París América

El Club de Ecodelegados del Liceo Francés de Santo Domingo es un proyecto de educación para el medio ambiente que ha sido reconocido a nivel internacional. Entrevistamos a la profesora Virginie Doucet y a Sofía Mejía Cadavid, 14 años, ecodelegada y conductora del noticiero de televisión infantil 'Noti-chicos'.

Los ecodelegados del Liceo Francés de Santo Domingo, acompañados de sus profesores, realizan numerosas actividades, entre otras, han limpiado playas y recogido tapas de botellas, champú, lava-vajillas y botellones. Las tapitas son donadas a una asociación que financia con ellas tratamientos de quimioterapia para niños que padecen cáncer y cuyas familias son de escasos recursos. 

Los ecodelegados también han viajado a Pedernales, en el sur-oeste de República Dominicana, pasando por la playa de Quemaito, el parque eólico de Los Cocos, la Isla Beata, la laguna de Oviedo. Un bello recorrido en el que los estudiantes vieron flamencos, iguanas, aves, tortugas, pero también una playa llena de plástico.

Proteger este tesoro mediante gestos al alcance de todos es uno de los objetivos del "Club de Ecodelegados", un proyecto que evocamos en este programa.

Sobre la arremetida sin precedentes de bandas criminales en Ecuador a principios de 2024 entrevistamos a Lucie Laplace, investigadora en Ciencias Políticas de la Universidad Lyón 2 y al economista Kleber Chica Zambrano, editor general de KCH, emisora asociada a RFI en Guayaquil. Sobre el triunfo de Trump en Iowa entrevistamos a Roberto Ramírez de Hispanich Public Media en Chicago.

Evocamos con nuestros invitados la situación en Ecuador tras la respuesta de las autoridades a la violencia desencadenada en las prisiones y las calles de ese país. El gobierno desplegó a más de 22.000 militares y retomó el control de varias cárceles que estaban literalmente en poder de los narcos.

"Los delincuentes tienen hasta las llaves de las celdas", había explicado a RFI Fernando Carrión, profesor emérito de FLACSO, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Según Carrión, "el sistema carcelario en Ecuador es una institución que está al margen de la ley". También escuchamos un fragmento de esta entrevista.

Vamos a preguntarle a nuestros invitados si el gobierno del presidente Noboa tiene una estrategia a largo plazo para enfrentar el reto de la violencia ligada al narcotráfico. Un plan y el dinero para sacarlo adelante.

En la segunda parte de este programa entrevistamos a otro periodista de nuestra red de radios asociadas. Se trata de Roberto Ramírez, Fundador de Hispanic Public Media en Chicago, emisora asociada a RFI.

Le preguntamos sobre el triunfo de Trump en las primarias republicanas de Iowa. Victoria holgada del expresidente que confirma su ventaja para ganar la candidatura de ese partido.

Sobre la reciente inscripción del ceviche en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de la UNESCO, entrevistamos a Carlos Enrique Díaz Villanueva, representante permanente del Perú ante la UNESCO, y a Carlos Macavilca, chef peruano de la Cevichería Bon Bon en París.
 

Hablamos sobre los criterios que tuvo en cuenta la UNESCO para tomar la decisión de inscribir esta especialidad gastronómica peruana en su famosa lista del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, así como sobre los orígenes del ceviche y la reputación mundial que tiene hoy la gastronomía peruana.

Carlos Macavilca, chef de la "Cevichería Bon Bon", en el distrito 15 de París, nos reveló el secreto de un buen ceviche, aunque cada peruano tiene el suyo.

Éste es un aspecto que destacó la UNESCO: el ceviche es un plato popular, un manjar de ricos y pobres que se consume al pie del mar, allá en Perú, así como en restaurantes de lujo en todas partes del mundo, por ejemplo, aquí, cerca de los Campos Elíseos.

También escucharán la entrevista que le hicimos en Boston a Luis Ávila, periodista colombiano radicado en esa ciudad desde hace más de 20 años, fundador de “Torre Sonora Internacional”, emisora asociada a RFI que difunde tres de nuestros informativos.

Catalogada en Francia desde 2.005 como estupefaciente, sustancia clandestina en numerosos países, la ayahuasca es una planta alucinógena utilizada por los indígenas del Amazonas desde 1.500. Su consumo es la base del 'turismo chamánico', el cual prospera hoy en Occidente. Hablamos sobre este fenómeno con el antropólogo David Dupuis, con ocasión de la exposición 'Visiones chamánicas, artes de la ayahuasca en la Amazonia peruana' que presenta actualmente el museo Quai Branly de París.

El uso de la ayahuasca en la frontera entre Colombia, Perú y Ecuador se remonta a 1.500, según las últimas investigaciones arqueológicas. En 2023, el "turismo chamánico" sigue atrayendo a numerosos occidentales y la figura del chamán se ha popularizado a través de curanderos que realizan estas ceremonias no solo en el corazón de la selva amazónica sino también, en ocasiones, en las ciudades europeas.

"El chamán es una especie de embajador entre el mundo invisible y el mundo humano. Su rol es negociar las relaciones con el mundo invisible según el interés de la comunidad', explica el antropólogo David Dupuis, comisario de la exposición "Visiones chamánicas, artes de la ayahuasca en la Amazonia peruana", que se presenta hasta el 26 de mayo de 2024 en el museo Quai Branly de París.

Todo esto ocurre en el contexto amazónico, concretamente en el de la Amazonía peruana, donde ha investigado este antropólogo y psicólogo francés. "El chamán, en tanto intermediario entre el mundo social, el mundo de los seres humanos, y el mundo espiritual o el mundo invisible, trata de construir una relación con estos seres invisibles, los cuales pueden ser los espíritus de los animales, los espíritus de las plantas, los ancestros. Su rol es construir relaciones con ellos. Por ejemplo, se puede intentar encontrar a los espíritus de los animales para negociar con ellos que los cazadores tengan más animales para cazar". 

Uno de los usos de la ayahuasca que menciona David Dupuis tiene que ver, justamente, con la cacería. En el contexto indígena, esa planta alucinógena se utiliza para endurecer a los cazadores. Es una forma de aterrorizarlos y hacerlos sufrir antes de salir de cacería. "Es como un ejercicio de realidad virtual para fortalecerlos, para que enfrenten el terror", explica Dupuis.

Esas prácticas parecen comprensibles y ajustadas a la cultura indígena amazónica. En cambio, ¿qué hay detrás del concepto de "turismo chamánico", es decir, los occidentales que viven en un contexto completamente distinto al de la selva, pero que van a buscar a 10.000 kilómetros de distancia estos saberes ancestrales? 

Buscar en la selva lo que occidentales perdieron con la modernidad

"Esto forma parte de un movimiento social que empezó en los años 50 con la contra-cultura norteamericana, la cultura psicodélica. En este contexto aparece el chamán como una figura popular. Es percibido por los modernos, los occidentales, como un guía, un psicoterapeuta, que posee una supuesta sabiduría propia a los pueblos no-occidentales. Hay un poco de idealización de estos pueblos nativos y, al mismo tiempo, la idea de que los occidentales han perdido algo en el proceso de modernización, industrialización y secularización. Se piensa que ‘los gringos’ que van hasta la selva amazónica tendrían que encontrar algo o recoger algo que han perdido. Y van a poder hacerlo gracias al contacto con estos pueblos nativos, los cuales son percibidos como pueblos primarios. En este contexto, este 'primitivismo' es percibido de manera positiva", sostiene Dupuis.

Pero, ¿qué es eso que los occidentales han perdido? 

"Es algo relacionado con la naturaleza y la salud. Por eso hay tantos occidentales que viajan para tomar la ayahuasca en Perú. Yo tuve la oportunidad de cruzarme con centenares de ellos cuando estuve realizando mi trabajo de campo para mi tesis de doctorado. La principal motivación de la gran mayoría de ellos es terapéutica. Están buscando terapias para cosas que no han podido curar en sus propias sociedades, sobre todo, cuestiones psíquicas, adicciones, duelo, depresión, etc. Una buena parte de estos occidentales están buscando ayahuasca en el contexto de una búsqueda espiritual", subraya el antropólogo.

¿Y se curan? 

"Ésa es una buena pregunta. Es muy difícil definir qué es curarse. Lo que he observado es que las personas que participan en estas ceremonias pueden encontrar un sentido nuevo a los síntomas que presentan. Los curanderos van a proponer un nuevo contexto de interpretación de su vida, de su biografía, de su sufrimiento". 

¿Difieren las visiones entre las de un occidental y un indígena en las ceremonias con ayahuasca?

"Los occidentales llegan pensando que con la ayahuasca van a ver desfilar muchos recuerdos. Es cierto que uno se recuerda de muchas cosas que están conectadas con intensidad emocional. Pueden ser traumas, pero también otros recuerdos. Pero no todos los participantes tienen visiones, aunque es, en general, una experiencia muy emocional. La ayahuasca te da como una amplificación de las emociones. Cuando estás tomando ayahuasca por la noche en la maloca vas a sentir cólera, rabia o tristeza de manera muy amplificada. Para estos clientes europeos, occidentales en general, la noche de ayahuasca es un poco como un psicoanálisis. Un psicoanálisis, pero muy acelerado y mucho más corporal, digamos, pues no hay que olvidar el vómito", apunta.

David Dupuis también evoca el tema de los "recuerdos inducidos", entre otros, los recuerdos de incesto, los cuales pueden no ser reales. Sobre este aspecto, el antropólogo llama la atención sobre el hecho de que "estas experiencias psicodélicas tienen lo que llamamos cualidades ‘noéticas’. Estas experiencias tienen una calidad de verdad muy fuerte. Así que cuando la persona tiene visiones o tomas de conciencia, no son percibidas como ilusiones producidas por una sustancia alucinógena, sino como una auténtica revelación, una evidencia muy directa. Por eso hay que tener cuidado con esto ya que los recuerdos en estas experiencias pueden ser verdaderos, pero también pueden ser una mera fantasía. Por eso hay que manejar este aspecto con mucho cuidado", advierte.

Con ocasión de la entrada a la Lista del Patrimonio Inmaterial de la Humanidad del bolero de Cuba y México, entrevistamos a Ernesto Ottone, sub-director del sector Cultura de la UNESCO, sobre ese género de la música romántica y la poesía en América Latina. Conversamos asimismo con el alcalde de Samborondón, Juan José Yuñez, sobre un proyecto de innovación para restaurar un eco-sistema urbano en esa localidad ecuatoriana que fue seleccionado por la ONU.

Llamamos a Buenos Aires al periodista Marcos Cittadini de C5N para preguntarle su opinión sobre el plan de austeridad presentado por el presiente Milei.

El premio de nuestro concurso de reportajes para estudiantes menores de 30 años consiste en pasar un mes en la redacción en español de RFI en París. La ecuatoriana Lorena Ankuash, ganadora en 2023 con un reportaje titulado "Las 'maldades' sí existen, creencias de la comunidad Shuar", nos habló de su vivencia aquí con nosotros, así como de París y de la comunidad indígena Shuar a la que pertenece.

¿Ecuatoriana? Sí. ¿Shuar? También. Lorena Ankuash se siente "ecuatoriana y shuar", especialmente Shuar, miembro de esa comunidad indígena amazónica. Estudia periodismo en la Universidad Politécnica Salesiana del Ecuador en Cuenca, pero su hogar está en la provincia Morona Santiago, en el cantón Gualaquiza, en una comunidad llamada Napins.

"Desde muy niña he comenzado esta lucha porque nosotros, los Shuar, hemos recibido bastante discriminación, lo que me ha dado más fuerza para gritarle al mundo que soy Shuar. Siempre lo digo con mucho orgullo", dice.

De su mes de pasantía en la redacción en español de RFI, Lorena Ankuash destaca la cooperación en el seno del equipo. "Los periodistas [de la redacción en español de RFI] comparten sus ideas.  Por ejemplo, cuando están haciendo un reportaje o una investigación se consultan los unos a los otros, si está bien hacer esto o aquello. Yo no pensaba que esto se podía hacer en una redacción. Yo creía que cuando uno formaba parte de una redacción se concentraba en su labor. Pero aquí no, los periodistas trabajan totalmente en equipo", explica.

Uno de los compromisos del ganador del Premio Reportaje RFI es realizar un reportaje durante su estadía. Lorena Ankuash investigó sobre los grupos de música andina en la capital francesa. Su idea inicial, sin embargo, cambió al confrontarse con la realidad: "Yo vine con la perspectiva de que iba a ver a los grupos de música andina en las estaciones de metros y en los parques, como me habían dicho en Ecuador que pasaba. Pero cuando llegué a París, constaté que la situación era completamente diferente. Los músicos de esos grupos cuentan en mi reportaje que todo ha cambiado. Esa música no es hoy tan popular, su momento como que ha disminuido", anota.

De hecho, el reportaje termina evocando un taller de música del Caribe colombiano que atrae a numerosos franceses.

¿Por qué escoger la enseñanza francesa? ¿Por qué matricular a un hijo en un Liceo Francés, ya sea el Jean Mermoz de Buenos Aires o el Paul Valéry de Cali? Planteamos la pregunta a la diputada francesa Eléonore Caroit, así como a ex alumnos, alumnos, rectores y profesores.

En La Paz es el Franco Boliviano". En Concepción, el Liceo Francés Charles de Gaulle. En total, la red de liceos francés cuenta con 580 establecimientos educativos en 139 países. 390.000 estudiantes siguen cursos en ellos.

La diputada Eléonore Caroit es egresada del Liceo Francés de Santo Domingo. En tanto diputada por la 2ª Circunscripción de los Franceses en el Extranjero para las Américas y el Caribe, la defensa de esta red de liceos franceses es una de sus prioridades.

"El Liceo Francés para una comunidad francesa en el exterior es el centro neurálgico de su  actividad. Incluso las personas que no tienen hijos en el liceo saben que el liceo existe. A veces es un elemento determinante para que los franceses decidan mudarse a tal país en lugar de tal otro. Estos establecimientos son clave para darle una continuidad en los estudios de sus hijos", explica.

Un aspecto que destaca Caroit sobre los liceos francés es el hecho de que "son instituciones laicas, lo cual es excepcional dentro del panorama educativo privado, porque la mayoría de las instituciones privadas, digamos de alto nivel académico, son religiosas. La especificidad de los colegios franceses es su cartesianismo, su espíritu crítico", resalta.

Caroit reconoce que uno de los problemas actuales de los liceos francés es que son colegios privados costosos, en ocasiones "muy" costosos. "Uno de mis combates es hacer que todo el mundo pueda acceder", afirma. Al mismo tiempo subraya que "existe la posibilidad de obtener becas no solo para los franceses que residen en los diferentes países, sino también, en algunos colegios, para los extranjeros y los estudiantes locales. Son sistemas de becas muy interesantes ya que estamos en un sistema privado, elitista, pero, a pesar de todo, abierto donde hay una cierta mezcla social, lo que es bastante raro en América Latina", sostiene.

En Argentina llaman ‘la grieta’ a la polarización entre dos países en principio irreconciliables que deben cohabitar después del triunfo de Milei y, sobre todo, superar la inflación y la pobreza galopantes. Entrevistamos a los periodistas Théo Conscience, Mario Terzano y Marcelo Ripari.

Invitamos a dos abogados que ejercen aquí en París para hablar de divorcios, sobre todo, en las parejas mixtas: un francés o francesa casado con un latino o latina. ¿Qué hay que tener en cuenta cuando una separación ocurre en Francia en estos momentos? Entrevistamos a María Valentín y Rafael Mejía, miembros del colegio de abogados de París.

En Chile, un proyecto de nueva Constitución presentado por la izquierda fue rechazado en 2022. El proyecto constitucional que va presentar la derecha en diciembre, al parecer, también será rechazado. Entrevistamos al periodista chileno Nibaldo Mosciatti de Bio Bio, emisora asociada a RFI, sobre la persistente polarización de la sociedad chilena.