا حيًا للمثقف الذي آمن بأن الحرية لا تُوهب، بل تُنتزع بالنضال والتضحية، مؤكّدًا أن الثقافة والنضال لا ينفصلان في مواجهة الظلم والاستعمار.

“إذا كنت تقرأ للتسلية فقط، فإنك تترك ساحة المعركة فارغة.”