فلنطرحها

الثقافة ليست محض محاضرات وندوات ولقاءات وقراءات ومتاحف ومكتبات، على أهمية هذه. هي في مكان آخر. هي، في رأيي في الأقل، في الجرأة على طرح الأسئلة الصعبة والممنوعة.

الثقافة مختبر. ومن طبيعة المختبر ان يكون منفتحاً ورحباً وطليعياً. وبقدر ما يتصدى العمل الثقافي للرقابة والتخويف والقمع، وبقدر ما يثير الإشكاليات والأسئلة المسكوت عنها، وبقدر ما يساهم في بلورة الروح النقدي وفي إخضاع كل شيء لسلطان العقل وأسئلته، سوف ينبض قلبه ويزدهر.

هذا يفتح أمامنا النقاش حول واقع الثقافة في لبنان والعالم العربي. فإلى أي حد نحن نفتح نوافذ على المغاير والمختلف والتابو؟ والى أي حد نحن نمارس عملية نقدية معرفية شاقة ومتواصلة، من أجل بلورة مفاهيم معيارية جديدة، في كل شيء، لدى الرأي العام؟

اذا كان للثقافة فرصة ما في تكوين أثر حقيقي وراسخ في الرأي العام، فينبغي لها في الدرجة الأولى أن تعكس جرأة موقفٍ تكون موضوعية وفي محلّها. ويتلخّص جوهر هذا الموقف في إثارة الأسئلة ومحاولة تقديم إجابات عنها، وهو موقف لا يزال ضعيف الحضور، إن لم يكن غائبا، في غالبية الثقافة العربية. لذلك يجب أن نسـعى في الدرجة الاولى الى تحقيق شروط "إيقاظ" ثقافاتنا وهزّها وإنهاضها من كبوتها، بهدف تشكيل ضمير نقدي متبصّر، شجاع ومشرّف، يسائل ويتحدّى ويواجه.

عندما تأخذ الثقافة على عاتقها مثل هذه المسؤولية، فإنها تكون تتحدى ذاتها باستمرار، وتبحث عما يجعلها تتخطى ذاتها هذه ولا تكتفي بها. وهي بذلك تكون تصنع لنفسها سقفاً عالياً وتناقش وتعالج وتبدي الرأي وتكشف النقاب وتحرّك مناخاً راكداً وتقض المضاجع. 

أكرّر: الثقافة ليست فقط محض محاضرات وندوات ولقاءات وقراءات ومتاحف ومكتبات، على أهمية هذه. هي في مكان آخر أيضاً وخصوصاً.

هي في طرح الأسئلة الصعبة أولا. فلنطرحها.

مرحباً سيادة الرئيس

أهلاً بك في بودكاست كمشة حكي

عن السلام والجيش الأقوى:

•    "في خطاب التنصيب، تحدثت عن رغبتك في أن تكون "صانع سلام ووحدة، وفي نفس الوقت قلت إن جيشنا سيكون الأقوى في العالم." كيف تبرر هذا التناقض بين الترويج للسلام وتعزيز القوة العسكرية بشكل مفرط؟ هل تعتقد أن القوة العسكرية هي السبيل لتحقيق السلام أم أن هناك طرقًا أخرى لتحقيق هذا الهدف؟

"ضم كندا وغرين لاند و(استعادة) قناة بنما"

صرحت برغبتك في ضم كندا وغرين لاند وقلت أنك (ستستعيد) قناة بنما". كيف تفسر هذه التصريحات في سياق نيتك السعي إلى السلام؟ هل تعتبر التهديد بالتدخلات العسكرية والسيطرة على أراضي ذات سيادة جزءًا من استراتيجيتك لتحقيق السلام أم أن ذلك سيساهم في خلق مزيد من الصراعات؟"

الشرق الأوسط والقضية الفلسطينية:

دعم الأنظمة الاستبدادية:

•    "كنت قد وصفت أحد الرؤساء الذين لديهم سجل حافل بالتجاوزات في قمع شعبه بأنه 'ديكتاتورك المفضل' ودعمت الأنظمة الاستبدادية في بعض بلدان الشرق الأوسط. كيف تبرر دعمك لأنظمة غير ديمقراطية في الوقت الذي تقول فيه "لن يتم مرة أخرى أبدا استغلال القوة الهائلة التي تمتلكها السلطات لاضطهاد المعارضين السياسيين."؟

•    في وقت سابق وصفت الاتفاق النووي الإيراني بأنه 'أسوأ اتفاق في التاريخ' وقمت بإلغائه. هل سيكون هناك تصعيد مع إيران؟

•    "في خطابك، تحدثت عن تعزيز السلام في المنطقة، ولكن في فترة رئاستك الأولى، اعترفت بالقدس عاصمة لإسرائيل ونقلت السفارة الأمريكية إليها، مما أثار ردود فعل سلبية في العالم العربي والفلسطيني. أيضاً حاول فريقك بوقتها فرض خطة القرن لتصفية القضية الفلسطينية، كيف تبرر هذه السياسات المنحازة للإسرائيل في ظل حديثك عن السعي للسلام في الشرق الأوسط؟"

حول دور أمريكا في العالم:

"إلحاق الهزيمة بأعداء أميركا"

•    "قلت في خطابك إن قواتنا المسلحة ستُركِّز على إلحاق الهزيمة بأعداء أميركا. من هم هؤلاء الأعداء؟ كيف ستحاربهم وانت "توقف الحروب؟"

•    هل سيعزز ذلك من فرص السلام في العالم؟ أم أنه سيضاعف من دوامة العنف والتوترات العالمية؟"

بانتظار السماح لي بإجراء اللقاء 

شكراً سيادة الرئيس 

صحيح ان الجيل غير الجيل والزمن غير الزمن، والأمور بتتطور تطورات عنيفة بين كل مرحلة عمرية والتانية، لكن حادثة مؤخرة حصلت في مدرسة من المدارس الدولية لما بنتين اخوات اتلموا على بنت أصغر منهم، ضربوها وأصابوها بكسور في عظام الوجه والأنف، خلت الواحد يتخض ويعيد التفكير في حاجات كتير.

لما كنا صغيرين (وده على ما يبدو أصبح ماضي بيدور في عصور ما قبل التاريخ)، ما افتكرش كان ضمن تعليمات الذهاب للمدرسة اللي بنتلقاها من أمهاتنا كل يوم الصبح تعليمات: لو حد ضربك تعمل إيه؟ 

كان فيه تعليمات خاصة بإننا لازم نخلص ساندوتشاتنا، ما نسرحش والمدرسة بتشرح، ما ننساش لبس الألعاب في الفصل ونروح، لكن ضرب ونتصرف ازاي وقت الضرب، مش متذكرة خالص إنها كانت جزء من نصايح أمهاتنا.

يمكن لأننا عشنا في زمن مختلف كان الأهالي بيعتمدوا فيه نظام:“ ارمي ابنك في البحر عشان تعلمه العوم“. ”روح يا ابني المدرسة واتصرف، انضربت من مدرس انضربت من زميل، شوف هتعمل إيه وتعالى احكيلي بعدها. أو ما تحكيليش أنا أصلي مش ناقص هموم فوق همومي“.

بينما الزمن دلوقتي بيحتم إن الأهالي يبقوا فوق رؤوس عيالهم طول الوقت، بيراقبوا بيدرسوا إيه ويذاكروا ازاي وحاسين بإيه ومشاعرهم متأثرة ليه وإزاي يقدروا يلاقولهم حلول لمشاكلهم الاجتماعية عشان ما تأثرش على نفسياتهم.

عصر التربية الإيجابية والمراقبة اللصيقة للأطفال، بسبب عصور السموات المفتوحة اللي مخلية الكل عينيه في وسط راسه.

لكن تصاعد العنف في الأجواء حوالينا برضه ليه تأثير واضح ومختلف. يعني احنا تعرضنا للعنف كان بيقتصر على مانشيت جريدة الأهرام وعناوين نشرة ٩، بينما الأجيال الجديدة العنف حواليها في كل مكان، من نشرات الأخبار لمقاطع الفيديو على السوشيال ميديا، لألعاب الفيديو، لحتى كلمات الأغاني اللي بقت كلها توعد وتهديد.

لكن برضه هل ده يؤدي إن خناقة بنات بيتراوح سنهم بين ابتدائي وثانوي  تنتهي بواحدة منهم في المستشفى؟ ، هل  يستدعي إني أقرا بوست طويل عريض من أب بيحكي عن إنه علم بنته إزاي تواجه أي خناقة تتحط فيها في مدرستها باستخدام برجل أو قلم جاف تضرب سنه في كتف اللي قدامها عشان تحمي نفسها؟

ولما دول بنات، أمال متوقع خناقات الأولاد يبقى شكلها إيه أمال؟. هل أنا كأم لولد أبتدي أديه دروس دفاع عن النفس عشان ما يطلعش في يوم من مدرسته على الطواريء؟.

أقوله عيب تاخد حقك بإيدك ولازم تبلغ المدرسين ازاي؟، والواقعة الأخيرة دي كان فيها المدرسين غائبين والمشرفين واقفين يصوروا؟

بجملة الرعب اللي احنا عايشين فيه، في عصر ماحدش عارف الكلمة اللي بيكتبها ممكن يعدي عليها الليل عادي والا ممكن يصحى في يوم يلاقي نفسه معموله بيها قضية. في عصر الناس بتنام وتقوم تلاقي أوطانها نفسها اتسرقت منها. في عصر الناس بقت بتتابع على سبيل الترفيه خناقات بالأيدي والأسلحة بين أفراد العيلة الواحدة. طبيعي إننا لازم نبعت ولادنا المدرسة مع لستة تنبيهات خاصة بالتشابك بالأيدي والدفاع عن النفس، بل والهجوم أحيانا كخير وسيلة للدفاع. وربنا يسترها علينا وعلى أولادنا من اللي جاي.

"الحرائق في كاليفورنيا عقاب من الله وانتقام شديد". 

"الله بعث لهم نار جهنم لمعاقبة الأمريكان على النيران التي يشعلونها في كل مكان".

"متع بصرك عزيزي المشاهد... كمية من فيديوهات حرائق كاليفورنيا ستعالج اكتئابك".

هذه، للأسف، تعليقات حقيقية ضمن أخرى كثيرة على مواقع التواصل. أشكال مختلفة من أشكال الفرح بالحرائق والخسائر في كاليفورنيا.

الحقيقة أنك لا يمكن أن تكون إنساناً سويا وتفرح بمصائب الآخرين، مهما كنت مختلفا معهم. 

الكوارث الطبيعية هي ظواهر طبيعية أو أحيانا ناتجة عن أخطاء بشرية تقنية، وهي ليست مرتبطة بالعدالة السماوية أو بعقاب إلهي لفئة ضد أخرى. ألم تعرف عدد من مدن الخليج فيضانات منذ فترة؟ ألم تعرف الجزائر حريقا كبيرا منذ شهور؟ ألم تعش تركيا حرائق في السابق؟ ألم يعش سكان الحوز في المغرب منذ بضعة شهور مأساة زلزال كبير فُقدت على إثره أرواح وبيوت وبنيات؟

الكوارث الطبيعية لا تختار الكافر دون المؤمن لتعاقبه. بل حتى من داخل هذا المنطق غير السليم، في حرائق كاليفورنيا نفسها، أليس من الوارد جدا أن نجد ضمن الضحايا مسلمين مؤمنين؟ 

كما أن هذا التصور التبسيطي فيه اختزال لله في صفات بشرية، تجعله يغضب من قوم فيعاقبهم كما قد يعاقب أب أطفاله حين يخطؤون. 

مرة أخرى، الكوارث الطبيعية لا تختار ضحاياها حسب جنسهم أو عرقهم أو دينهم أو جنسيتهم. وهي لا تصيب مناطق دون غيرها ولا ديانات دون غيرها. 

الإنسانية تقتضي أن نتضامن مع ضحايا الكوارث الطبيعية في كل مكان. لا ديانتهم ولا إلحادهم ولا عرقهم ولا جنسيتهم تعطينا الحق في أن نسخر منهم أو نشمت فيهم. 

الإنسانية والمنطق يقتضيان أن نعترف بأن الكوارث الطبيعية قد تصيب أيا من بلداننا وقد أصابتنا في السابق. وأنها لا تختار الكافر والمؤمن، أو المسيحي أو المسلم أو السيخي أو الملحد. 

لكننا، للأسف، سنبقى مصرين على تصريفها حسب هوانا، وحين تصيب مصيبة شخصا نحبه سنعتبرها ابتلاء من الله، وحين تصيب من لا نحب نعتبرها عقابا.

وأنا أشاهد التطوّرات الأخيرة في لبنان أشعر بالحنين لهذا البلد الذي عشت فيه سنين من أجمل سنيّ حياتي. كتبت كثيرًا مسبقًا عن لبنان، وعبّرت كثيراً عن حبّي له، ولكنّ هذه الأحداث المهمّة تجعل من الضرورة أن أكتب وأعبّر عن شعور الفرحة الذي يغمرني بلبنان الجديد.

عندما سافرت وأنا في العشرينات من عمري لبيروت، كنت إنسانة مختلفة تمامًا، جئت من اليمن، أخاف من كلّ شيء، إلى بيئة كانت غريبة بالنسبة لي. كان أوّل ما فاجأني هو المرأة اللبنانية التي تمشي وهي رافعة رأسها، وصدرها مفرود. لا تخجل من أنوثتها، ولا يلاحقها المجتمع بنظراته. هي تجمع بين القوّة والغنج، والرجل اللبنانيّ يعاملها كوردة، ولكنّه يحترم قوّتها وحرّيّتها. أعلم أنّ هذا لا ينطبق على جميع اللبنانيين، ولكنّ هذا كان أوّل شيء لاحظته هناك.

كتبت مقالًا تُرجم للفرنسيّة، ونشر في TV5 يحكي عن الصبي الذي شاهدته في أحد المطاعم يلعب مع صبيّة، واستغربت كثيرًا كيف أنّ تعامله معها لطيف، ويختلف تماما عن تعامل الصبيان معنا كبنات في فترة الطفولة، هي ثقافة هذا المجتمع.

كانت بيروت أوّل بلد أعيش فيه، وأجد تعدّدًا في الأديان والطوائف، كنت أتفاجأ أنّ الشخص من الممكن أن يسبّ الذات الإلهيّة ولا يحدث له شيء، وفي الجامعة التي درست فيها الماجستير كنت أستغرب من إبداع الطالبات والطلاب فمجال الحرّيّة كان مرتفعًا، والإبداع ينمو دائما في البيئة الحرّة. كلّ ذلك كان يختلف عن بلدي الذي كانت فيه الحرّيّة محدودة جدًّا.

في بيروت توسّعت مداركي، وبدأت أتساءل عن أشياء لم تخطر في بالي سابقًا، هناك تكوّنت شخصيّتي الحقيقيّة بعيدًا عن إملاءات المجتمع. كان من أجمل لحظات حياتي حضور حفل الفنانة فيروز التي كنت أسمعها في مراهقتي في غرفتي في صنعاء، ولم أتخيّل أنّني سأكون محظوظة وأشاهدها على المسرح مرتدية فستانها الأبيض، وكأنّها ملاك.

رأيت وتعلّمت الكثير في بيروت، هناك تغيّرت، وهناك أصبحت صحفيّة في البلد العربيّ الوحيد الذي يستطيع فيه الصحفيّ أن يصرخ على المسؤول. هو لبنان الذي لا يشبه أحدًا، والذي أتمنى أنّ ما يحدث اليوم ينتج عنه كلّ الخير لهذا البلد الذي عانى الكثير، ونرى لبنان الجديد بحلّة جديدة سعيدًا، ومزدهرًا.

… وأخيراً، لم يعد الأمل ترفاً مستحيلاً أو سراباً متبخّراً في حياتنا نحن اللبنانيين. أخيراً بات في مقدورنا أن نحلم، أن نفرح، أن نصدّق الوعود، أن نتنفّس الصعداء. بات في مقدورنا أن نطمح ونتمنى ونخطط من دون أن ننظر إلى ما وراء ظهورنا بحثاً عن خنجر الخيبة في الأفق، ان نتطلع الى المستقبل بتفاؤل من دون ان نضحك على أنفسنا، أن نقول "الأفضل آتٍ" من دون ان نستحي بسذاجتنا، وان نضع أهدافاً من دون ان يذبحنا الإحباط.

نعم، أخيراً، "صار عنّا" رئيس جمهورية ورئيس حكومة نفتخر بهما، ونعتمد عليهما، ونتبجّح بأخلاقياتهما ونظافة أكفهما، ونأتمنهما على مهمة انتشالنا من بؤرة اليأس والمعاناة والقهر والفساد هذه التي تخبّطنا فيها لسنوات، لا آذان تسمع صراخنا، ولا أيدي تمتد لإنقاذنا.

هل ترانا نحمّلهما أكثر مما يحتملان من توقعات؟ ارفض، شخصياً، ان أفكّر بذلك. وانا ارفض هذا لسببين: أولاً، لأن ما يتمتعان به من خصال استثنائية، وما أثبت، كل منهما في مجاله، من قدرات وبأس وجدارة وشجاعة، يخوّلنا ان نعوّل عليهما كل التعويل. وثانياً وخصوصاً، لأنه "ممنوع" عليهما ان يخفقا. لأنهما "مجبوران" ان يكونا على قدر امانينا وحاجاتنا مهما كانت الظروف المحيطة بهما صعبة (وهي صعبة)، ومهما ستكون محاولات تفشيلهما كثيرة (وهي ستكون كثيرة). 

سيدي الرئيس جوزاف عون،

سيدي رئيس الحكومة نواف سلام،

مصيرنا ومصير هذه البلاد المنهكة بين ايديكم العارفة، المتبصّرة، المتمكنة، النزيهة، الثابتة، الباسلة والصلبة.

لنا نحن ان نثقل كاهليكما بالتوقعات، 

ولكما أنتما ان تكونا على قدرها… وأكثر.

هيروشيما وناجازاكي:

 صباح اليوم التالي للقنبلة 7 آب 1945، كان المشهد كارثياً بكل المقاييس. المدينة التي كانت قبل القنبلة مدينة نابضة بالحياة، أصبحت الآن مدينة أشباح. المباني التي كانت يومًا ما شاهدة على تقدم اليابان الصناعي والاقتصادي تحولت إلى أنقاض. كل شيء دُمر بالكامل. لم يبقَ شيء سوى الخراب، ونشوب الحرائق في كل زاوية، وأعمدة الدخان التي كانت تعانق السماء.

على الأرض، كانت المشاهد أكثر فزعاً. جثث متفحمة، وناجون يركضون بحثاً عن قطرة ماء أو مأوى، العيون كانت مليئة بالدهشة والعجز، والآذان تطن بصدى الانفجار الرهيب الذي كان قد غيّر كل شيء في لحظة. معظم الناجين كانوا في حالة من الهلوسة والارتباك، وهم يحاولون إدراك ما حدث للتو، بينما كانت الألسنة تلهج بآهات الألم من الإصابات والحروق والجروح.

في مدينة ناجازاكي. كانت القنبلة الثانية أكثر تركيزًا على تدمير المناطق الجبلية التي شكلت صعوبة في الوصول إليها، ما جعل الأضرار في المدينة متفاوتة وشديدة، والآن أصبحت أكثر من مجرد أطلال. الناجون كانوا يواجهون تحديات مماثلة لما عاشه أهل هيروشيما، لكن مع وجود عنصر آخر وهو حالة الذهول من أن شيئًا كهذا قد تكرر.

غزة:

لقد تكرر المشهد بالفعل من حيث هول الدمار بعد ثمانين عاماً

نظراً لصعوبة التنبؤ بالتاريخ نتمناه أقرب ما يكون في 2025

سكت القصف الإسرائيلي مؤقتاً، الناس في ذهول يسمعون عويل قلوبهم، ما زال صوت الزنانة المميت هنا..

هناك أمهات يتفقدن صغارهم بعد ليلة قصف مجنونة كأنها اليوم الأول للحرب.. يعدون واحد، اثنان، ثلاثة، تصرخ إحداهن بفجع! أين تسنيم؟ صوت أم أخرى يوووووسف... تتعالى الصرخات من كل صوب باسم الصغار الذين تفجروا في الليلة الفائتة من قنابل إسرائيل.

يحمل النازحون أشلاء ما تبقى من متاعهم في رحلة العودة نحو الشمال، الى بيوت وحارات لم يعد لها وجود.

في الرابع عشر من الشهر الأول 2025

كتب الزميل أنس الشريف ابن غزة الذي غطى حرب المقتلة على غزة وفقد والده والعديد من أفراد أسرته وأكثر من 200 من زملائه الصحافيين.

"لا أستطيع أن أتخيل كيف ستكون اللحظات الأولى لإعلان وقف إطلاق النار. كل شخص في غزة أصابه ما أصابه من هذه الحرب، مئات العائلات محيت بالكامل من السجل المدني، وأخرى تشتت شملها بعد أن هدمت منازلها. آلاف المفقودين لا يعرف مصيرهم! أحياء هم أم شهداء؟! آلاف الشهداء تبخرت أجسادهم ولم تعرف أماكن استشهادهم.

الدموع مؤجلة بانتظار فرج قريب من الله"

على المرأة أن تحترم العدة بعد الطلاق أو بعد وفاة زوجها، حتى نعرف إن كان هناك حمل. لكن، أليس علينا هنا أيضا أن نتصالح مع العلم قليلا؟ 

تختلف العدة بين المطلقة والأرملة؛ وهذا في حد ذاته أمر يجب أن يثير الأسئلة. لكننا شعوب الأجوبة المُطَلقة.

المُطَلقة عدَّتها ثلاثة قروء. وقد اختلف الفقهاء إن كان المقصود بثلاثة قروء، هو ثلاث حيضات، حسب أبي بكر وعثمان بن عفان وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وغيرهم؛ أو ثلاث أطهار، بمعنى خلو المرأة من الحيض، حسب مالك والشافعي وعائشة وزيد بن ثابت وغيرهم. 

المطلقة التي لا تحيض، أي صغيرة في السن (وهذا نقاش آخر) أو متقدمة في العمر، عدَّتها ثلاثة أشهر. أما المطلقة التي لم يحدث بينها وبين زوجها السابق علاقة جنسية، فليس لها عدة.

ثم هناك عدة الأرملة، التي تنقسم بين حامل وغير حامل. فغير الحامل عدتها أربعة أشهر وعشرة أيام. والسؤال هنا: لماذا تختلف عن عدة المطلقة؟ ما المنطق في هذا الاختلاف؟ 

الأرملة الحامل، عدتها إلى غاية وضعها. بمعنى أنها إن كانت حاملا في شهر، فلا يحق لها الزواج قبل ثمانية أشهر. وإن وضعت غداة وفاة زوجها، فيحق لها الزواج مباشرة بعد الوضع (وفي هذا بعض من اللامنطق واللاإنسانية). 

في جميع هذه الحالات، لا نأخذ بعين الاعتبار مشاعر ورغبات هذه المطلقة أو الأرملة، وكأنها مجرد أداة.

ثم، كل هذا النقاش بين الفقهاء والخلاف لسنوات طويلة، يفترض أن يُحسَم اليوم بالعلم. إذا كان مجتمع المسلمين، منذ قرون خلت، يحتاج اعتماد الحيض والقروء والوضع، فالعلم اليوم يُمَكننا من الحفاظ على كرامة الأفراد وتفاصيلهم الحميمية. 

فهل نعتمد العلم لنحدد إذا ما كانت المرأة حاملا، خلال الأيام الأولى للطلاق أو مباشرة بعد وفاة الزوج، لتبقى لها حرية التصرف في حياتها ولتبقى لها حميمية حيضها ومواعيده؛ أم نعتمد تفسيرات أو حتى آيات قرآنية كانت مناسبة لفترة تاريخية، ويفترض أن العلم وَجد لإشكالياتها الحل؟

أم أننا سنكتفي بأن نتغنى بشعار "الدين يدعو إلى العلم"... بينما حياتنا اليومية مرهونة بتصورات دينية بعيدة كل البعد عن العلم؟

في كلّ مرّة أدخل موقع إكس تظهر لي تغريدات إيلون ماسك عدّة مرّات رغم أنّني لا أتابعه. وفي كل مرّة أقرأ تغريداته ينتابني شعور بالضيق، وكأنّ هذا الرجل هو مديري القميء الذي يمارس سلطته، ويستغلّ احتياجي للعمل. نعم، نحن جميعًا من نستخدم هذا البرنامج نعمل تحت إمرة إيلون ماسك. نعمل بدون مقابل، بل إنّنا أحيانا ندفع الأموال لكي نكون من المرضيّ عنّا، وكأنّ إيلون ماسك يقول: "أنا ربّكم الأعلى".

منذ أن استولى الرجل الأكثر ثراء في العالم إيلون ماسك على موقع تويتر قام بالكثير من التغييرات أبسطها كان اسم البرنامج الذي تحول من تويتر أي "تغريدات" إلى إكس. ورغم أنّ الاسم السابق كان يبدو منطقيًّا مع صورة العصفور الذي يغرّد إلا أنّ هذا العصفور الأزرق اللطيف تمّ قتله وأصبح الموقع أكثر شراسة ومليئًا بخطابات الكراهية والعنصرية، مع كمّيّة هائلة من الحسابات الجنسيّة، وحسابات لجماعات إرهابية.

تحت بند "حرية التعبير" غيّر إيلون ماسك مبادئ "تويتر". في السابق كنّا إذا رأينا تغريدة تحرّض على أيّ مجموعة من الناس نبلّغ عنها، ويتمّ مسح التغريدة، وربّما مسح الحساب الذي غرّد بها، ولكن في زمن الإله ماسك مهما بلّغت لا يحدث شيء. بإمكانك أن تحرّض على مجموعة، وتصفهم بما تشاء، وتحرّض حتّى على قتلهم، ولن يحدث شيء لك. وما أثار جدلًا كبيرًا مؤخّرًا حادثة الدهس في سوق الكريسمس في ألمانيا التي قام بها معارض سعوديّ ملحد، حيث أنّ تغريداته كانت مشحونة بالكراهيّة، وكان يعتبر إيلون ماسك مثلًا أعلى له.

في وجود هذا الكمّ من المنشورات المحرّضة يصبح من السهل التأثّر بهذا الخطاب، وكلّ يوم تشعر بأنّه يتمّ شحنك بالكراهيّة إلى أن تبدأ بالتهجّم على الناس في وسائل التواصل، وقد يتطوّر الأمر وتقع في شرّ الأعمال، وقد تصبح مجرمًا قاتلًا خاصّة لو كانت لديك اضطرابات نفسيّة. لذلك علينا أن نكون واعين لذلك ونحن نتصفّح وسائل التواصل، وأن ننتبه إلى مشاعرنا وصحّتنا النفسيّة، فلا تدري ماذا قد تفعل الكراهيّة بقلبك وعقلك.

قرأتُ في الأمس للكاتب ألان دوبوتون، في كتابه الشهير «نصوص عن الحبّ»، ما مفاده أن جهلنا لِمَن نقع في حبّه هو تحديدًا ما يجعلنا نقع في حبّه، وإنّ تلك الخلجات الأولى مبنيّة حكمًا على «اللا معرفة».

فكّرتُ كثيراً في هذه العبارة، وإذا كنتُ لأفترض أنّ دوبوتون على حقّ، فسأُجيبه بأنّ الحبّ هو أكثر من لحظة الوقوع في الحبّ. إنّه لحظات تلاقٍ وتعارف وتلاقح واكتشاف وتعرٍّ روحي متوهّجة، تَلي تلك اللحظة الأولى، حتّى لو كانت مرحلة التلاقي والتعارف والتلاقح والاكتشاف والتعرّي هذه قصيرةَ الأمد. تاليًا فإنَّ الحبّ الحقيقيّ تجربةٌ استثنائية، يستحقّ كلّ إنسان أن يخوضها على الأقلّ مرّة في حياته، إن متلقّيًا أو مانحًا، وثمّة نشوة قصوى في الحالين. 

هنا تتساءلون ربّما: ما هو تعريف «الحبّ الحقيقيّ»؟ لا أزعم أنّي أعرف، كما أنّني أُدركُ أنّ هذه العبارة مفخّخة، فضلًا عن كونها نسبيّةً وتختلف بين شخصٍ وآخر. ليس المعيار حتمًا مدّة استمرار الحبّ، إذ قد تتراوح هذه المدّة بين لحظة، وليلة واحدة، وسنوات، وعقود، وسيكون حبًا «حقيقيًا» في كل الحالات. وليس المعيارُ مآلَ الحبّ، إذ قد يؤدّي إلى علاقة وارتباط وقد لا يؤدّي، وسيكون «حقيقيًّا» في المآلين. الارتباطُ فقط مآلٌ واحدٌ محتمَلٌ من مآلات علاقة الحبّ، وهذه لا تؤدّي إليه بالضرورة، إذ هناك علاقات مشروعة وصلبة وطويلة الأمد لا تتحوّل إلى ارتباط (وأعني هنا بالارتباط أيَّ شكلٍ من أشكال قوننة العلاقة أمام الدولة، أكان ذلك بالزواج أم بسواه)، وهناك ارتباطات (ناجحة إذا كانت واعية) لا تكون ناجمة حكمًا عن حبّ. لكنّ الأكيد أنّ هناك صفة واحدة جوهريّة ينبغي أن تكون حاضرةً في أيّ حبّ لكي أعتبره، شخصيًّا، «حقيقيًّا»، ألا وهي أن يكون شغفًا صادقًا صافيًا متحرِّرًا من أيّ «حسابات» أو مصالح أو تكتيكات جذب واحتفاظ.

الصدق ثم الصدق ثم الصدق في الحب. مع الآخر ولكن مع الذات أولاً وخصوصاً. وإلا، صدّقوني... ما بتحرز.